2017議論文時(shí)事素材寫(xiě)作優(yōu)秀范文
2017議論文時(shí)事素材寫(xiě)作優(yōu)秀范文
素材一旦進(jìn)入文章之后就成為題材,就會(huì)成為構(gòu)成文學(xué)和藝術(shù)作品的材料，因此選對(duì)素材對(duì)文章很重要，尤其是時(shí)事熱點(diǎn)素材。收集一些議論文的寫(xiě)作素材也是很有必要的。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的2017議論文時(shí)事素材，歡迎大家參考閱讀。
2017議論文時(shí)事素材篇1：鄒碧華留下的法治遺產(chǎn)
成熟的法治期待成熟的法律職業(yè)共同體，而成熟的法律職業(yè)共同體萌芽于對(duì)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的深耕和對(duì)職業(yè)倫理的自覺(jué)
上周三，上海一位優(yōu)秀的法官離開(kāi)了我們，按中國(guó)人的傳統(tǒng)風(fēng)俗來(lái)算，昨天已是他的“頭七”。7天以來(lái)，不分南北，無(wú)論上下，法官、律師、教授、學(xué)生……整個(gè)中國(guó)法律界都在惋惜他寫(xiě)下《要件審判九步法》的深厚學(xué)養(yǎng)，回憶他維護(hù)律師職業(yè)尊嚴(yán)時(shí)發(fā)出的不懈呼聲，談?wù)撍麣椌邞]操刀上海法院司法體制改革中的忍辱負(fù)重。
如果諳熟中國(guó)法律職業(yè)發(fā)展的個(gè)中曲折就自然心下明白，鄒碧華身后的哀榮不僅僅是業(yè)界向其本人的集體致敬，也是各種法治力量一次不同尋常的和解。盡管分享著共同的知識(shí)背景、共同的法治信仰，可這些年法庭之上法官與律師常常勢(shì)若水火，學(xué)院內(nèi)外理論與實(shí)踐往往形同陌路，偏見(jiàn)與隔閡深埋在缺乏信任的互相鄙夷中，這種法律職業(yè)的四分五裂讓人痛心疾首。但是，鄒碧華的突然離世，卻像是觸動(dòng)了聯(lián)系著各種法治力量共同的神經(jīng)，自發(fā)地融合成了不多見(jiàn)的同聲共鳴。
為什么我們?cè)卩u碧華身上求得了最大公約數(shù)?
成熟的法治期待成熟的法律職業(yè)共同體，但它從來(lái)不是脫胎自華麗空洞的概念，卻萌芽于對(duì)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的深耕和對(duì)職業(yè)倫理的自覺(jué)。
多年來(lái)司法公信力不高，法律職業(yè)的社會(huì)形象常常被污名化，個(gè)中緣由難以回避法律職業(yè)共同體在職業(yè)化之路上的跌跌撞撞。職業(yè)化如若效果不彰，法律職業(yè)共同體內(nèi)部的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)倫理就參差不齊，結(jié)果將導(dǎo)致即使一批批法律人懷抱著法治理想進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，卻會(huì)面臨“播下龍種，收獲跳蚤”的命運(yùn)。黨的十八屆四中全會(huì)《決定》提出：“推進(jìn)法治專(zhuān)門(mén)隊(duì)伍正規(guī)化、專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化，提高職業(yè)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)水平。”在眾人眼中，鄒碧華的學(xué)識(shí)、胸懷、視野和對(duì)司法的熱情，吻合了人們對(duì)成熟法治里一個(gè)職業(yè)法律人純粹品格的企盼，他們對(duì)鄒碧華的致敬也是對(duì)自己心中法治的重新確信。
