有關(guān)個(gè)性初二作文5篇
閱盡溪流再觀大海才懂得大海的浩瀚，踏遍平川再賞泰山才能知曉泰山的巍峨;與千萬普通人擦肩而過才明白，張揚(yáng)出自己的個(gè)性的人才能發(fā)出耀眼的光輝，活出自己的精彩。下面給大家分享一些有關(guān)個(gè)性初二作文，希望對大家有幫助。
有關(guān)個(gè)性初二作文1
我曾是茫茫沙漠里一粒平凡的沙子，你永遠(yuǎn)不可能將我和別的沙子區(qū)分開，遍地的黃沙將我掩埋，微風(fēng)過處，飄落一座座彎月似的沙丘。
我曾到過一片綠洲，那里有著沙漠中最美的風(fēng)景。我曾撫過一株仙人掌，它絢麗的花朵令我至今難以忘懷。但是，我是一粒有個(gè)性的沙，沙漠只會(huì)磨滅我的個(gè)性，所以我隨著來往的駝隊(duì)，漂流到一片海灘。
在這片海灘上，我靜靜地躺著，看一只只鷗鳥從天邊飛來，在海面劃過一道優(yōu)美的弧線，而后消失在遠(yuǎn)方;看一只只螃蟹，在沙灘上尋找著食物，偶爾親吻過我的臉龐;看海水漫過我的頭頂，而后退卻，只留下永遠(yuǎn)微笑著的溫暖陽光。但是，我是一粒有個(gè)性的沙，海灘無法展示我的個(gè)性，所以我隨著奔涌的海水，繼續(xù)我的漂流。
不知過了多久，我被打撈起，而后隨著車廂到了一個(gè)我從未見過的地方?；鸺t爬滿了我的目光，高溫灼燒著我的身軀，那可怕的溫度像是把我心靈乃至靈魂連同這平凡的軀體一同熔化掉。最終，我變成了最特別的沙子——玻璃。
我被安置在這座城市最高的地方，向下俯瞰這座繁華的城市。街上的行人絡(luò)繹不絕，來往的車輛排成一條長龍，一眼望不到頭。我終于成為了最有個(gè)性的沙子了，在太陽的照耀下散發(fā)出奪目的光芒。但是我心中總有一處空洞無法抹平，我并沒有想象中那樣開心，有的只是無盡的失落，像是丟失了什么重要的東西。
很多年以后，我才明白我丟了什么。在我從高空墜落化作一地碎片之后，我才明白。我的確成為了最有個(gè)性的沙，但作為沙子，我喪失了作為沙子所應(yīng)有的本性——自由。為了個(gè)性丟掉了本性，我不知道這樣是否值得，也沒有人告訴我答案，但是，我知道我從未后悔，盡管我總是回想起那段時(shí)光，當(dāng)我還是一粒沙子的時(shí)候。
現(xiàn)在，我繼續(xù)我的漂流。
陽光依舊微笑著、溫暖著它所看到的東西，沙漠里，一座座沙丘在風(fēng)中堆起。不知道是否有人會(huì)記得，在遼闊的沙漠里，曾有過一粒追求個(gè)性的沙子。
有關(guān)個(gè)性初二作文2
一提起冬，不少人就會(huì)想到它的寒冷蕭條，她乘著秋風(fēng)而來，沒有春的姹紫嫣紅，也沒有夏的蒼翠欲滴，更沒有秋的果實(shí)累累。但它有著其他季節(jié)沒有的個(gè)性!
