關(guān)于危機(jī)的優(yōu)秀議論文篇一

　　電影《2012》讓人類(lèi)更加清醒地審視了當(dāng)今世界上離我們并不遙遠(yuǎn)的危機(jī)，生態(tài)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，道德危機(jī)，文化危機(jī)。當(dāng)他人在面對(duì)這些危機(jī)惶恐時(shí)，我卻不以為然，甚至我還要開(kāi)懷大笑，因?yàn)?，我?jiān)信，危機(jī)即是轉(zhuǎn)機(jī)。

　　危機(jī)即是轉(zhuǎn)機(jī)，正如狄更斯在《雙城記》中所說(shuō)：“這是一個(gè)黑暗的時(shí)代，也是一個(gè)光明的時(shí)代，這是一個(gè)絕望的年代，也是一個(gè)充滿希望的一個(gè)時(shí)代”。沒(méi)錯(cuò)，我們看待這些問(wèn)題要從兩個(gè)方面去看，在看到表面之后，更要看到其中說(shuō)影射出來(lái)的東西。

　　危機(jī)即是轉(zhuǎn)機(jī)，正是因?yàn)橛辛宋C(jī)，在這個(gè)物競(jìng)天擇的世界里，萬(wàn)物才能更好的生存下去，有了來(lái)自各方面的危機(jī)，才能找到自己的弱點(diǎn)，從而為了彌補(bǔ)而進(jìn)化，自然界中的仙人掌便是如此，他們也有寬大的葉子，但是在遭遇了干旱之后，他們將自己的葉子變?yōu)獒樢话愕拇旨?xì)，減少水分的蒸發(fā)，以便更好的生存下去。人也是如此，為了適應(yīng)環(huán)境的需要，我們的先人才一步步的去創(chuàng)造，去突破智慧的巔峰，從而站在食物鏈的頂端。

　　危機(jī)即是轉(zhuǎn)機(jī)，正是因?yàn)橛辛宋C(jī)，在這個(gè)道德逐漸淪喪的時(shí)代背景下，我們才有了一雙更為明亮的眼睛去辨別是非，去發(fā)現(xiàn)自己的不足，去改變自己的陋習(xí)，同時(shí)讓這個(gè)社會(huì)進(jìn)步，因?yàn)樵谌伺c人之間強(qiáng)烈的對(duì)比下，我們才能更加清楚地認(rèn)識(shí)自己。古人有云：“以水為鏡可正衣冠，以人為鏡可正品行。”

　　危機(jī)即是轉(zhuǎn)機(jī)。正是因?yàn)橛辛宋C(jī)，在這個(gè)世界政局不穩(wěn)定的年代，我們的領(lǐng)導(dǎo)人才能回憶過(guò)去的苦難，去創(chuàng)造美好的未來(lái)。曾記否，正是有了鴉片攻破中國(guó)大門(mén)，才有了中華民族的覺(jué)醒，正是那盧溝橋邊的一聲槍響，才激起了人民抗?fàn)幍男拍?，正是日軍南京大屠殺所犯下的罪行，才喚醒了炎黃子孫沉睡千年的熱血，從那時(shí)開(kāi)始，我們便知，落后就要挨打，由此，一輩又一輩學(xué)者將自己的熱血揮灑在國(guó)家發(fā)展的道路上，所以才有現(xiàn)在的中國(guó)。

　　危機(jī)不僅僅是一種災(zāi)難，更像是上帝對(duì)我們的考驗(yàn)，度過(guò)了這次考驗(yàn)，便會(huì)有不一樣的風(fēng)景展現(xiàn)在我們面前，所以，我堅(jiān)信危機(jī)就是轉(zhuǎn)機(jī)。

　　關(guān)于危機(jī)的優(yōu)秀議論文篇二

　　據(jù)說(shuō)，20世紀(jì)60年代，美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪接見(jiàn)國(guó)民黨“大使”，討論“古巴危機(jī)”問(wèn)題，順便問(wèn)起“危機(jī)”這個(gè)詞用漢語(yǔ)怎么解釋。國(guó)民黨“大使”說(shuō)：“在漢語(yǔ)里，危機(jī)是兩個(gè)詞，危險(xiǎn)和機(jī)會(huì)各出一個(gè)詞加起來(lái)，即危險(xiǎn)就意味著機(jī)會(huì)。

　　”肯尼迪拍案叫絕，說(shuō)“中華的文化太偉大了，能把兩個(gè)毫不相干的詞變成一個(gè)東西”。后來(lái)，他把古巴導(dǎo)彈危機(jī)處理好了，提高了自身的威望。“危機(jī)不是壞事”的說(shuō)法，也得以流傳開(kāi)。

