2017高考議論文經(jīng)典范文

　　我們可以通過對大量議論文樣本的詳細考察,劃分出議論文中事例的類型并仔細考察了其類型的特征,這些理論將有利于議論文閱讀和寫作教學(xué)的明晰化。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于2017高考議論文經(jīng)典范文，給大家作為參考，歡迎閱讀!

　　2017高考議論文經(jīng)典范文篇1

　　鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空中自由的歌唱，壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命;算盤若填滿自己的空位，變得“座無虛席”，將喪失自己的運算功能。(用自然現(xiàn)象起興，引起讀者聯(lián)想。)

　　對那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。(亮出話題及觀點。)

　　現(xiàn)實生活是復(fù)雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個倉庫，不管倉庫多大，一種東西充斥其中時，另一種東西定然無法進入。比如讀書，當我們癡醉于金庸古龍梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能專注于復(fù)雜的幾何方陣，怎能用心于浩繁的英語單詞呢?想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。(結(jié)合現(xiàn)實生活，做一般性的話題闡釋，人要學(xué)會取舍。)

　　人的一生中有很多事情需要作出類似的選擇。舍棄應(yīng)該舍去的，你便是智者;舍棄不該舍去的，你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時，沒有顧及家具、財產(chǎn)、衣物，甚至沒有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書。舍棄了凡夫俗子眼中的財富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財富。而有些人，終生抱著“人為財死，鳥為食亡”的信條，追逐著金光閃閃的財寶。為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。(以高爾基為例引出兩種相反的舍棄，強調(diào)人生中需要學(xué)會正確舍棄，文意進了一步。)

　　正確的舍棄，往往需要青松秋菊般的高尚風(fēng)格。據(jù)說安徽桐城有一條“六尺巷”，原本是張、葉兩家爭執(zhí)之地。張家主人乃當朝宰相，張老夫人致信給他。他回信卻說“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇”。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，便成了“六尺巷”。那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容的氣慨，化干戈為玉帛，止爭斗于未起。如果不是有超出常人的氣量和胸懷，怎會作出如此的舍棄?(怎樣取舍?聯(lián)想“六尺巷”的故事，論述了正確的舍棄需要高尚風(fēng)格，層次更進一步。)

　　正確的舍棄，不會像隨手扔掉廢紙團那樣輕而易舉，它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時，許多人反對阻撓，但他有勇氣有決心，堅決果敢，最終創(chuàng)下名垂青史的千秋偉業(yè)。舍棄的過程是艱難的，尤其在忍痛割愛的時候。西蜀道上馬嵬坡前，唐明皇賜死楊玉環(huán)，以政治家的眼光看，用一個貴妃的死換得半壁江山的暫時安寧，也算是值得的?？墒?，“宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死”，“回看血淚相和流”，偏偏“君王掩面救不得”。此景此情，怎么不讓人肝腸寸斷，痛不欲生呢?(怎樣取舍?聯(lián)想趙武靈王與唐明皇的事例，論述了正確的舍棄還需要勇氣、決心和果敢。)

　　不是每一株幼苗都能長成參天大樹，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實，生活要求我們必須學(xué)會舍棄。算盤要想具有運算功能，必須舍棄多余的算珠。你向往山居的清靜，就必須舍棄都市的繁華;你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活;你希望走遍千山萬水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的柔美與溫馨。(排比句段，由自然而人事進行聯(lián)想陳述，既是總結(jié)，又是強調(diào)。)

　　我們應(yīng)該學(xué)會舍棄。(回歸話題)

　　2017高考議論文經(jīng)典范文篇2

　　沒有核的果實無法在自然界生存，沒有米粒的稻穗總是揚著無知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢?

　　在這個傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個文化、偽文化魚目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心?(由自然現(xiàn)象引出話題“傳統(tǒng)文化的迷失”。)

　　康德有云：常有二理，在手心焉;敬而畏之，與日更新;上則為星辰，下則為德性。但是在今天，當我們只會坐在草地上，四十五度仰望空中生長的朵朵浮云時(郭敬明)，誰還能理解昔日哲人心中的敬畏之情?當“簡單”的《老鼠愛大米》唱紅大江南北時，誰還會重拾“青青子矜(衿)，悠悠我心”那般泛黃的感動?(擺出現(xiàn)象。)

　　當下的文化生活常流于簡單、幼稚。無可否認，青春文學(xué)確實能帶來夢幻般的感動，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當一個人沉浸于其中難以自拔時，很難想象他能直面現(xiàn)實，讓心智與身體共同成長。(分析原因。)

　　當下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂新聞讓人們津津有味地咀嚼名星的緋聞瑣事，各類“速讀名著”“小故事里的大智慧”常駐暢銷書列。以至于有人不無憂心地說，當綠蒂主動投懷送抱時，維特還有什么煩惱?(分析原因。)

　　一個人可以忍受物質(zhì)生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋的呢?