冬，是圣潔的象征。當(dāng)時(shí)間老人的腳步跨越秋的后門，踏進(jìn)冬的門檻時(shí)，整個(gè)北方的世界變得銀裝素裹，潔白的雪花紛紛飛揚(yáng)。古人用“一片冰心在玉壺”來形容心地純潔。冬是圣潔的，他猶如一個(gè)穿著白衣的仙女，悄然從天國下降到人間。冬的個(gè)性就在于此。
冬，在默默地?zé)捑土嗽S多人堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。傲骨的梅，因冬的雪白而增添不少艷麗。正是因?yàn)槎瑒傄悖瑘?jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，造就了一批又一批文人志士。沒有冬，又怎么有“寶劍峰從磨勵(lì)出，梅花香自苦寒來”的名言呢?冬是嚴(yán)肅的，它猶如一個(gè)嚴(yán)師，塑造了許多人剛強(qiáng)的性格。凍的個(gè)性就在于此。
冬，是孕育著春的搖籃。它從天國降臨，姍姍地走過人間，帶著春的種子播種于大地，她水清的肌膚融化為滑滑細(xì)流，無私地灌溉著新生的生命。它潔白的雪花化為無聲無息的春雨，滋潤著大地萬物，喚醒了沉睡的春姑娘。沒有冬，又怎么有“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花”的詩句呢?沒有冬，又怎么有“冬天已經(jīng)來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”的名言呢?冬是無私的，它猶如一個(gè)慈祥的母親，用畢生的生命來孕育和呵護(hù)著新生的嬰兒。冬的個(gè)性就在于此。
冬，沒有春的艷麗，沒夏的張揚(yáng)，沒有秋的豐碩，但它有自己獨(dú)特的個(gè)性，她是圣潔的，是嚴(yán)肅的，是無私的。冬，你具有一顆純潔的心。冬，我愛你。
有關(guān)個(gè)性初二作文3
每個(gè)人都有自己的個(gè)性，每個(gè)人都會(huì)在人生的舞臺(tái)上扮演特定的角色。而個(gè)性與角色的和諧與否，往往會(huì)造就不同的榮辱成敗。所以，我認(rèn)為我們需要和諧自我的個(gè)性與角色，在追求個(gè)性的同時(shí)，不能脫離角色本身。
有人認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)去張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)展個(gè)性，因而忽略了角色的重要性。個(gè)性曾給予南唐后主李煜無限文采，給予宋徽宗藝術(shù)才華，但無疑他們都沒有深刻地意識(shí)到，自己在一國之君這個(gè)角色中所肩負(fù)的重任。在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)中，每個(gè)人都無法脫離自己的角色，過分地張揚(yáng)自我的個(gè)性更如同是將自我變成社會(huì)的“異類”。若一個(gè)人為尋求個(gè)性獨(dú)特而與社會(huì)格格不入，這時(shí)角色如同是捆綁個(gè)性的包袱，缺少和諧，必然不會(huì)長久地發(fā)展。
也有人過于沉溺重視自我的角色，因而舍棄了自己最初的個(gè)性。當(dāng)今社會(huì)，很多人身處高位，尸位素餐，以權(quán)謀私，于表面上扮演著廉潔正直的官員角色，在角色中迷失自我的個(gè)性，淪落為金錢權(quán)力的走狗。還有很多人安于當(dāng)牛做馬，甚至陶醉于牛馬的待遇，在牛馬的角色中全然忘記了自我原本的獨(dú)立個(gè)性。正如魯迅先生所說：“我們極容易變成奴隸，變成了之后，還萬分喜歡?！泵總€(gè)迷失自我的人都可能變成金錢抑或他人的奴隸。
這兩者皆是由于其個(gè)性與角色的不和諧。是什么導(dǎo)致這樣的不和諧呢?我認(rèn)為大多還是源于角色。有人沉迷角色才會(huì)迷失個(gè)性，有人厭惡角色而執(zhí)念于尋找新的個(gè)性。因?yàn)槿狈巧倪m應(yīng)，或癡愛或厭惡，從而導(dǎo)致兩極化的情感與結(jié)果。我們還沒有深刻地去思考過角色對于我們而言究竟應(yīng)該是什么，當(dāng)缺乏了理性的思考，我們的思維以及行為就會(huì)被感性的喜惡所支配，從而導(dǎo)致了這樣的不和諧。
可見，個(gè)性與角色的和諧是至關(guān)重要的。蘇軾在“烏臺(tái)詩案”后還能保留其曠達(dá)豪邁的個(gè)性，“一蓑煙雨任平生”，他對于個(gè)性和角色的支配源于他堅(jiān)定理性的人生哲學(xué)。當(dāng)我們能夠明晰該怎樣去追求個(gè)性，又能夠謹(jǐn)記自己的角色所賦予的責(zé)任時(shí)，便造就了這份和諧。
我們需要個(gè)性，去反抗一切讓我們淪為弱者奴隸的可能，同時(shí)我們也不能忘記，在社會(huì)角色中，我們對于生活的責(zé)任。因此，我們不妨把角色當(dāng)作個(gè)性張揚(yáng)的標(biāo)尺，時(shí)時(shí)把持度量，保持個(gè)性與角色的和諧，這樣方能使我們一步步平穩(wěn)地邁上前進(jìn)的階梯。
有關(guān)個(gè)性初二作文4
到了一定的年齡段后，你似乎開始懂事，似乎聽得明白一些道理了，于是周圍人便會(huì)慢慢要求你變得成熟知性。你的父母、你的老師、你的長輩……仿佛無時(shí)無刻不在說：“該長大了!”