而對(duì)于業(yè)界來(lái)說(shuō)，這次共同體意識(shí)的意外動(dòng)員，更要?dú)w功于鄒碧華站在整體的高度與個(gè)別陳見(jiàn)拉開(kāi)距離，由此彌合分歧、達(dá)成和解。他清醒地認(rèn)識(shí)到各種法治力量都是為公眾輸送公平正義的平等一環(huán)，唯有珍視這種相生相存的價(jià)值紐帶，才凝聚起法律職業(yè)最大共識(shí)、重拾社會(huì)對(duì)司法權(quán)威應(yīng)有尊重、贏得人民群眾對(duì)法治未來(lái)的真誠(chéng)信仰。正如他自己曾在一篇博文中寫(xiě)道：“當(dāng)法官做到這一點(diǎn)的時(shí)候，法庭內(nèi)就會(huì)建立起一種信賴(lài)的氣氛。當(dāng)這樣的法官多起來(lái)的時(shí)候，整個(gè)司法就會(huì)獲得受人尊崇的社會(huì)基礎(chǔ)。”
然而，鄒碧華的難能可貴，恰恰反襯出現(xiàn)實(shí)中這種職業(yè)品格其實(shí)并未普遍建立起來(lái)。因此，所謂“高山仰止，景行行止”，當(dāng)鄒碧華成為一座為整個(gè)法律職業(yè)共同體仰望的高峰時(shí)，他所留下的法治遺產(chǎn)，他在無(wú)數(shù)人心中種下的法治想象，卻讓我們無(wú)法僅僅滿(mǎn)足于停留在“雖不能至，心向往之”。
復(fù)查聶樹(shù)斌案：正義可以遲到但不能缺席
最高人民法院官方微博發(fā)布消息：根據(jù)河北省高級(jí)人民法院申請(qǐng)和有關(guān)法律規(guī)定的精神，決定將河北省高級(jí)人民法院終審的聶樹(shù)斌故意殺人、強(qiáng)奸婦女一案，指令山東省高級(jí)人民法院進(jìn)行復(fù)查。這一天，最高法此舉無(wú)疑將重重地載入中國(guó)司法發(fā)展的史冊(cè)，也必然會(huì)在中國(guó)捍衛(wèi)司法公正的進(jìn)程中豎立起一座里程碑。
……
“每一個(gè)判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石;而每一次失誤，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條”，極為引人矚目的聶樹(shù)斌案，如果最終無(wú)法得到公正的審理，如果最終不能公布一個(gè)符合程序正義的法律結(jié)果，中國(guó)的司法將無(wú)法托起全體公民的信賴(lài)。反過(guò)來(lái)，聶案進(jìn)入異地復(fù)查階段，盡管這僅僅是一個(gè)開(kāi)始，但已經(jīng)激發(fā)了許多失望者的期盼。三年前，南都社論曾經(jīng)將再審聶樹(shù)斌案，喻為中國(guó)司法面臨的自救之役;三年后，最高法指定異地復(fù)查，也許可以被看做是中國(guó)司法一種遲來(lái)的自救。
“正義從來(lái)不會(huì)缺席，它只會(huì)遲到”，但愿這句出自法官休尼特的膾炙人口的名言，最終能在聶樹(shù)斌案上得到實(shí)現(xiàn)。
社科院學(xué)者：不應(yīng)妖魔化“人治”神化“法治”
中國(guó)社科院學(xué)者房寧認(rèn)為，不應(yīng)妖魔化“人治”，神化“法治”。法治和人治的關(guān)系，好比汽車(chē)大還是司機(jī)大。人治就是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的治理，法治就是一個(gè)規(guī)范性的治理。法治不是一個(gè)點(diǎn)，不是一個(gè)線，而是一個(gè)可能性的空間，那么在這個(gè)空間中就是人治。
法治不是終點(diǎn)
……
在中國(guó)，和法治建設(shè)一樣熱鬧的是關(guān)于法治的思想論爭(zhēng)。這個(gè)論爭(zhēng)主要在“要不要法治”和“要什么樣的法治”兩個(gè)層面上發(fā)生，但是在這兩個(gè)層面上都還有許多問(wèn)題沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，不論在官方還是在學(xué)界，或是在普通民眾的理解中，這兩個(gè)層面都還處于毛坯狀態(tài)。
我的上述分析角度，是受到康奈爾大學(xué)法學(xué)院講座教授於興中最近出版的《法治東西》一書(shū)所啟發(fā)。這本書(shū)提出了被很多人忽略的關(guān)于法治的第三個(gè)層面的問(wèn)題—“除了法治我們還應(yīng)該要什么”。這本書(shū)有宏大的思想關(guān)懷，構(gòu)建的是關(guān)于多維文明秩序的宏大理論，提出了一個(gè)超越法治的理想社會(huì)圖景。
