教育議論文_養(yǎng)不教父之過教不嚴師之惰心得體會10篇
“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴，師之惰”,出自《三字經(jīng)》，其主要表達了父母和老師對孩子成長的重要意義。下面是小編為大家整理的教育議論文_養(yǎng)不教父之過教不嚴師之惰心得體會10篇，歡迎大家閱讀借鑒，希望大家喜歡!
教育之責
教育的目的在于立人，培養(yǎng)人才。然而在培養(yǎng)孩子成才的過程中并不會一帆風順，如果教育者沒有承擔起足夠的責任，那么就很有可能發(fā)生一些我們難以預料的事情。面對孩子，每一位教育者都應做好自己的職責，多方的協(xié)作下才能培養(yǎng)出一個優(yōu)秀的人。
所謂“養(yǎng)不教，父之過”就在強調(diào)孩子生下來，父母不只是撫養(yǎng)他，更重要的是教育他，要教育他接觸這個世界最基本的方式方法。原生家庭的重要性不言而喻，童年的回憶往往會影響他們的一生。孩子最后形成的性格也與父母的教育有著巨大關(guān)聯(lián)。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”就點明了源的重要性。在教育上，家庭就是孩子學習的源。比如豐子愷，他是在一個充滿愛的家庭中長大，他在孩童時期備受長輩們他疼愛。這種脈脈溫情也讓他的骨子里刻下柔。當他教育下一代時，也是蘊含著柔情，不會過早地扼殺他們的天性，“放縱”他們在自己的書房里玩耍。正是因為這一代一代的優(yōu)良教育方式，才能讓他們有溫柔且堅毅的性格，支撐他們面對著人生中很多困難。因此家長應該先明白家庭教育的重要意義和方式，才能教育好孩子?；蛟S可以從自身出發(fā)，自我反省、以身作則，孩子也會更上一層樓。良好的家庭教育會給孩子的內(nèi)心涂上溫暖的底色。
當孩子逐漸成長，進入學校后，學習的主要對象就從家長變成了老師。老師是“傳道授業(yè)解惑”的人，是學生學習成長當中的引路人，教導他們知識和思考問題的方式。自古就對老師有要求：“教不嚴，師之惰”，老師如果沒有嚴謹務(wù)實的教學態(tài)度，那么就是老師的懶惰了，如此還會導致學生無法改掉惡習，對他們有很大的消極影響。而糾正學生在孩童時期養(yǎng)成的惡習則需要花費老師大量心力。尤其是小學老師，她們常常掛在嘴邊的就是“注意小動作”“改掉小毛病”，正是因為她們能注意細節(jié)，在壞習慣剛剛長出苗頭時，就果斷地掐斷，不給惡習生長的可能性，學生才有了良好的學習習慣。這種嚴謹?shù)挠藨B(tài)度，讓學生獲益頗多。然而當下，這種“嚴”在外界不知情的人眼中，被胡亂地認為是老師教學過于嚴格。指責聲、罵聲一片，導致社會上有很多對老師的誤解。這使得老師在教育的過程中，要面對很多外界社會帶來的壓力，讓他們的嚴謹教學受到限制。當他們想對學生有嚴格要求的時候，又擔心被人指責，導致老師有不敢管但又自責自己不盡職的心理負擔。
解決各方的教育問題，需要家長以身作則，老師嚴謹治學，外界則應理解學校教育，以發(fā)展的眼光看孩子。孩子只有在良好的環(huán)境下，才能更有效地學習。當大家都正確看待教育問題，不再片面地指責一方，找到最合理的解決方法，很多教育問題都會迎刃而解。我們只有正確對待自己的教育之責，才能實現(xiàn)我們共同的教育目標。
養(yǎng)不教父之過教不嚴師之惰心得體會范文二
教育之殤，歸結(jié)于誰
在從小的耳濡目染中，《三字經(jīng)》中這句“子不教，父之過，教不嚴，師之惰“深深的烙印在了每個人心里，這句話的意思是：作為人之父母既然撫養(yǎng)了孩子，就應該再給他們以好好的教導，那本是父母應盡的責任;等孩子上學了，老師也應該對他們從嚴教育，切不能敷衍塞責，因而耽誤他們的未來。
不可否認，家庭和學校是我們接受啟蒙的重要場所，它們在我們受教育的過程中起到了很大的引導作用?！懊夏溉w”“岳母刺字”“畫荻教子”等故事都可以很好地證明家庭于我們的重要意義。古代的私塾或書院往往會成為當?shù)氐闹匾逃龍鏊?，這也說明學校的重要性。但在如今，我們對于教育成敗的歸責似乎出現(xiàn)了偏差。很多人認為，父母和老師作為施教的主體，應該承擔全部的責任，于是教育失敗的帽子全部扣到了父母和老師的頭上，可真的是這樣嗎?