但何謂長大呢?如果只是指明事理、辨是非，那很好，我覺得我們已經(jīng)長大了。但家長們往往不那么想，他們心里有一套自己的準(zhǔn)則：好好讀書、品學(xué)兼優(yōu)、做“別人家的孩子”。只有合乎這些標(biāo)準(zhǔn)，我們才算長大。不期然，我們按照家長們的設(shè)想在“成長”的道路上行走著，肩負(fù)父母的期望，成為他們心中“成熟”的人。但慢慢地，我們也在這過程中，丟失一些我們自己的東西——比如說，個(gè)性。
每當(dāng)在父母高談闊論“別人家的孩子”時(shí)，我只覺得枯燥、無味。因?yàn)檫@些人往往都有著相同的經(jīng)歷、相同的特征、甚至于相同的性格。仿佛是由機(jī)器批量生產(chǎn)的一般，一批又一批，毫無個(gè)人特點(diǎn)。盡管如此，父母仍舊要求我們成熟到這般地步，這就是我們在“成熟”中“低垂著頭”的緣故。
成熟，就意味著我們一定要丟失個(gè)性，喪失自己身上的某種閃光點(diǎn)或特性嗎?我覺得不。
成長的最好方式，我覺得應(yīng)該是讓我們自己去選擇。即便會(huì)因此多走彎路，即便會(huì)因此摔倒，即便會(huì)因此而感到迷茫，這都沒關(guān)系，只要我們保持自己最初的模樣走到最后就好。成熟，并不意味著我們要丟失個(gè)性。當(dāng)然，這種個(gè)性要無傷大雅。只有這樣，我們在將來才能成為真正被他人所需要的人。
所以，從現(xiàn)在開始，去找點(diǎn)自己喜歡做的事吧，發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)性，說不定，你能從中挖掘出自己的才能，進(jìn)而會(huì)有意想不到的收獲。保持自己的個(gè)性，在成熟的道路上走下去吧。
希望我們所有人都能在將來不久的秋天里，結(jié)出形態(tài)各異的果實(shí)。并在我們真正成熟的那一天，依然高昂著我們的頭。
有關(guān)個(gè)性初二作文5
彩虹因繽紛的色彩而絢麗，花園因多樣的花朵而美麗，文化因不同的時(shí)代而寶貴，而詩更是因不同的詩人而精髓!
李白這個(gè)“怪”人，可能正是因?yàn)樗墓质撬脑姫?dú)具匠心，少年時(shí)的他雄心壯志，滿腔激情，他相信“少年負(fù)壯氣，奮烈自有時(shí)”。他也熱愛生活，熱愛自然，在美景前他也會(huì)融會(huì)“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天?且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”。誰知“月色”豈能“賒”?又豈用“賒”?試問古今中外除了李白這個(gè)怪人誰又能向月亮賒“月色”?這與他那叛逆的不羈的性格得到了完美的契合。他對祖國河山的喜愛表達(dá)出他那種酷愛自由、渴望解放的情懷。這“怪”可能就是我們所謂的“個(gè)性”吧!
杜甫這個(gè)“詩圣”，他的詩激蕩著熱愛祖國、熱愛人民的熾烈情感，他對人民的深刻同情，揭露了封建社會(huì)剝削者與被剝削者之間的尖銳對立：“朱門酒肉臭，路有凍死骨!”這千古的名句至今令我們深思?！皾?jì)時(shí)敢愛死，寂寞壯心驚!”更表現(xiàn)了他對祖國的無限熱愛。他將自己的主觀感受隱藏在客觀的描寫中，讓事物自身去打動(dòng)讀者。平易樸素的語言更具有深刻的意義，他勇敢、忠實(shí)，他積極、堅(jiān)強(qiáng)，無論在怎樣一種險(xiǎn)惡的形勢下，他都沒有失去信心與腐朽的勢力抗掙。他的詩深沉蘊(yùn)蓄，感情抑揚(yáng)曲折，語氣、音節(jié)的跌宕搖曳，他的沉郁頓挫就是他的風(fēng)格。
陶淵明這個(gè)“隱士”也是極具個(gè)性的一位詩人。他熱愛質(zhì)樸的自然，厭惡骯臟的世俗，他愛悠閑的田園生活，所以被后人稱之為“田園詩人”。他的詩中充滿對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的厭倦，對反樸歸真的暢想，因而他構(gòu)想了在《桃花源記》中的世外桃源。這也是我們現(xiàn)在所向往的自然的生活，他樸實(shí)的語言讓人更感親切，真摯。
王維的詩也是別具一格的。他對自然的敏感造就了他自然詩獨(dú)特的味道。塞北的情懷是“大漠孤煙直，長河落日圓”的豪邁，小家的細(xì)膩是“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇”，自然的喜愛是“檀欒映空曲，青翠漾漣漪”，他無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜都能描寫的惟妙惟肖，揮灑自如，意境獨(dú)到。他不但會(huì)寫詩也會(huì)畫畫，“詩中有畫，畫中有詩”正是他獨(dú)特的魅力!
我們中華的詩固然是瑰寶，可這些獨(dú)具風(fēng)格的詩人更是我們瑰寶中的瑰寶，正是有了他們的“個(gè)性”才會(huì)有了我們中華民族幾千年來的文化之魂，如果所有的詩都是千篇一律那么就不會(huì)有今天中華文化的璀璨，我們傳承他們“個(gè)性”的詩，了解他們“個(gè)性”的性格，體味他們“個(gè)性’的人生!
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