有關(guān)人性高二作文
品質(zhì)如鉆石，難得，卻照亮人性，放射出人性的光輝。人的優(yōu)秀品質(zhì)如大海，閃耀，各種各樣;海邊上的沙子金光閃閃，像金子一樣，黃燦燦，惹人眼球;人的優(yōu)秀品質(zhì)如沙灘，閃光，各有各異;海灘上有許多貝殼，貝殼美麗，神奇，耀眼，各型各樣。下面給大家分享一些有關(guān)人性高二作文，希望對大家有幫助。
有關(guān)人性高二作文1
在經(jīng)濟駛向快車道后，當(dāng)計算機一個程式一個程式地向前進時，我們的思想是否也如此一個任務(wù)接著另一個任務(wù)滾動著，計算著得失，計算著時間，算計著一個接著一個的人心，或許，當(dāng)機器取代人之前，人已近似于機器，這已并不是杞人憂天之事。
可是，作為人最迷人的，最區(qū)別于機器存在的是我們的人性之花，開得最為燦爛，熱烈引導(dǎo)著我們的思想一次次革命的，是這朵人性之花。當(dāng)它凋零之時，我觸摸的是人性涼薄與地獄之門;當(dāng)它盛開之時，我觸摸到了溫情的溫度和天堂的花香。
前段時間，我看到這樣一個消息。當(dāng)那位盲人在高考第一次有了盲人試卷之后，就憑借優(yōu)異的成績考上了理想的大學(xué)，本就可喜可賀的事?？山吁喽恋氖切７讲⒉徽J可，他居住在校園中，并不滿足作為盲人的一些訴求，且先不提他父母提出的要求，是否有不合理之處，但在這條新聞之下，人民的反應(yīng)讓我手腳冰涼，有很多人把他稱為麻煩的學(xué)生，不應(yīng)該干擾正常學(xué)生的學(xué)校生活，更有甚者，說出讀什么大學(xué)，去學(xué)個盲人按摩算了。這些，也不乏有附和者。在本就對殘疾人關(guān)懷還不算夠的今天，作為盲人的他，堅定跨出了那艱難的一步，而之后的幾步，需要的是人民善意的助推，而不是冷嘲熱諷，當(dāng)我們無法幫助所有人實行公平，那至少可以幫助一個人實現(xiàn)其夢想。
還有另外一些事，也引起了我的深思，例如，某直播平臺上，直播公司對大涼山的老人與孩子提供善款，然而在直播鏡頭外卻查明善款被追要大半，一場善舉淪為作秀。還有當(dāng)袁隆平新的技術(shù)取得突破之時，也有許多人卻抓著之前曾買過的一輛車不放，對任何新技術(shù)持否定態(tài)度，這使得本將受到尊重的一項創(chuàng)舉受到了荒謬的批判。又比如，在扶貧項目中，有一些領(lǐng)導(dǎo)竟要求貧困生拿出不多的貧困救濟款來請領(lǐng)導(dǎo)吃飯。這種吃人血饅頭的事，也讓人不勝唏噓。羅笑笑的父親借女兒博取社會同情，也曾令人可憎與不恥。
這些不勝枚舉之事，讓我看到了當(dāng)一些人淪為“利益之上”之人，成為精致的利己主義者時，他們也如那些冷冰冰的機器一般沒有區(qū)別，與那些魯迅筆下，看到革命烈士伸長了脖子，麻木去看的，接烈士鮮血去治病的人沒有區(qū)別。
所幸的事，還有一些人并沒有使人性之花隕滅，反而使其開得更為燦爛。有人選擇托起跌出窗外命懸一線的孩子;有人選擇放下手上爭分奪秒的外賣服務(wù)，抱起了車禍中滾入車底的孩子，送去醫(yī)院;有人選擇能使我們能安然地在腳下的土地漫步而負重前行。這些最可愛的人啊，當(dāng)人們的心被一盆接著一盆的冷水所凍結(jié)，看到人性的隕落，早已習(xí)以為常的時候，敲你一下，讓你覺得這個世上，還有一份真善美所在，那一份份的溫情，似乎要把人們快凝結(jié)成冰的心捂化、捂熱。