教育一詞，詞條解釋為：影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動。可見，學習者是受教育結(jié)果影響最大的人，而非施教者。在教育當中，我們既是受益者，是直面成果的人，就要發(fā)揮自己的作用。所以我們要接受所有教育反饋的結(jié)果，學會用所學面對未來所有的挑戰(zhàn)。因此面對教育的失敗，我們是不是應該反思一下自己的問題?
我們都是教育成果的享用者，成果的好壞完全掌握在自己手中，如果我們不主動作為，而完全被動的接受，只會成為人們口中的“無能之人”。因此即使在破落的環(huán)境中，也可以選擇逆風翻盤。古有西漢匡衡鑿穿墻壁引鄰舍之燭光讀書，而今在疫情形勢下，有爬到房頂接受信號學習網(wǎng)課的現(xiàn)實版“鑿壁偷光”。我們聽說過很多富貴豪門卻培養(yǎng)出混混的故事，也聽說過偏遠鄉(xiāng)村出高考狀元的故事。學習不在乎環(huán)境的好壞，在乎的是是否有一顆想學的心。當我們覺得教育失敗的時候，不要著急大肆批判外因，要首先從自身找一找問題。畢竟老師和父母只是教育路上的引路人，真正想要改變，還要從內(nèi)因入手解決問題。
因此，我們需要時間去改變這個固執(zhí)的觀念，不要再將所有的責任都推卸到父母和老師的身上，不要再將所有的錯誤歸結(jié)到所處的環(huán)境上。在現(xiàn)代教育中，要更多地培養(yǎng)“教育成果的享用者是自己“這樣的價值觀，讓學生明白教育的目的和意義——不是考上好大學為父母爭光，而是為了能觸碰到曾經(jīng)遙不可及的夢想，為了更好的生活。
養(yǎng)不教父之過教不嚴師之惰心得體會范文三
教育與成人
《三字經(jīng)》里有言：“養(yǎng)不教，父之過，教不嚴，師之惰”，這指明了來自家庭與老師的教育是我們成“人”的必備基礎(chǔ)。但在我看來，家庭也好，學校也罷，他們都是助我們成長的重要外力因素。而成功的教育還源于我們自身的行動和拼搏，我們內(nèi)心的力量是前進的根本動力。
誠然，家庭作為我們出生起便生活的環(huán)境，這里發(fā)生的一舉一動都令我們耳濡目染。在和父母相處過程中，我們無意識地模仿著他們的言行舉止，并在他們有意識地教導中形成對世界最初的認識。在父母潛移默化地影響下，我們某一方面的天賦可能被提前察覺開發(fā)，進而推動著我們遵循這條路深遠發(fā)展——藝術(shù)世家、醫(yī)生世家即是這個道理。我們在特定的家庭環(huán)境中成長，繼而成為了我們每一個人家庭的縮影與化身。家庭是我們最初的學校，父母是我們最初的老師，而原生家庭對我們的教育也終將伴隨一生。
我們在父母那里學會哭學會笑，學會了人世間最樸素的情感，但在老師那里，我們學會了借助知識的翅膀飛翔。盲女海倫凱勒出生在美國富裕人家，自幼受到父母和兄弟姐妹的關(guān)愛，無憂無慮。但若不是她的家教安妮沙利文在漫長的歲月中陪伴她成長，教會她讀書寫字，海倫凱勒很有可能只是一位幸福的盲女，而不會成為舉世聞名的作家。每個人都是一塊璞玉，有家人小心開采后送到老師手中，經(jīng)過細細雕琢后褪去黯淡污濁的外殼，展露耀眼光彩。
