駁論議論文高中范文
通過(guò)揭露和駁斥錯(cuò)誤的、反動(dòng)的論點(diǎn)來(lái)確立自己的論點(diǎn)就是駁論 ，駁論的作用在于“破”，即辨別是非，駁斥錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，同時(shí)樹(shù)立正確的觀點(diǎn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的駁論議論文高中范文，歡迎大家參考閱讀。
駁論議論文高中范文篇1
中國(guó)人“道德滑坡”是因?yàn)槿鄙僮诮绦叛鰡?這是人們經(jīng)常拿來(lái)討論的一個(gè)問(wèn)題?！董h(huán)球時(shí)報(bào)》上月曾刊發(fā)一篇《莫以宗教信仰論文明高下》的文章，文章舉了歐洲宗教沖突及迫害的例子認(rèn)為，有宗教信仰的人未必慈悲向善，且中國(guó)當(dāng)前的“道德滑坡”是社會(huì)變革所致，解決之道應(yīng)是個(gè)人的“自省、自責(zé)與自新”，這也是“我們文明自身所固有的內(nèi)在力量”。
筆者認(rèn)為，這篇文章有合理之處，但總體上講，是沒(méi)看到“宗教信仰”對(duì)社會(huì)的實(shí)質(zhì)意義，并對(duì)這個(gè)概念本身的理解窄化了。
“宗教信仰”是什么?我們一般習(xí)慣于將這四個(gè)字連讀，實(shí)則若分開(kāi)讀可能更合理，即“宗教、信仰”——宗教是宗教，信仰是信仰。宗教本身雖是種信仰，但信仰卻不局限于宗教的信仰。正是各種信仰，塑造著人們的思想世界、道德品格，最終形成各自的精神文化特征。當(dāng)然，說(shuō)宗教信仰對(duì)人類道德的形成與保持至關(guān)重要，也并不為過(guò)。
那么，對(duì)于“中國(guó)人需不需要宗教信仰”這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該怎么看?事實(shí)上，中國(guó)人從來(lái)就不缺宗教信仰，如佛道二教和其他地方宗教信仰。即使作為一種世俗道德倫理學(xué)說(shuō)的“儒家”，本身就是一種信仰。
對(duì)于儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)所起的作用，近代思想家辜鴻銘認(rèn)為，儒家文化在中國(guó)實(shí)際上替代了西方宗教在西方的作用，它們共同保證了人們的道德思想及各自的社會(huì)秩序。因此，辜鴻銘給儒家文化起了個(gè)“好公民宗教”的“別稱”。
雖然儒家文化近代以來(lái)遭到諸多打擊，但至今在中國(guó)人的道德理念中，仍有深刻的儒家文化因素。
問(wèn)題就在于，當(dāng)下中國(guó)正處于現(xiàn)代化的極特殊也極關(guān)鍵的時(shí)期，人們的精神、信仰世界在經(jīng)歷過(guò)近代以來(lái)的種種沖擊之后，正在發(fā)生著深刻轉(zhuǎn)變，其中就包括“舊道德”的弱化及“新道德”的形成。在這種情況下，與其說(shuō)“道德滑坡”，不如說(shuō)是“新道德”成型前的道德相對(duì)空檔期的表現(xiàn)，即使在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)人同樣在更多時(shí)候表現(xiàn)出了幾千年沉淀的、獨(dú)有的道德理性。
因此，筆者主張，解決當(dāng)下中國(guó)人“道德滑坡”，需要宗教信仰，但未必是“西式”的宗教與信仰，而是在固有的傳統(tǒng)道德信仰的基礎(chǔ)之上，發(fā)展出新的、現(xiàn)代的道德信仰。
駁論議論文高中范文篇2
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的提高，鋪張浪費(fèi)、比吃比穿的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重了。對(duì)于這種情況，我想說(shuō)：節(jié)儉并不是貧窮的人無(wú)可奈何的下策，而是每一個(gè)人都要努力具備的美德。
節(jié)儉是一種美德。因?yàn)楣?jié)儉體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)他人勞動(dòng)成果和人格的尊重。想必每個(gè)人小時(shí)候都念過(guò)這樣一首詩(shī)吧：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！辈恢皇恰氨P(pán)中餐”凝結(jié)著農(nóng)民們的辛勤汗水，我們大家的“身上衣”、“手中物”，又有哪一樣沒(méi)有飽含著千萬(wàn)人的辛勤和汗水呢?所以，對(duì)這些東西的浪費(fèi)，就是對(duì)他人勞動(dòng)果實(shí)的不尊重，也就是對(duì)他人人格的不尊重。因此，反過(guò)來(lái)說(shuō)，節(jié)儉就是對(duì)他人勞動(dòng)成果的尊重，對(duì)他人人格的尊重。