為什么除了法治我們還需要其他力量?於興中在書(shū)中寫(xiě)道：“一個(gè)完全建立在智性和法律之上的法治社會(huì)只能造就一大堆現(xiàn)世主義的個(gè)人主義者，卻孕育不出秉性健全的人來(lái)。”
我在這里只用於興中的理論來(lái)分析上述這件生活瑣事。當(dāng)我們面臨一個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們?cè)V諸的終極因素是什么?除了計(jì)較功利得失的法治理性之外，還有講究個(gè)人德行、素養(yǎng)、友愛(ài)等修為的心性，還有注重虔誠(chéng)、悲憫和寬容等屬于宗教領(lǐng)域的靈性。這些構(gòu)成了每個(gè)人內(nèi)心的秉性結(jié)構(gòu)。我們?cè)诤螘r(shí)何地何事上愿意訴諸哪一種秉性，這對(duì)每個(gè)人能夠獲得怎樣的人生意義至關(guān)重要。
因此，在很多問(wèn)題上，我們面臨著“法治或其他”的選擇。按照我對(duì)《法治東西》的理解，只有在“人生必需”的意義上，我們才應(yīng)該首先訴諸法治。這些必需包括構(gòu)成人的生存和尊嚴(yán)的基本要素，在法律上往往表述為人的各種基本權(quán)利，但對(duì)于不構(gòu)成人生必需或是人生必需中屬于無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容，我們可以甚至應(yīng)該從其他角度來(lái)考慮。
最后需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，當(dāng)我在談“法治或其他”之時(shí)，這種選擇只限于普通個(gè)體。對(duì)公權(quán)力而言，除了選擇法治別無(wú)旁路，因?yàn)樵诓皇芊ㄖ渭s束的公權(quán)力之下，沒(méi)有人的“人生必需”是安全的。
2017議論文時(shí)事素材篇2：聚焦傳統(tǒng)文化引發(fā)熱烈反響
中央電視臺(tái)2月27日在北京召開(kāi)百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》(第一季)研討會(huì)。
中國(guó)現(xiàn)有村莊約60萬(wàn)個(gè)，其中古村落約有5000個(gè)，被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家文物局界定為傳統(tǒng)村落的有1561個(gè)。這些村落大多始建于明清時(shí)期，有的可以追溯到唐宋時(shí)期，部分村落的歷史甚至可以追溯到上古時(shí)期。百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，從中選取100個(gè)以上的傳統(tǒng)村落進(jìn)行拍攝，實(shí)地走訪，真實(shí)記錄，一集一村落、一村一傳奇，圍繞“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”等中華民族傳統(tǒng)美德在傳統(tǒng)村落的千百年傳承，講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的古今故事。
第一季60集節(jié)目于2015年1月1日起，在中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道(CCTV—4)每晚20點(diǎn)黃金時(shí)間首播，目前已播出50多集。節(jié)目播出后引發(fā)海內(nèi)外觀眾強(qiáng)烈共鳴。上海觀眾趙韜說(shuō)，《記住鄉(xiāng)愁》以家族血緣為紐帶維系社群，立規(guī)范，建秩序，可供今天大都市中的社區(qū)借鑒。深圳觀眾郝麗萍說(shuō)，《記住鄉(xiāng)愁》是對(duì)正在快速消失的中國(guó)鄉(xiāng)村及民俗文化史詩(shī)般的記錄，很有史料價(jià)值。南非觀眾陳一凡說(shuō)，節(jié)目每集或以一個(gè)村莊，或以一個(gè)家族，上溯祖宗之德之源，平敘當(dāng)世安詳和諧，深究根源，娓娓道來(lái)，展現(xiàn)了一種安詳、和諧、質(zhì)樸、怡心怡性的鄉(xiāng)村生活。