由此看來，家庭與老師給予我們的教育確實至關(guān)重要，但我認為這并不是確保我們“成人”的護身符：當一切外因不再如我們所愿，外因不再能夠讓我們借力時，自我行動力這一內(nèi)在因素便至關(guān)重要。此刻正值特殊時期，因為疫情我們被迫在家通過網(wǎng)課繼續(xù)學業(yè)，但是又有多少同學端坐桌前，打開電腦卻手捧手機，沉迷于游戲小說?反觀安徽在村委會大院中“蹭網(wǎng)”學習至深夜的農(nóng)村小女孩翠珠，清晨便來到樓頂借用鄰居網(wǎng)絡(luò)河南高三考生，他們無一不是在用現(xiàn)代版“鑿壁偷光”“囊螢映雪”的故事向我們證明著：自身的努力與奮斗才是通往成功的唯一路徑，家庭的教育可以用書本知識來彌補，而來自老師的教育也可以盡力爭取。環(huán)境從來不是決定一個人境遇的主要原因，事物的內(nèi)因才是發(fā)展的根本動力。蠶蛹固然束縛住了蝴蝶，但是只要它不斷掙扎努力，終會迎來破繭成蝶的一刻。人生也是如此，我們的每一次選擇，每一個態(tài)度和真正付出的行動才真正塑造了我們，只要我們想，只要我們付出，我們終會抓住那可能渺茫的機會，獲得成長，開天辟地。
再奮斗不到一百天，便將迎來一次屬于我們的重要考驗，希望在這段時間里我們能夠以始終如一的拼搏精神面對高考，并在洗禮之后持之以恒，承載家人寄托，借力于知識，飛向?qū)儆谧约旱母鼜V闊的天空，學以成人。
養(yǎng)不教父之過教不嚴師之惰心得體會范文四
孩子的教育要靠誰
自幼背的“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰”這兩句話闡述了教育中家庭和學校的重要作用，但是難道只有這兩部分嗎?我覺得不盡其然。
家教不僅是在學前家長對子女的教育，更是在于父母隨時隨地的言傳身教。盧梭曾說過：“最好的教育不是口訓，而在于言行”。在孩子人生觀、世界觀建立最初期，他們并不知道何為是非，看到什么就會模仿什么，因此最為親近的父母就成了他們的榜樣和標桿。中國家庭歷來都是有家訓的，著名的《曾國潘家書》，《包拯家訓》，諸葛亮的《誡子書》都在通過這樣的方式時刻警示后代。隨著時代的推演，這些原來的的紙質(zhì)家訓，演變?yōu)楦改冈诤⒆映砷L時用言傳身教培養(yǎng)出孩子獨特的品德，讓孩子在父母的指導下逐漸形成自己的價值觀。
自古有嚴師出高徒一說，并且也有記載“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。其言簡意賅地概括了老師傳授專業(yè)知識，解答學生學習和做人的疑惑。相比家長來說，老師則更具有權(quán)威和專業(yè)性，盡管很多知識同樣可以從書本中獲得，但是老師教給學生的，是老師歸納總結(jié)，并且結(jié)合了自己經(jīng)驗，有了老師的幫助學習路上一定少走很多彎路事半功倍。
可見家庭和學校在孩子教育過程中占有同等重要的地位。
杜甫有言“在山泉水清，出山泉水濁”，一個社會的風氣對于教育的選擇也有一定影響，尤其是在孩子三觀未發(fā)展完全時期。社會環(huán)境重視什么樣的人，在教育過程中，家長和老師就會不由自主的向具體的方向培養(yǎng)孩子。唐朝重文輕商，所以自然而然我們看到了一大批飽有思想的偉大詩詞作家，諸如李白、杜甫、白居易等等。古往今來都是如此。如今的社會發(fā)展需要未來的社會接班人具備更加全面的能力，不僅僅是知識上，還有實操，以及家國情懷責任擔當上。相繼出臺的教育改革也越來越關(guān)注學生的全面發(fā)展，高考平臺也不再完全看分數(shù)錄取，學生的綜合表現(xiàn)也是選拔的重要依據(jù)?？梢?，社會也是影響孩子教育問題的重要因素之一。