節(jié)儉是一種美德，還因?yàn)楣?jié)儉體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)國(guó)家對(duì)人類的責(zé)任感。一個(gè)國(guó)家乃至全世界的能源是有限的，絕不是取之不盡，用之不竭的，所以，節(jié)約能源是每一個(gè)人的職責(zé)。愛(ài)惜每一滴水，節(jié)約每一度電，這是連小學(xué)生都懂得的道理。然而有些人卻不以為然：房間里空無(wú)一人卻華燈大放;用起水來(lái)不管有無(wú)必要總把籠頭開(kāi)得嘩嘩的。朋友，你浪費(fèi)的不僅僅是你個(gè)人的錢(qián)財(cái)，更是國(guó)家的資源，整個(gè)人類的資源呀!還有，隨著世界人口的增長(zhǎng)，耕地面積的減少，糧食問(wèn)題日趨嚴(yán)重。當(dāng)你若無(wú)其事地把吃剩的飯菜倒掉時(shí)，你有沒(méi)有想到世界的某些角落有的人還過(guò)著有了上頓沒(méi)下頓的生活呢?這些不講節(jié)儉、浪費(fèi)資源、浪費(fèi)糧食的人正是“身在福中不知?！钡暮翢o(wú)責(zé)任感的人。而只有那些具有節(jié)儉美德的人才是對(duì)國(guó)家對(duì)人類有責(zé)任感的人。
古人教誨我們“儉以養(yǎng)德”。在當(dāng)前改革開(kāi)放的形勢(shì)下，提倡節(jié)儉這種美德已成為當(dāng)務(wù)之急。讓我們都成為具有節(jié)儉美德的人，并為在社會(huì)上形成“以講節(jié)儉為光榮，以不講節(jié)儉為恥辱”的好風(fēng)氣而努力!
駁論議論文高中范文篇3
“道德焦慮”已成為當(dāng)前不容忽視的社會(huì)問(wèn)題。但如何解決，人們卻顯然認(rèn)識(shí)不一。多年來(lái)，一種認(rèn)為中國(guó)社會(huì)道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者說(shuō)只有宗教信仰才能挽救中國(guó)道德社會(huì)的說(shuō)法，始終在中國(guó)社會(huì)上——尤其是知識(shí)界縈繞。
最近在社交媒體上流傳廣泛的《有信仰與無(wú)信仰家族200年的對(duì)比》一文，故意曲解美國(guó)學(xué)者溫希普的研究，宣揚(yáng)說(shuō)愛(ài)德華茲家族后裔多社會(huì)賢達(dá)，而朱克家族多社會(huì)渣滓，原因在于前者有宗教信仰，后者無(wú)宗教信仰。而讀完溫希普原著的人會(huì)發(fā)現(xiàn)作者原意強(qiáng)調(diào)教育和血統(tǒng)，并未強(qiáng)調(diào)什么宗教信仰。
當(dāng)然，宗教信仰對(duì)人們的道德塑造有著無(wú)可臵疑的重要作用，完全依靠世俗，也的確很難震撼心靈，化民導(dǎo)善。但認(rèn)為宗教信仰是挽救道德滑坡的靈丹妙藥，卻是夸大其詞。有宗教信仰的人是否一定會(huì)慈悲向善呢?且不說(shuō)歐洲歷史上的宗教迫害、戰(zhàn)爭(zhēng)甚至屠殺罄竹難書(shū);即便今天，宗教極端主義不也是世界動(dòng)蕩和災(zāi)難的一個(gè)重要原因嗎?因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”論，抑或“宗教信仰才能解決中國(guó)道德滑坡”論，從正面說(shuō)，也許是面對(duì)道德焦慮慌不擇路;從負(fù)面說(shuō)，它不過(guò)是某些別有用心者的文明競(jìng)爭(zhēng)策略。
實(shí)際上，道德滑坡在很大程度上是變革社會(huì)的副產(chǎn)品。不管是古希臘羅馬、中世紀(jì)，還是近代的英法德美，哪個(gè)國(guó)家在轉(zhuǎn)型期未曾遭遇社會(huì)結(jié)構(gòu)紊亂、社會(huì)關(guān)系失調(diào)以及社會(huì)道德滑坡的難題呢?比如，美國(guó)在19世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)騰飛期，同樣存在貧富分化、環(huán)境污染、司法不公、犯罪高發(fā)等問(wèn)題。幸運(yùn)的是，它們成功度過(guò)了艱難，進(jìn)入現(xiàn)代。盡管其成功的秘訣里也許有點(diǎn)宗教信仰的成分，但更重要的顯然是社會(huì)發(fā)展與制度完善。
對(duì)于整體上宗教氛圍不濃的中國(guó)社會(huì)而言，靠“宗教信仰”來(lái)約束，實(shí)際上是放棄了個(gè)人作為主體的道德?lián)?dāng)。自省、自責(zé)與自新，即道德自救才是根本之計(jì)，更是我們文明自身所固有的內(nèi)在力量。將優(yōu)秀品質(zhì)歸結(jié)于某些群體，將道德墮落歸結(jié)為另外一些群體，不僅是一種種族或宗教歧視，其本身就是一種不道德。
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