　　個體的精神文化缺失令人遺憾，但當其成為整體性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。

　　中國舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成為了迷惘的一代?(論危害)

　　魂兮，歸來。

　　所幸的是，人文精神并未完全流失。當年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時，便將詩人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標桿。當昆曲在大學(xué)校園引起轟動時，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對于麥當勞下長大的年輕人們?nèi)杂兄攀愕奈Α?/p>

　　一個人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對于青少年而言，精神之魂也許并不在遠處，而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。(提辦法，表期望)

　　2017高考議論文經(jīng)典范文篇3

　　近日，著名人類學(xué)家和歷史學(xué)家、英國學(xué)術(shù)院院士艾倫•麥克法蘭先生(名人效應(yīng))，應(yīng)邀來華訪問。旅程中，在飛機上、火車上，他見到了太多的“低頭族”，無論男女老少，幾乎人人都在低頭看手機。而當他走進深圳圖書館時，卻十分驚喜地發(fā)現(xiàn)，居然有那么多的孩子在低頭認真讀書，不由地發(fā)出感嘆：“這是高貴的低頭。”(第一部分引用：擺出現(xiàn)象)

　　麥克法蘭在“低頭”前面加上形容詞“高貴的”，既是對記載人類文明書籍的贊譽，更是對讀書這一高雅行為的褒獎。(析議)

　　由此想起一件事。(聯(lián)想)前幾天，我在去北京的高鐵上，捧著一本《老子》在看?？粗粗?，突然覺得自己很“另類”，因為周圍的人大都在低頭看手機。我故意走了幾節(jié)車廂，見到一個外國人正在聚精會神地看書，一位中年婦女還要給這個“老外”拍照，說是帶回去教育孩子。她的兩個孩子都是“低頭族”，平時不愛讀書，成績很差。(舉事例)

　　說起大學(xué)生里的“低頭族”，很多人還是有點發(fā)言權(quán)的，比如，在大學(xué)任教，最頭疼的就是如何提高學(xué)生的“抬頭率”。因為一上課，舉目望去，抬頭聽講者最多也就三分之一，余者大都在低頭玩手機。提醒一下，能好上幾分鐘，過了一會兒又舊態(tài)復(fù)發(fā)。一次，講到張愛玲的文學(xué)成就時，教授稍微加了點兒作料，說到張愛玲有三恨：一恨鰣魚有刺，二恨海棠無香，三恨《紅樓夢》未完。教授自以為很幽默地又補充一恨：四恨學(xué)生“抬頭率”太低。這時，學(xué)生們才紛紛抬頭笑了幾聲，但很快又把頭低下了，沉浸在游戲或“韓劇”當中。(再舉實例論證，語言幽默詼諧，有力度)

　　“高貴的低頭”，是為了學(xué)習(xí)知識，廣博見聞，提高素質(zhì)，增強本領(lǐng)，“高貴的低頭”多了，將來就肯定會抬起“高貴的頭”，建功立業(yè)，一鳴驚人。(對比論證)反之，少了這“高貴的低頭”，腹中空空，不學(xué)無術(shù)，那么未來注定是沒有希望的，想抬頭恐怕也抬不起來，想出人頭地就更不可能了。畢竟，沒有哪個老板聘人時會問應(yīng)聘者會不會打電子游戲，看過多少韓劇，而只會關(guān)注應(yīng)聘者擁有的文憑和各類證書等，而這些都是靠堅持數(shù)年“高貴的低頭”換來的。

　　一位常年飛747大客機的空姐觀察到這樣一個現(xiàn)象：頭等艙旅客看書的較多，公務(wù)艙旅客看雜志或用筆記本辦公的較多，經(jīng)濟艙旅客看電影、玩游戲、聊天、睡覺的較多。在機場，貴賓廳里面的人大多在“高貴的低頭”，普通候機區(qū)的人基本上都在低頭玩手機。由此，引起了她的深思，到底是人的位置影響了行為，還是人的行為影響了位置呢?(第二部分：分析論證)

　　我們應(yīng)盡情享受“高貴的低頭”帶來的精神愉悅。“腹有詩書氣自華”，長期而自覺的“高貴的低頭”，會使我們潛移默化地從書中學(xué)到高貴的見解，高貴的談吐，高貴的舉止，高貴的容儀，這樣不僅可以使人成為底蘊厚重的高雅君子，還會像海德格爾所說的那樣：“詩意地棲居在大地上。”(第三部分：發(fā)出號召，結(jié)尾升華)