但我認為，在一個人的成長過程中最為重要的還在其自身。在孩子的教育歷程中家教是為孩子打下人生的基礎(chǔ)，老師是傳授其專業(yè)知識和提升學習能力的引導者，社會是教育的助推器，而自身的選擇才是最后的決定性因素。你是一個什么樣的人取決于你做什么樣的選擇，只要你自身足夠堅定，全世界都會為你讓路。無論處于什么樣的環(huán)境，我們都應保持一顆赤子之心，自強不息。疫情期間，住在山里的孩子徒步十公里去找信號上網(wǎng)課，家里沒有網(wǎng)絡(luò)的孩子上演現(xiàn)實版“鑿壁偷光”，身處方艙醫(yī)院的高考生仍不停止復習。一切外界因素都是借口，所以無論經(jīng)歷什么，請你都永遠不要忘記自己要成為一個什么樣的人。
綜上來看，一個完整的教育過程每一個環(huán)節(jié)都缺一不可，但孩子自身的選擇最為重要并且決定了其最后的走向。家長、老師、社會政府應該各司其職，盡力為下一代的成長營造一個更好的環(huán)境。而孩子們在各個主體協(xié)心同力營造的環(huán)境下應該做的就是審慎認真的做每一次選擇，如此才能不負這一程教育中大家的付出。
養(yǎng)不教父之過教不嚴師之惰心得體會范文五
誰來為我們的教育負責
《三字經(jīng)》曰：“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰?！笔菑耐饬η腥胝摱ǖ呢熑螝w屬。這固然重要，因為若無來自家庭和學校大環(huán)境所營造的教育風氣，那么想必也蓬生麻中終淪為麻了。反觀自身，難道我們的主動性蕩然無存嗎?常言道：“師傅領(lǐng)進門，修行在個人。”足見自我教育也是教育的架梁之椽，甚至這種自我意識所占分量將超過師傅之訓。
囊螢映雪、鑿壁偷光便是兩個有力例證。兩小兒家境貧寒，故早輸在了“拼爹”的起跑線上，如若按照父親為教育負責的邏輯，那么全責便在其父，又何來這兩個膾炙人口的故事呢?可見主觀能動性促使兩小兒敏而好學天性的激發(fā)，令他們發(fā)揮聰明才智，善假于物：無油燈便尋螢火便借光，動用一切身邊可利用的資源排除萬難，此時學習于他們而言已不再是父輩單方的實力雄厚與否起決定性作用，而是自己“豐衣足食”，靠雙手和大腦改變自身命運。動輒將教育責任推諉父輩，只有助長怠惰和逃避責任，百害而無一利。與其怨天尤人未投胎于富貴人家或書香門第，不如腳踏實地，獨立應對風浪。
老師亦是如此?！皭燮渥樱瑩駧煻讨?，于其身也，則恥師焉。”試問，是老師不愿奉獻畢生所學還是學生自我排斥接受教育呢?答案顯而易見。如今仍有諸多家長打著孩子學不好的旗號尋老師興師問罪，須知學生自身要是個敞口的容器才允許老師灌輸知識，若非那便是巧婦也難為無米之炊了?？鬃釉鴱娬{(diào)仁與禮不是憑借外界強加于身的鎖鏈，而是發(fā)自內(nèi)心想要修身于世的渴望，正所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”，只有困于心，衡于慮，而噴涌而出自我理解體悟之時，才有他人介入的空間，且通常只是“蜻蜓點水”般的點撥，畢竟自己琢磨不透的事憑他人如何通達也無法改變自己未豁然開朗的事實。所以，與其糾結(jié)老師是否怠惰，不如自我積蓄，通過其他渠道發(fā)力，一樣可以有所成就。
誰來為我們的教育負責不是忽略家庭與學校的施力，而是喚醒受教育主體的自我反思，“日參省乎己”也是博學的重要助力。
養(yǎng)不教父之過教不嚴師之惰心得體會范文六