　　危機(jī)之所以有時(shí)能轉(zhuǎn)化為機(jī)會(huì)，從某種意義上說(shuō)，就是被“逼上了梁山”，置之死地而后生。人們舒舒服服地過(guò)日子，遠(yuǎn)不如在危機(jī)的情況下更能發(fā)奮。刺刀架在脖子上，全身的神經(jīng)都會(huì)緊張起來(lái)，如果連命都豁出去了，倒很有可能拼死一搏而逃生。人們常說(shuō)要自強(qiáng)不息、發(fā)奮圖強(qiáng)，其實(shí)在很多情況下，沒(méi)有困難、壓力和挑戰(zhàn)，“奮”是不容易發(fā)出來(lái)的。當(dāng)然，也有“乘人之危，伺機(jī)而動(dòng)”的，盡管這有些“機(jī)會(huì)主義”之嫌，但在你死我活的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，同樣不失為趁機(jī)發(fā)展壯大自己的有效辦法。

　　說(shuō)起“危機(jī)就是轉(zhuǎn)機(jī)”，倒想起反其道而行之的另一句話，那就是預(yù)言家托夫勒所說(shuō)的“轉(zhuǎn)機(jī)就是危機(jī)”。仔細(xì)玩味此言，也不無(wú)道理，而且歷史與現(xiàn)實(shí)中也不乏其例。1929年以美國(guó)股票崩盤(pán)為引子，造成了世界經(jīng)濟(jì)大蕭條并引發(fā)第一次世界大戰(zhàn)。危機(jī)之中，希特勒的納粹主義在德國(guó)得勢(shì)，墨索里尼用法西斯主義鞏固了自己的獨(dú)裁，日本天皇靠軍國(guó)主義啟動(dòng)了帝國(guó)的侵略機(jī)器。這些在危機(jī)之中快速崛起的法西斯強(qiáng)盜，給世界帶來(lái)了罄竹難書(shū)的災(zāi)難。還拿戰(zhàn)爭(zhēng)與和平來(lái)講，有人說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是一種威脅，其實(shí)和平同樣也是一種威脅。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)或即將爆發(fā)這樣的嚴(yán)重危機(jī)，全國(guó)上下都能奮發(fā)而起、同仇敵愾;而一旦轉(zhuǎn)入和平時(shí)期，隨著人們生活的安定、安逸，也就往往失去戰(zhàn)爭(zhēng)年代那種“精氣神”，于是新的更大的危險(xiǎn)也就不請(qǐng)自來(lái)。換而言之，一場(chǎng)危機(jī)的轉(zhuǎn)機(jī)，就為下場(chǎng)危機(jī)埋下了隱患，就意味著另一場(chǎng)危機(jī)的開(kāi)始，這不是“轉(zhuǎn)機(jī)就是危機(jī)”又是什么?

　　我們感嘆古人造詞的良苦用心，也贊賞人們憧憬美好未來(lái)的良好愿望，但“危險(xiǎn)”與“機(jī)會(huì)”畢竟在時(shí)空方面存在著差異性，那種認(rèn)為“危險(xiǎn)”來(lái)了就等于“機(jī)會(huì)”到了的想法顯然有些片面，說(shuō)到底是一種不切實(shí)際的幻想。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴人們，一個(gè)缺少憂患意識(shí)的民族，不可能走得很遠(yuǎn);一個(gè)缺少自悔意識(shí)的民族，很難有美好的明天;一個(gè)缺少自強(qiáng)不息精神的民族，更不可能挺立于世界民族之林。“危”與“機(jī)”沒(méi)有必然的聯(lián)系，要真正化“危”為“機(jī)”、化“險(xiǎn)”為“夷”，不僅需要智慧，需要艱苦卓絕的奮斗，同樣需要自悔意識(shí)和憂患意識(shí)。

　　四川汶川大地震是一場(chǎng)危機(jī)，爆發(fā)突然，叫人猝不及防，必須“吃一塹，長(zhǎng)一智”。但我們有些人卻偏偏是“好了傷疤忘了痛”。30年前唐山大地震的慘痛教訓(xùn)，我們吸取了多少?值得反思。我們不能簡(jiǎn)單地將劫難歸咎于天災(zāi)，完全不可預(yù)測(cè)、不可抗逆。我們不能滿足于與唐山大地震的簡(jiǎn)單比較，歷史在進(jìn)步，而進(jìn)步慢了就等于是退步。沒(méi)有質(zhì)疑和反思，無(wú)以進(jìn)步，而且還可能不斷重復(fù)慘痛的教訓(xùn)。