與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》給予高度評(píng)價(jià)。古建筑學(xué)界專(zhuān)家認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》是“立體的教科書(shū)，現(xiàn)成的博物館”;歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷;民俗學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》節(jié)目中看到了一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化石;社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，在傳統(tǒng)古村落中留下了許多社會(huì)治理、國(guó)家治理的寶貴智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義……
2017議論文時(shí)事素材篇3：“亞洲版奧斯威辛”應(yīng)被全世界記住
77年前南京那個(gè)最冷的冬天不僅應(yīng)該被中國(guó)人銘記，更應(yīng)該成為全人類(lèi)共同的傷痛記憶。12月13日起，時(shí)為中國(guó)首都的這座城市陷落后的一個(gè)多月里，侵華日軍血腥屠殺了30多萬(wàn)無(wú)辜平民和放下武器的中國(guó)士兵，強(qiáng)奸搶劫、焚燒破壞，制造了慘絕人寰的南京大屠殺。
77年后，中國(guó)將首次以國(guó)家名義悼念那場(chǎng)災(zāi)難中的死者，在13日舉行國(guó)家公祭。這意味著中國(guó)要進(jìn)一步固化以南京大屠殺為代表的日本侵華罪行史實(shí)，并將其上升為全中國(guó)、乃至全人類(lèi)的共同記憶。
由中國(guó)最高立法機(jī)關(guān)決定設(shè)立的這個(gè)公祭日，將揭露日本侵略者的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，牢記侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民和世界人民造成的深重災(zāi)難，表明中國(guó)人民反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、捍衛(wèi)人類(lèi)尊嚴(yán)、維護(hù)世界和平的堅(jiān)定立場(chǎng)。
77年后才來(lái)臨的以國(guó)之名的公祭，正是要與當(dāng)前一些人的“歷史健忘癥”針?shù)h相對(duì)作斗爭(zhēng)，尤其是警示以安倍晉三為代表的日本右翼正視歷史，妥善處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
南京大屠殺事件被稱(chēng)為“亞洲版的奧斯威辛大屠殺”，是二戰(zhàn)期間侵華日軍諸多暴行中最集中、最典型的一例。南京軍事法庭和遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭的判決早已將日本軍國(guó)主義永遠(yuǎn)釘在了歷史恥辱柱上。
但一段時(shí)期以來(lái)，日本右翼質(zhì)疑南京大屠殺遇難者人數(shù)、抹黑幸存者，甚至將南京大屠殺誣為虛構(gòu)，辯稱(chēng)為是為鎮(zhèn)壓俘虜叛亂，試圖將真實(shí)的歷史記憶徹底抹去。他們還參拜供奉有侵略并屠殺中國(guó)人的日本戰(zhàn)犯牌位的靖國(guó)神社。
他們甚至篡改歷史教科書(shū)，企圖將軍國(guó)主義的侵略歷史從日本人特別是日本年輕人的記憶中抹去。不少日本人不知道有南京大屠殺，卻只記得日本是原子彈爆炸的受害者，認(rèn)為二戰(zhàn)中日本是受害國(guó)而非加害國(guó)。否認(rèn)南京大屠殺及其他戰(zhàn)爭(zhēng)殘暴行為，實(shí)際上成為日本右翼否認(rèn)侵略歷史、進(jìn)而挑戰(zhàn)戰(zhàn)后國(guó)際秩序的突破口。