冷漠并不等同于理智，感性也并不意味著沖動。計算機的條理性、準確性是我們可學(xué)習(xí)之處，而它其中程式之間的冰冷與冷漠，則是人性之中不可承受之物。人性之中那閃爍著光輝與溫度的一面才能填滿社會中的溝壑，讓我們再次相信善良與同情的力量。
這或許是人性之花最完美的詮釋。
有關(guān)人性高二作文2
蘋果公司總裁擔(dān)心人像計算機一樣會失去價值觀和同情心。但作為人，我們有人性，而人性會讓我們依舊保持真我。
價值觀和同情心屬于人性中的一部分。人性大致可以分為自然屬性和社會屬性。自然屬性是指一個人的本能。而自然屬性又可以分為理性和感性。人作為一種情感動物，有感情是本能。無論是這個社會的科技發(fā)展的多么迅速，但人的感情是不會消失的，因為我們的情感是本能。倘若人們失去了感情，那么人還能稱為“人”嗎?充其量不過是一個軀殼上面貼著“人類”，但究其內(nèi)心深處真是“樸素”。那具所謂的“人類軀殼”可以被稱作為“人”嗎?顯然是不能，因為他失去了內(nèi)心的情感。就好比是詩歌，失去了中心主旨，那么它就只是一段日常的隨筆。失去了情感那你就不具備人性中的自然，那你就不能被稱作為“人”。
人性中還有一部分社會屬性。這個社會屬性中科學(xué)的高速發(fā)展或許會使人類像計算機一樣思考，但卻不會使人失去同情心和價值觀。因為社會屬性中還有一部分是家人、親戚、朋友。他們會牽制著人類，防止他們失去價值觀同情心。無論是多么熱愛并積極投身科學(xué)研究，在研究過后，總會渴求家人及朋友的那一抹溫暖，那是與冷冰冰的計算機所感受不到的。古時有“千里送鵝毛，禮輕情意重”，那么在現(xiàn)代的朋友家人送“鵝毛”不需“千里”也不需冒著大雪，那么就更不需擔(dān)心家人朋友會遺忘忽視給予溫暖。
失去了人性，失去了真我，這是完完全全不可能發(fā)生的。因為人類撇不開本能，而人類更不可能滿不在乎家人朋友這些社會環(huán)境。就算在這世界上孑然一身，人類依舊會懷念家人、朋友曾給予的“情”，曾給的“愛”。
在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，人們依舊會有自己的看法，順從自己內(nèi)心的聲音。況且就算是明天以后，人們都不會在社會發(fā)展的“洪波”中泯滅人性，失去感情。因為人性會使我們依舊保持真我。我們?nèi)祟愐琅f是那個擁有感情，會哭會笑的真我。
有關(guān)人性高二作文3
我想沒人會向往赫胥黎筆下那個“美麗新世界”，即使它離我們的距離越發(fā)靠近?？煽v使此的美麗新世界曾在我的夢中盤桓數(shù)個夜晚，我也未感到過恐懼和痛苦，只有灰蒙蒙的一片籠在我的心上。后來我知道弗洛伊德稱它為“壓抑”。