“硬式”教育
《三字經(jīng)》中“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰”，早已為我們闡述了家長要承擔對孩子進行教育的責任，老師要擔負將孩子教育成才的責任。其中體現(xiàn)的是父母認識到對孩子進行教育的必要性，以及老師嚴格貫徹正確教育方法的重要性。我認為，教育過程中，家長要充當引孩子踏上“受教之路”的“引路人”，而老師需扮演好培養(yǎng)孩子的“栽培者”，二者共同構(gòu)建的全面且牢固的“硬式”教育體系才有助于孩子發(fā)展。
教育之于人正如陽光之于樹木，是成材的必要前提，教育將賦予人生更高的價值和更深遠的意義，使人生更加完滿。在孩子有自主判斷能力之前，父母需要引導孩子接受教育。但僅僅為孩子投入教育資金，將孩子送去學校學習的過程，并不是完整的父母對孩子的“教”，誠然，學校教育是教育中重要的一環(huán)，但家庭教育中父母對孩子的言傳身教以及以身作則的榜樣式教育方法也是不可或缺的，“孟母三遷”體現(xiàn)的是父母對教育孩子的客觀條件的追求，“岳母刺字”則體現(xiàn)的是父母主觀上對孩子的言傳身教，一客一主共同構(gòu)成完整的父母對孩子的教育，父母使孩子得到接受學校教育的機會，并讓其獲得家庭教育的濡染便是履行了“養(yǎng)且教”的責任。
目前我國已經(jīng)制訂了“九年義務(wù)教育”等相關(guān)法令，從法律層面強制要求父母送孩子接受學校教育，因此父母更應重視家庭教育的輔助教育職能。法律措施最大可能地避免了出現(xiàn)“養(yǎng)不教”的可能，這是至關(guān)重要并且利于孩子成長的，其中體現(xiàn)了我國從社會層面到國家層面已經(jīng)充分意識到教育的重要性。
“嚴教”是使學校教育事半功倍的必要前提。“嚴”不僅要體現(xiàn)在要求和方法的嚴格性上，更要體現(xiàn)在教育方位的全面性上?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，老師在教育學生時，不應只注重“授業(yè)解惑”——即僅僅對于知識的傳授，還應重視“傳道”，即對于學生人格品德的培養(yǎng)。相對于傳授知識，品質(zhì)的培養(yǎng)往往是需要潛移默化的，是更為復雜的，如果只貫徹前者，而忽視后者，便是舍繁就簡的教育，是“缺斤少兩”的教育，為師者的這種行為是“惰”的體現(xiàn)，是逃避對于教育學生這一職業(yè)和社會責任的行為。
教育需要家庭教育和學校教育的全面實施，而其中學校教育需要知識傳授和品德教育的綜合貫徹。家長、教師承擔起各自的責任便可以為孩子構(gòu)建完美的教育體系，施教，且嚴，春風化雨式的教育助其成才。
另一方面，我們應思考：“不教”與“教不嚴”是如何體現(xiàn)出來的?他們一定是通過受教對象的某些不當行為體現(xiàn)的，如“高智商犯罪”案件，又如“精致的利己主義者”的產(chǎn)生，除去“不教”和“教不嚴”的客觀因素，“不學”，“學不全”的主觀因素也是釀成德智發(fā)展不全面，甚至是未成年犯罪的因素之一，所以學生對自身嚴格要求，進行全方位的學習，履行自己作為學生的學習責任，常常自我反思，做到學有不得，反求諸己，這既是對自己負責，也是對社會進行貢獻。