中華民族在二戰(zhàn)中遭受了巨大傷痛，在國(guó)家層面集中祭奠死難者，這與中國(guó)的大國(guó)地位相符，也符合國(guó)際慣例。二戰(zhàn)后，美國(guó)、俄羅斯、波蘭等主要參戰(zhàn)國(guó)政府紛紛推出國(guó)家級(jí)哀悼日，以國(guó)家公祭形式祭奠遇難國(guó)民，加強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)家遭受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的歷史記憶。
令人遺憾的是，南京大屠殺的國(guó)際認(rèn)知度比起二戰(zhàn)中的其他一些慘劇，要低得多，沒(méi)有獲得相應(yīng)的歷史地位。
在西方，由于戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日態(tài)度的變化及東西方陣營(yíng)的長(zhǎng)期對(duì)峙，南京大屠殺歷史一直沒(méi)有引起國(guó)際社會(huì)足夠關(guān)注。今天，許多人不了解這場(chǎng)災(zāi)難。
今天，歐美國(guó)家的一些人對(duì)中國(guó)在二戰(zhàn)中的歷史貢獻(xiàn)刻意漠視，在中日歷史和領(lǐng)土主權(quán)爭(zhēng)端中采取縱容日本一再破壞戰(zhàn)后秩序，這就是新的綏靖政策。這是遺忘歷史的表現(xiàn)。
忘記歷史意味著背叛，忘記歷史必將重蹈覆轍。美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒曾說(shuō)，如果我們不向歷史學(xué)習(xí)，我們將被迫重演歷史。
因此，在明年中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年前夕，中國(guó)舉行國(guó)家公祭，是對(duì)日本右翼的警示，更是要讓這段慘痛的歷史在全人類(lèi)的記憶中扎根，防止歷史悲劇重演，從而維護(hù)世界和平。
隨著越來(lái)越多親歷與見(jiàn)證南京大屠殺幸存者衰老、離世，以國(guó)家公祭的方式撣去南京大屠殺歷史記憶上的灰塵也十分緊迫。
中國(guó)人認(rèn)為，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。只有敬畏死者、追念先逝，社會(huì)之風(fēng)俗道德才可以漸漸篤厚起來(lái)。在當(dāng)今中國(guó)，舉行這樣規(guī)格的公祭，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“愛(ài)國(guó)”等主張相契合，不單是對(duì)死難者的祭奠，更是對(duì)民族精神的一次喚醒，以增強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。
此間觀察家指出，中國(guó)強(qiáng)化民族記憶的目的不是為了渲染仇恨。正如已故南京大屠殺幸存者李秀英所說(shuō)：“要記住歷史，不要記住仇恨。”
2017議論文時(shí)事素材篇4
一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)青少年喜歡的20個(gè)經(jīng)典動(dòng)漫形象中只有1個(gè)來(lái)自中國(guó)。孩子們對(duì)白雪公主、丑小鴨等西方童話角色往往耳熟能詳，對(duì)孟姜女、田螺姑娘等中國(guó)民間故事人物卻知之甚少?？梢哉f(shuō)，中華民間故事在當(dāng)代生活中已嚴(yán)重失落。