從構(gòu)成來看，人類似乎也只不過是一群碳基聚合成的生物罷了，談不上多優(yōu)越于其它，甚至遠沒有計算機那樣精于計算、雷厲風(fēng)行。然而，這也正恰恰是人取勝于機器之處。在一個魚龍混雜、光怪陸離的世界，像計算機那樣簡單的二態(tài)邏輯是以偏蓋全的，非黑即白只是孩童的世界，中間廣闊的灰色地帶才為真實的世界。譬如秦始皇，修驛道，統(tǒng)文字，驕奢淫逸又功名流世。你能簡略地以“好”或“壞”概括一個人跌宕的一生嗎?在今天我們追逐著方便、效率，多少人放棄了生而為人與生俱來的富有人情味的邏輯，轉(zhuǎn)而因不愿深思，把形而上學(xué)作為人生的信條—你何止于“是非”之間?“是”或“非”都是你自己心中的一桿秤。
泰戈爾說：“神從創(chuàng)造中找到他自己?！蔽覀兠總€人也都是在世事的沉浮變遷中尋找真實的自我，不斷創(chuàng)造進取。其實，我們就是自己的神祗和信仰呀!那些想把我們塑造成一樣優(yōu)秀的教育流水線同樣也會把我們塑造得一樣平庸。既荒謬，又毫無意義。我們本有自己的毀滅與重生。
正因為我們的真我是由自己創(chuàng)造的，而并非程序化批量生產(chǎn)出來的流水線產(chǎn)品，我們才擁有了一脈相承的人性的溫度，人性的良知，而且是各不相同的觸感。有些人喜歡千篇一律的流水線產(chǎn)品整齊地排列隊形，那就是一潭沒有波瀾的死水了。等級的存在，良秀菱芥的存在，人類才有了優(yōu)秀和進步。當(dāng)你的靈魂和所有其他人的靈魂一樣善良、正直、誠實，便不再像曾經(jīng)有自私又虛榮時那樣可貴的溫度，因為那才是一株人性的花朵應(yīng)該流露的引人潸然淚下的光輝，自私自利、忽暗忽明的嫉妒才是土壤和養(yǎng)料。史鐵生語：“我常以為是愚氓舉出智者，丑女造就美人，眾生度化佛祖。”
我愛那為秋風(fēng)所刮下殘忍鋪滿地面的蕭瑟黃葉，像愛錦花簇擁著的熱烈盛放的牡丹和山茶，一樣愛著矮小突兀的狗尾巴草和不知名的淡黃野花。像愛每一個健全伶俐的孩子一樣愛那些孱弱木訥的孩童。他們不會為社會所丟棄，因為人性尚存溫度，讓這個世界閃耀出愛的光輝。在紛繁凌亂的世界里，外部永遠無法去左右你的內(nèi)心，即使最先進的人工智能也無法做到。
愿你我心存溫?zé)幔梦覀兊难庵|，為世界點燃愛的光芒。
有關(guān)人性高二作文4
蘇軾在《刑賞忠厚之至論》中提到了一個耐人尋味的現(xiàn)象，昔皋陶執(zhí)法，曰殺之者三，唐堯恕之，曰宥之者三。圣人臨法，其慎如是。后人總不免向往那文明方萌芽的日子里，圣人作率，下皆好自為之。一人偶有過，眾人皆望其改過如新，寬之引之，使之歸于正道。這是人性伊始中的人性之輝。逐漸瓦解這一切的入侵者是刀鋸鼎鑊，當(dāng)人類開始不滿于小國寡民的統(tǒng)治，以條框文法來約束日益擴張的疆土臣民，一人偶有過，眾人皆望其伏法就戮，刑之拘之，以儆效尤。
當(dāng)《紐約時報》開始呼喊那句著名的“第二次機會”，當(dāng)“是法也，但行于刀鋸鼎鑊之所加也，而不行于刀鋸鼎鑊之所不加也”，而石碑上那句以無數(shù)人獻血刻下的“寧可放過一百，不可錯殺一個”依然宛在。人類依舊踏足于人性與冷血間的深淵，決心不再往前踏一步，卻早已忘記了來時的路。
對人工智能未來的恐慌是具有諷刺意味的笑話。人類擔(dān)心機器人將不再囿于一道道冰冷的程序指令，轉(zhuǎn)而像人類一樣思考(即擁有了“人性”)，卻始終無法完全擺脫其自身的“機器性”，將整個人類社會帶入萬劫不復(fù)的境地。人類是擁有絕佳直覺的生物，他們在人工智能的金屬鏡面上，看到了自己的倒影，看到了不知何時起已深深烙刻在人類靈魂上的“機器性”。那么作為同樣兼有人性和“機器性”的未來人工智能與人類，到底是哪一個會罔顧后果走向毀滅，現(xiàn)在還真不好說。