將《三字經(jīng)》中的概念抽象泛化，推而廣之，那么需要接受教育的不僅是孩子，一切發(fā)展中的個體都與“孩子”有著共性，都是需要接受教育的對象，而“父”可以抽象為一切受教對象的引路人;“師”則可抽象為一切受教對象的栽培者。例如，國家社會中的各個群體都需要在接受“教育”的前提下不斷發(fā)展，社會國家中的政黨和各級干部、工作者以及社會的建設(shè)者則分別扮演了“父”和“師”的角色。此時，《三字經(jīng)》中這樣的理念同樣適用，從個體到群體再到社會，各個主體盡到自己應盡的責任便可以保障社會的穩(wěn)定進步與國家的快速發(fā)展。例如“改革開放政策”，“計劃生育政策”都是我國領(lǐng)導者對于社會“嚴教”的體現(xiàn)，它們也起到了對社會發(fā)展的促進作用。
因此，不論大小，一切接受教育的個體都需要不斷自我反思，在引路人、栽培者自身承擔各自責任的前提下，共同對教育進行完善、填充構(gòu)成立體且堅固的“硬式”教育體系，使教育對象在正確、嚴格、全面的“硬式”教育幫助下不斷進取發(fā)展。
養(yǎng)不教父之過教不嚴師之惰心得體會范文七
父母老師的成長教育
“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴，師之惰。”這句話意思是養(yǎng)育孩子卻不教導孩子，這時父親的過失;教導卻不嚴格，這是教導孩子的老師的懶惰與失職。若想孩子成才，父母的言傳身教與老師的嚴格教導都是不可或缺的。
養(yǎng)育同時教導孩子，是父母的職責所在?！案钢^”中的“父”，不僅僅狹隘地指父親，而是父母長輩;“養(yǎng)不教”中的“教”，也不單單指教孩子吟詩寫字，而是教會孩子做人的道理。父母是孩子的第一任老師，父母的言行舉止及家風家教都會影響著孩子?！陡道准視分懈道讓鹤痈德?shù)募绎L教育，使傅聰即使流落異國他鄉(xiāng)也依然心系祖國;梁啟超胸懷宇內(nèi)心系天下，對孩子的教育也從不懈怠，才能培養(yǎng)出梁思成一眾為國效力之才;老舍更用大情大愛影響著孩子，使世間大愛在其后輩身上一代代傳承。反觀秦始皇此類，自身殘暴，使胡亥受其影響驕奢淫逸殘害兄長，激起民憤而秦朝早亡。如此可見，父母的教育不但影響著孩子自身，還長遠影響著社會及國家的發(fā)展。
孩子的成長，同時也離不開老師的教導?！敖滩粐馈辈⒎侵附逃粔驀揽粒侵咐蠋煵]有真正教會孩子世道規(guī)則與世間大義?？鬃臃钚幸虿氖┙膛c仁愛之道，他學生眾多且各有所成，不可謂不是一個良師。他沒有過言辭厲行，而是以潤物細無聲的方式，教會了學生仁義禮智信，獎規(guī)則與公道灌輸于學生心中，這才是嚴格且合格的教育。反觀現(xiàn)實社會，常有新聞曝出老師只注重學生成績，忽略了學生的道德培養(yǎng)，甚至為取得成績不擇手段，這才是真正的“師之惰”所在。真正的老師應是良師益友，引導學生走上正道。
除卻父母老師，還有眾多因素影響著孩子發(fā)展。世界上仍有許多人父母雙亡、孤苦無依，但依然憑借著自身努力獲得了成功與世人的贊譽;世界上還有許多家境貧寒無法接受教育的人，但他們的中的許多人仍然取得了不俗的成就。除了父母老師，社會的關(guān)愛、自己的堅持甚至是一個偶然的機遇，都可以成為一個人成德成才的鑰匙。
父母的言傳身教及家風教育，老師的道德理念與價值觀的灌輸，以及各種各樣的因素影響，都能推動一個孩子的成長以及社會國家的進步。
養(yǎng)不教父之過教不嚴師之惰心得體會范文八
淺談教育
