7.發(fā)現(xiàn)法

　　就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的新鮮問題，捕捉生活中的閃光點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)舊事物的弊端，發(fā)現(xiàn)萌芽狀態(tài)的新事物，感受時(shí)代的氣息，敏銳地感知時(shí)代的脈膊，形諸文字，文章就會(huì)有新意。

　　魯迅《一件小事》中，當(dāng)車夫扶著那老女人，向巡警分駐所大門走去，“我這時(shí)突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對(duì)于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來。這一件小事，教”我“慚愧，催”我“自新，并且增長”我“的勇氣和希望。作者站在時(shí)代的高度，敏銳地發(fā)現(xiàn)了即將登上政治舞臺(tái)的新興階級(jí)的正直無私的高貴品質(zhì)，表現(xiàn)了進(jìn)步知識(shí)分子嚴(yán)于解剖自己、勇于自我批評(píng)的精神。翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》贊揚(yáng)趙武靈王以小小的趙國，在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)和技術(shù)條件下，競(jìng)能完成巨大的國防工程，并敢于向最頑固的傳統(tǒng)習(xí)慣和保守思想宣戰(zhàn)，擊敗趙國貴族官僚頑固分子的反抗，發(fā)布”胡服騎射“的命令，是一個(gè)大大的英雄。趙武靈王這個(gè)人們鮮知的歷史人物，在馬克思主義世界觀的”燭照“下，煥發(fā)出了奪目的光彩。

　　8.開拓法

　　要求作者善于深入思考，開掘口子，拓寬路子，“見人之所未見，發(fā)人之所未發(fā)”。

　　魯迅的《從百草園到三味書屋》盡寫些“我”童年時(shí)代的生活片斷，雖然百草園在那時(shí)“其中似乎確鑿只有一些野草”，但是“那時(shí)卻是我的樂園”。為什么呢?因?yàn)?ldquo;我”在百草園中享受到無窮的歡樂：在那兒有花鳥草蟲，有離奇的傳說，有塑雪羅漢捕麻雀等有趣的玩耍;然而在三味書屋，有的卻是枯燥的大聲讀書，以及先生嚴(yán)厲的態(tài)度和死板的教學(xué)方法。凡人小事，揭示了一個(gè)重大社會(huì)問題;封建教育制度嚴(yán)重束縛并危害少年兒童的智力發(fā)展。茅盾的《風(fēng)景談》，寫了六幅極平常的自然風(fēng)光，通過議論和抒情，拓寬了讀者的思路，真正值得頌揚(yáng)的是作為風(fēng)景主宰的人，因?yàn)?ldquo;自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者!”文章的立意，透過風(fēng)景，頌揚(yáng)了解放區(qū)軍民的生活、生產(chǎn)和斗爭。

　　9.求異法

　　要求作者從超出或違逆一般常理的角度來闡述獨(dú)立的見解。

　　柯巖《周，你在哪里》，以豐富而奇妙的想象，精巧而新穎的構(gòu)思，創(chuàng)造了一幅幅神奇的畫面：我們對(duì)著高山、大地、森林、大海呼喊，他們都回答說，“他剛離去，他剛離去。”求異法產(chǎn)生了特殊的藝術(shù)魄力：周“永遠(yuǎn)和我們?cè)谝黄?rdquo;。葉圣陶的《多收了三五斗》向讀者展示了糧多農(nóng)悲，谷賤傷農(nóng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了我國三十年代農(nóng)民的悲慘命運(yùn)。求異法引導(dǎo)讀者從獨(dú)特的角度認(rèn)識(shí)事物，發(fā)現(xiàn)真理，給人耳目一新之感。

　　10、寄寓法

　　往往是托物言志，賦予事物以象征意義，使之蘊(yùn)含著發(fā)人深省的哲理。

　　巴金的《燈》，抓住燈的主要特征——給人以光明、溫暖、希望，并指出了被象征物與它相近的東西——人生道路的指路明燈，在當(dāng)時(shí)指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命圣地延安和抗日根據(jù)地。它給國民黨黑暗中不要悲觀失望，要樹立抗戰(zhàn)必勝的信心。“燈”成了表達(dá)作者思想感情的有特殊象征意義的藝術(shù)形象。緣物寄情的散文，如《白楊禮贊》、《銀杏》、《茶花賦》、《櫻花贊》等，常常采用這種手法。生活中這類可以寄寓新意的事物是很多的，如小草、蜜蜂、河流乃至牛馬、魚蟲等，我們都可以挖掘它們不被人注意的特點(diǎn)加以闡發(fā)，賦予它們嶄新的思想意義。寄寓法，能夠把作者所要表達(dá)的旨意表達(dá)得更深雋含蓄，更耐人尋味。