　　誰(shuí)都不希望危機(jī)臨頭，但總有避不過(guò)的災(zāi)、躲不過(guò)的難。對(duì)一個(gè)國(guó)家、一支軍隊(duì)甚至每個(gè)人來(lái)說(shuō)，既應(yīng)當(dāng)為贏取成功做努力，也得為應(yīng)對(duì)危機(jī)做準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備可能是殘酷的，也可能畢生都不會(huì)發(fā)生，但卻是必要的。項(xiàng)羽就是沒(méi)有打敗仗的準(zhǔn)備，才覺(jué)得愧對(duì)江東父老而自刎的;李自成也是沒(méi)有為失敗做準(zhǔn)備，才進(jìn)京三個(gè)月，便在清軍的反撲下一敗涂地。人人都希望幸運(yùn)之神垂青自己，人人都幻想厄運(yùn)中會(huì)出現(xiàn)奇跡，但這只是一廂情愿，倘若平時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備，一旦危機(jī)降臨，悲劇就會(huì)發(fā)生，危機(jī)就不可能成為轉(zhuǎn)機(jī)。

　　中國(guó)有句老話，叫“不破不立”，不破掉原來(lái)的舊的傳統(tǒng)，新的制度也建立不起來(lái)，“破”了之后“立”必須跟上。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)原理，叫做“創(chuàng)造性破壞”，即只有破壞原有經(jīng)濟(jì)機(jī)制，方有可能創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，否則就難有大的發(fā)展。危機(jī)是矛盾和問(wèn)題積累到一定程度的突然爆發(fā)，而避免危機(jī)再次發(fā)生最管用的辦法，就是有一套新的更加完善的制度機(jī)制作保證。如果一場(chǎng)危機(jī)被成功化解后，只是疼痛一陣、振作幾天，只是評(píng)功擺好、慶賀一番，缺乏戰(zhàn)略思維、長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，不去探求治本之策，那么下次危機(jī)的來(lái)臨也就不遠(yuǎn)了。 。。

　　關(guān)于危機(jī)的優(yōu)秀議論文篇三

　　“危機(jī)”與“機(jī)會(huì)”，只相差一個(gè)字，但深層含義卻相距千里。不過(guò)，如我們能在危機(jī)中尋找到機(jī)會(huì)，而不是一味地將精力集中與危險(xiǎn)和困難，我想，結(jié)果應(yīng)該是會(huì)大不一樣的。

　　三國(guó)時(shí)期的曹操和袁紹。曹操兵力薄弱，對(duì)于與兵力雄厚的袁紹作戰(zhàn)，根本就是以卵擊石，毫無(wú)勝算。袁紹坐擁百萬(wàn)兵馬，肯定是勝券在握。然而，他們作戰(zhàn)之后的結(jié)果卻出人意料。兵力雄厚的袁紹最終敗給了兵力薄弱的曹操，這是為什么呢?

　　有人認(rèn)為這是因?yàn)椴懿俚闹\臣比袁紹的好，難道說(shuō)袁紹身邊就沒(méi)有優(yōu)秀的謀臣嗎?不可能，若是沒(méi)有優(yōu)秀的謀臣，他也不可能有機(jī)會(huì)在亂世之中爭(zhēng)得一席之地。那究竟是因?yàn)槭裁茨?

　　原來(lái)是因?yàn)椴懿僮灾τ财词强隙ù虿贿^(guò)袁紹的，那就只有找機(jī)會(huì)來(lái)險(xiǎn)中求勝啊!最后找到了袁紹軍隊(duì)的弱點(diǎn)，一舉打敗袁紹。

　　還有許多當(dāng)時(shí)著名的戰(zhàn)例，如“赤壁之戰(zhàn)”，不也是百萬(wàn)雄師對(duì)陣薄弱軍隊(duì)，后以失敗告終嗎?那確實(shí)是謀臣諸葛亮的神機(jī)妙算才找到機(jī)會(huì)讓劉備一舉擊敗曹操。

　　其實(shí)，不只在古代才有在危機(jī)中尋找機(jī)會(huì)，現(xiàn)代一樣也有。

　　如今的美國(guó)正經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，許多集團(tuán)、企業(yè)也都在這次大危機(jī)中宣布破產(chǎn)，如在美國(guó)華爾街的萊克兄弟銀行也在九月十四日宣布破產(chǎn)。像他們就只是一味地見(jiàn)精力集中于這次危機(jī)當(dāng)中，卻沒(méi)有換個(gè)角度想想，這次危機(jī)帶來(lái)的僅僅只是不好的影響嗎?難道就不能從這次危機(jī)中尋找機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)嗎?