我對“機器性”的定義來自于錢穆先生在《中國歷史研究法》中提出的所謂國家機器的概念。隨著歷史車輪的推進，正如從部落(clan)至國家(state)，機器性從國家至人的轉(zhuǎn)移也在劫難逃。當(dāng)年記者阿爾貝特?史懷澤走遍非洲大陸寫下《敬畏生命》這振聾發(fā)聵的吶喊，“紐倫堡審判”中自然法的申明與應(yīng)用亦不失為對人類機器性的強有力的斗爭，人類只不過是小勝一場，最終成敗還未可量。
2009年上映的美國紀錄片《毒食難肥(又名食品公司)》揭露了食品工業(yè)背后諸般黑幕，才使大眾恍然認識到機器性的危脅已潛伏到我們身邊，無處不在。泰森為首的四家跨國食品巨頭供應(yīng)著美國市場90%的肉類，其工廠運作之景象可謂觸目驚心，數(shù)畝地的養(yǎng)殖場養(yǎng)殖了30萬只雞，由于生長素的貢獻，每只雞只需喂養(yǎng)40天即可宰殺供肉，骨骼的生長跟不上肉的膨脹速度，一只雞從出生到死亡，從沒見過陽光，從來走不了一步路，最終被批量電擊而死。另外，為了節(jié)約成本，天性食草的牛被喂以谷物，美其名曰谷飼牛。
人們?yōu)榱颂岣弋a(chǎn)量和降低成本，泯滅了與之共存的其它生物的天性。這是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類在與自然千百年的對抗中取得了勝利，從此自認為是宇宙的主宰，文明伊始對生命的敬畏已蕩然無存，機器性使人類忘記了歸路。
自然的回擊也是慘痛的。抗生素免疫令醫(yī)療技術(shù)受到極大挑戰(zhàn)，而谷飼牛創(chuàng)造出來的新型大腸桿菌毒癥使多少人死于非命，一度無藥可治。正如九月份學(xué)校講座上施一公院士所言：“相對太陽，恐龍成活了八小時，而人類自出現(xiàn)至今只有一分鐘，自文明誕生卻只有一秒，但人類能否能走過下一秒，當(dāng)今世界，沒人敢斷言?！比祟愡h離人性，自愿拋舍對生命的敬畏，對自然規(guī)律的遵循，諸般作態(tài)結(jié)出的惡果，亦只能自己吞下。
柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中所寫“順木之天，以致其性”，在科技工業(yè)化生產(chǎn)的今天會引來多少笑聲，但我相信笑聲漸歇后將是駭人的沉默。人類趨利過后，該會重新思考機器性與人性之關(guān)系。
《群山回響》的結(jié)尾，友人對飽受磨難的主人公說：“利害是非的界線之外有一個花園，我在那里等你。”此花園就是肉身之后，人之本性。人類想要再走下去，唯有找到返回花園的路，回歸本性。
有關(guān)人性高二作文5
在人工智能戰(zhàn)勝人腦成真之際，蘋果公司總裁庫克說，他不擔(dān)心計算機擁有人的思想，更擔(dān)心的是人類像計算機一樣沒有價值觀和同情心，我將此總結(jié)為人性。
畢竟，人工智能只會因循人類輸入的程序代碼，只會因循，不會創(chuàng)造，所以擔(dān)心它學(xué)會思考統(tǒng)治人類是天方夜譚。但是，人人都是獨立的個體，人性的式微一旦顯露端倪，再想著去改變，總有強烈的無力感。