是因?yàn)橹腥A民間故事不夠精彩嗎?顯然不是。中華民間故事數(shù)量眾多，既有神話、傳說(shuō)，又有童話、生活故事，這些故事既承載著長(zhǎng)期積淀下來(lái)的文化傳統(tǒng)，又包含豐富的歷史信息、生產(chǎn)和生活知識(shí)，也蘊(yùn)涵著中華民族的道德情操、人生信念和價(jià)值觀念。很少有人知道，中國(guó)早就誕生了西方經(jīng)典童話的原型故事。比如，早在一千多年前，唐人段成式記載的《葉限》中，就包括后母虐待、神力幫助、集會(huì)出彩、以鞋驗(yàn)身、嫁與王公等情節(jié)，與《灰姑娘》的故事如出一轍。而清人黃之雋記載的《虎媼傳》，則是典型的“狼外婆”類(lèi)型故事，它比《小紅帽》的情節(jié)更復(fù)雜，傳遞的文化信息更豐富，卻鮮為人知。大量散見(jiàn)于古人筆記、野史中的民間故事，運(yùn)用活潑形象的語(yǔ)言，展開(kāi)豐富的想象，演繹著感人的故事，謳歌善良、誠(chéng)信、智慧和勤勞，鞭撻兇殘、自私、虛偽和懶惰，不僅會(huì)是童年最難忘的回憶，更能滋養(yǎng)心靈、陶冶情操，在潛移默化中奠定最初的是非善惡觀。
故事精彩卻難逃失落，與今人的挖掘功夫欠缺有關(guān)。魯迅的《故事新編》是一部“神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”，在“博考文獻(xiàn)”的基礎(chǔ)上，“取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”。意大利著名作家卡爾維諾則對(duì)意大利民間故事進(jìn)行了搜集和整理，出版了《意大利童話》。所以，挖掘民間故事絕不是“小兒科”!當(dāng)前許多民間文學(xué)專(zhuān)家，往往重研究而輕實(shí)踐，不愿意在搜集、編纂故事這樣不算科研成績(jī)的事情上花費(fèi)精力。缺少了學(xué)者提供的“原材料”，出版商又多以利潤(rùn)為終極訴求，于是五花八門(mén)、各種版本的《伊索寓言》《格林童話》《一千零一夜》霸占了童書(shū)的柜臺(tái)，我們自己的民間故事卻愈加罕見(jiàn)。此外，西方童話之所以在我國(guó)大行其道，很大程度上在于綜合運(yùn)用了多種媒體，順應(yīng)了從口耳相傳到聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、生活日用相互影響的時(shí)代變化。美國(guó)迪士尼公司在這方面用力頗多，他們對(duì)民間故事進(jìn)行的創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)，不僅有效輸出了自己的價(jià)值觀，也贏得了口碑，賺得了巨額的利潤(rùn)。相比之下，我國(guó)在綜合運(yùn)用多媒體傳播、開(kāi)發(fā)民間故事方面還缺乏好的做法。
為此，中華民間故事的發(fā)揚(yáng)光大還需要社會(huì)各方面勠力同心、有所作為。比如，政府有關(guān)部門(mén)應(yīng)制定相關(guān)政策，引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)民間故事的關(guān)注，加大對(duì)民間故事傳承、傳播的政策和資金支持。教育部門(mén)需在學(xué)科目錄和專(zhuān)業(yè)設(shè)置上提高民間文學(xué)的地位，并適當(dāng)增加民間文學(xué)作品在中小學(xué)教學(xué)中的比重。民間文學(xué)專(zhuān)家應(yīng)充分利用專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在數(shù)量龐大的中華民間文學(xué)作品中篩選出一些優(yōu)秀作品，并進(jìn)行符合時(shí)代精神的改編，形成一些作品集。文化企業(yè)則可以此為基礎(chǔ)進(jìn)行再加工，出版圖書(shū)，繪成圖像，錄制音頻，或改編成影視劇、動(dòng)畫(huà)片、舞臺(tái)劇等形式，形成綜合優(yōu)勢(shì)。
同時(shí)，還可充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新媒體的作用，組織民間故事講述、表演大賽等，廣為宣傳。至于家長(zhǎng)，在為孩子挑選故事的時(shí)候，也要對(duì)“我們自己的”有更加明確的傾向性。