　　當(dāng)然，其中肯定有一些人意識(shí)到了這一點(diǎn)。所以，他們就在這次危機(jī)中尋找到了機(jī)會(huì)，使他們的企業(yè)更加壯大。在看新聞時(shí)，我曾聽(tīng)到有一個(gè)人在記者采訪是說(shuō)：“這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)我的公司毫無(wú)影響。相反，它會(huì)給我的公司帶來(lái)利益，使我的公司發(fā)展得更好，更強(qiáng)大!”

　　是啊!機(jī)會(huì)總是藏在危機(jī)之中，需要我們的發(fā)現(xiàn)。正如“世界并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，現(xiàn)在我把“世界”和“美”更換為“危機(jī)”和“機(jī)會(huì)”。希望我們大家也能多多發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。

　　關(guān)于危機(jī)的優(yōu)秀議論文篇四

　　目前，我們有些人確實(shí)多了幾分“安全感”，而少了幾分“危機(jī)感”。產(chǎn)生這種過(guò)分“安全感”的原因，雖然在干我們有些人沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)同世界的差距，沒(méi)有充分意識(shí)到今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)的緊迫性，但主要原因還在于人們長(zhǎng)期吃國(guó)家“大鍋飯”，干與不干都有飯吃，干好干壞都照樣能領(lǐng)到薪水的制度所致。

　　中華民族若要躋身于世界先進(jìn)民族之林，趕上、超過(guò)西方發(fā)達(dá)國(guó)家，就要腳踏實(shí)地、拼搏進(jìn)取，這就需要人們少一些“安全感”、多一些“危機(jī)感”。過(guò)分的“安全感”往往是危險(xiǎn)的開(kāi)始。

　　眾所周知，清王朝統(tǒng)治者由于“安全感”十足總以“大清帝國(guó)”自居，不思進(jìn)取，不求發(fā)展，結(jié)果不僅沒(méi)安全起來(lái)，反而愈來(lái)愈危機(jī)，處處挨打，最后喪權(quán)辱國(guó)，淪為半封建半殖民地的社會(huì)，終至于走向滅亡。而“危機(jī)感”則往往能夠刺激人們的奮斗精神。

　　第二次世界大戰(zhàn)后，日本、德國(guó)非常破敗、蕭條，然而，由于日本人、德國(guó)人深深感到本國(guó)同世界的巨大差距，懷著強(qiáng)烈的“危機(jī)感”為了大和民族、日爾曼民族的再度興起，努力苦干、拼搏奮斗，經(jīng)過(guò)幾十年的努力，終于成為世界強(qiáng)國(guó)，一躍趕上并超過(guò)了原先比它先進(jìn)的英、法等國(guó)。過(guò)分“安全感”往往使人不思進(jìn)取，意志消退;而有些“危機(jī)感”常常能夠使人臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治。

　　因此，為了中華民族的振興，就有必要變“安全感”為“危機(jī)感”，使人們不要一味地“無(wú)憂無(wú)慮”下去，而要以革命加拼命的奮斗精神，以腳踏實(shí)地、實(shí)干苦干的拼博勁頭投入到社會(huì)主義建設(shè)中去。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的真正強(qiáng)盛。怎樣才能使人們從過(guò)分的“安全感”中過(guò)渡到具有幾分“危機(jī)感”呢?當(dāng)前，三項(xiàng)制度的改革就是很好的措施。

　　誠(chéng)然，在改革中將有一部分人失去“安全保證”，擔(dān)心干不好工作沒(méi)有“飯”吃，擔(dān)心自己將要吃苦受累，擔(dān)心自己能力不足而被淘汰。這些擔(dān)心也不無(wú)必要。但是，如果不進(jìn)行三項(xiàng)制度改革，國(guó)家的富強(qiáng)，民族的振興就必然受到影響。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今世界，在我國(guó)進(jìn)行三項(xiàng)制度改革是大勢(shì)所趨。

　　只有如此，我們才能加快我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)的步伐，才能逐步縮小同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，才能趕上并超過(guò)資本主義，才能使中華民族真正“安全”起來(lái)。

　　中華民族歷來(lái)是不甘落后的民族。但愿我們每個(gè)中國(guó)人都懷著強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，增幾分“危機(jī)感”"，減幾分“安全感”，在自己的土地上，勤奮學(xué)習(xí)，努力工作，使中華民族真正以東方巨人的雄姿巍然屹立于世界先進(jìn)民族之林。