但我遺憾地發(fā)現(xiàn)，庫克總裁的擔(dān)心正慢慢變?yōu)楝F(xiàn)實。不久前，兩個同學(xué)爭吵，并且發(fā)生了肢體沖突，我上前勸阻過程中也挨了一下。同學(xué)們竟然紛紛調(diào)侃：“你多管閑事干嘛?殃及池魚了吧?哈哈……!”我心中詫異：“既是同學(xué)，總該做些什么吧?”他們說：“我可寧愿袖手旁邊，因為不礙著我?！睂ζ湮野偎疾坏闷浣?，于是在知乎上我設(shè)立了同樣的情景邀請網(wǎng)友回答，僅僅獲得了幾個網(wǎng)友的回復(fù)，內(nèi)容大致就是：“我也不會去幫助，因為他們是我的競爭對手?！?/p>
我想這已經(jīng)屬于“現(xiàn)象”了，我也不想繼續(xù)探究下去……幾周前的一則新聞是這樣的：有一位孕婦在月子期間不堪忍受婆婆的責(zé)備，從十三樓一躍而下。廣大網(wǎng)民的反應(yīng)不是同情這個早逝的女子，他們?nèi)缫蝗荷鐣W(xué)家般的討論這一行為可能帶來的種.種后果。又比如面對溺水者不去緊急施救，而是紛紛拿出手機發(fā)朋友圈……這樣的例子比比皆是。
我們正在像計算機一樣思考，每一步都要直奔目標，實用主義的思想根深蒂固。做一件事，如果要付出，一定要看“付出”為我?guī)砹耸裁?，如果沒有，我們便心安理得地不付出;對于社會事件，我們不再用人性去體察，我們仿佛很有遠見卓識地評論它遠期的利與弊……在我們的價值觀里，我們鄙棄“婆婆媽媽”的真善美，而唯有“利益至上”——利益即價值。像機器一樣思考，然而，這真的讓我們所獲更多嗎?
它必將帶來可怕后果。“起初他們強殺共產(chǎn)黨人，我沒有出聲，-因為我不是共產(chǎn)黨員;接著他們迫害猶太人，我沒有出聲，因為我不是猶太人;然后他們殺害公會成員，我沒有出聲，因為我不是工會成員;后來他們迫害天主教徒，我沒有出聲，因為我是新教徒;最后他們開始對付我的時候，已經(jīng)沒有人能夠站出來為我發(fā)聲了?！钡聡駥W(xué)家馬丁。尼莫拉的詩《我沒有出聲》，完美的詮釋了當(dāng)今的社會現(xiàn)象——對待人和事目的性強，沒有同情心。一個目的性強，沒有同情心的人，就不該埋怨他人用同樣的方式來對待你，畢竟，“殺人者人恒誅之”。
這將繼而造成整個社會風(fēng)氣不良。就如同街邊看熱鬧的人群，有一個冷眼旁觀，就會有一群人冷眼旁觀。如果有一個人伸出援手，我想也肯定會有第二個。憑個人的力量去改變集體喪失的人性是無力的，但我們可以從自身做起，用自己釋放的善良和同情心去帶動他人是可以做到的。比如前面提到的面對溺水者，如果那時候你去找一根竹竿，我想一定會有人跳下去。
孔圣人的思想治國為“禮”，做人為“仁”。無論社會如何發(fā)展，科技如何進步，掌控著他們的一定是幾千年前就存在于我們?nèi)诵曰蚶锏娜屎蛺邸Ｎ?，身懷小至對身邊人的關(guān)懷，大至對自然萬物的喜愛，才活出了一個活生生的人的真實感，靈魂的厚重感。
人工智能得出結(jié)果可能僅僅需要毫秒，我們?nèi)祟惪赡苄枰幻?，這一秒鐘的差距，我們拿人性去填滿他。我想用這句話回答庫克的擔(dān)心足以!
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