民間故事的“失落”，是中華文化的重大損失，不僅會(huì)使我們坐失這一領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，也浪費(fèi)了提升文化軟實(shí)力的寶貴資源。我們應(yīng)該面向世界，協(xié)同努力，講好自己的故事。打撈“失落”的民間故事，已經(jīng)刻不容緩，否則將會(huì)耕了別人的田，荒了自家的地。
2017議論文時(shí)事素材篇5
扶老人，更要扶的是我們這個(gè)民族千百年來(lái)尊老敬老、孝順長(zhǎng)輩的道德傳承，最終扶的是每一個(gè)總有一天要老去的我們自己沒(méi)有監(jiān)控視頻的地方絕不能扶老人?不事先請(qǐng)好幾個(gè)路人作證就不敢?guī)屠先撕艚?20?這些看似荒.唐的舉動(dòng)，卻在近幾年的社會(huì)上頻頻出現(xiàn)。“老人倒地該不該扶”這個(gè)話題自南京彭宇案首次闖進(jìn)輿論場(chǎng)以來(lái)，每一次媒體對(duì)類(lèi)似事件的報(bào)道，都會(huì)挑動(dòng)公眾敏感的道德神經(jīng)。
就扶不扶老人而言，每次公共政策的選擇，其背后都有肇始于一個(gè)社會(huì)人心變化的影子。
顯而易見(jiàn)的影響是，在歷次事件中一旦個(gè)別案例釀成了輿論事件，那些鋪天蓋地先入為主的支持或指責(zé)，會(huì)給政府依法行政、法院獨(dú)立審判形成巨大的輿論壓力。行走在社會(huì)效果與法律效果的平衡木上，結(jié)果更容易在法律允許的范圍內(nèi)越來(lái)越倒向聲音更大的那一方。
但影響更為深遠(yuǎn)的是，對(duì)老年人形象的妖魔化，給每個(gè)人是否已為老齡化社會(huì)做好社會(huì)心理上的準(zhǔn)備打下了一個(gè)問(wèn)號(hào)。有分析報(bào)告指出，2014年中國(guó)老年人口已超2億，2025年將達(dá)3億，諸如“倒地老人要不要扶”之類(lèi)在年輕群體與老年群體之間發(fā)生的爭(zhēng)論，未來(lái)必將更多地出現(xiàn)在社會(huì)公眾的視野中。屆時(shí)，這將不再僅僅是一道是非題，更是每個(gè)家庭都可能面臨的現(xiàn)實(shí)困境，與你我都相關(guān)。因此，以什么樣的社會(huì)心理面對(duì)這個(gè)未來(lái)，將影響這個(gè)國(guó)家在老齡化社會(huì)里的公共政策走向。
“老人倒地沒(méi)人扶”和“扶了老人反被訛”的確都是社會(huì)生活中發(fā)生的真實(shí)，但應(yīng)該清醒，我們之所以常常說(shuō)“人咬狗”抓人眼球，正是因?yàn)?ldquo;狗咬人”才是社會(huì)中更為普遍的真相。在2億多老人的中國(guó)社會(huì)里，碰瓷訛詐才幾個(gè)?可是，在以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興輿論場(chǎng)中，活躍的幾乎都是年輕群體，老年人大多因?yàn)閷?duì)技術(shù)的陌生而在其中完全失語(yǔ)。如此環(huán)境下，不光是“扶不扶老人”，在廣場(chǎng)舞等熱門(mén)話題上，竟然出現(xiàn)“不是老人變壞了，而是壞人變老了”這樣嘩眾取寵的偏頗聲音。
都說(shuō)是“前人種樹(shù)，后人納涼”，中國(guó)能創(chuàng)造出今天的繁榮，與正在逐漸老去的這一代人的艱苦奮斗密不可分。但老年人在一個(gè)社會(huì)總是處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，尤其在未來(lái)越來(lái)越多“4—2—1”的家庭結(jié)構(gòu)下，面對(duì)不同年齡層群體間利益矛盾的增大，爭(zhēng)取自己利益的能力更弱、聲音更小。因此，要實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)，老有所依”，能決定公共政策選擇的，不僅僅是一個(gè)撫養(yǎng)比的問(wèn)題，更關(guān)乎年輕人如何看待和尊重老年人的問(wèn)題。
扶老人，更要扶的是我們這個(gè)民族千百年來(lái)尊老敬老、孝順長(zhǎng)輩的道德傳承;扶老人，最終扶的是每一個(gè)總有一天要老去的我們自己。
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