咱們中國的家庭自古以來注重“耕讀”，而今無需耕作，教育自然成了每個家庭的頭等大事，古語云：“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴，師之惰”，自然有一定的正確性，但在當今社會教育的主體應當是孩子，無論家庭教育還是學校教育都應是起引導作用。
家庭教育中，“養(yǎng)不教，父之過”，當今社會，物資生活富足，自是不會出現(xiàn)“路有饑婦人，抱子棄草間”的悲劇——既然“犬馬皆有所養(yǎng)”，那么家庭對孩子的“教”便愈發(fā)重要。當今社會萬物互聯(lián)，人與人之間的聯(lián)系也愈發(fā)緊密，沒有人能再像隱士一般斷絕與社會的聯(lián)系。所以培養(yǎng)孩子的“社會性”，對孩子的“教”與“養(yǎng)”便是家庭教育最重要的目的。諸葛亮的《誡子書》中開篇既是“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，可見品行對一個人的重要性。溫文爾雅、謙遜有禮，這都需要家長以身作則，像新聞中報道的“為等孩子父親上火車，而堵門影響列車啟程的母親”便是典型的反面事例。父母的言傳身教，引導孩子成為了理性的、有教養(yǎng)的人，只有真正成為了一個人，孩子才可能去投身社會，發(fā)光發(fā)熱。
當孩子在良好的家庭教育中成為了一個文明理性的現(xiàn)代人，學校教育便要傳授給孩子知識，引導孩子發(fā)現(xiàn)自己，認識自己。
嚴師出高徒，仿佛是中國人對學校教育的判斷。但真的只是如此嗎?嚴，固然是對的，但嚴的目的在于引導孩子專心學知識——壽鏡吾先生會打手板，但是打手板是為了讓孩子好好背書。因此只要能引導孩子的良好發(fā)展，那么無論嚴或松都是起積極作用的。更為重要的，是在學校教育中，學校和老師要為孩子提供平臺去發(fā)現(xiàn)自己的興趣、能力，為日后的發(fā)展尋找方向。魯迅先生在1908年發(fā)表的《文化偏至論》中說：“角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉。若其道術(shù)，則尊個性而張精神。”我想這便是如今學校教育的宗旨――立德樹人，尊重個性。那么在這個標準下，嚴不是準則，而在于“導”，如何引導學生發(fā)現(xiàn)自我。因此諸如“游學”、“科技創(chuàng)新比賽”、“藝術(shù)團”等新興課程應運而生，成為幫助學生的“梯子”、“路燈”，引導孩子去探索世界，發(fā)現(xiàn)自己，尋求理想。而非像過去“填鴨式”的教導孩子要成為什么樣的人才。
這種“幼者本位”式的教育理念，在當今社會正如火如荼地發(fā)展著，潤物無聲，靜待花開，想必在如此教育理論下成長的新一輩年輕人，在花開之時，定能成為中華民族新的“脊梁”。
養(yǎng)不教父之過教不嚴師之惰心得體會范文九
何為我們所需的教育
儒教經(jīng)典《三字經(jīng)》中有言，“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴，師之惰”中國自古以來是重視教育的國度，這是文明千年來代代相傳的根基。準確說，這種嚴而有力的教育更是對人品性的教化。步入現(xiàn)代社會，越來越多的人意識到我們所需的是以人為本的教育，而非父母師長權(quán)威化的灌輸。
在儒家學說看來，教化是為了讓子孫更好地適應社會關(guān)系，從而達到社會穩(wěn)定繁榮的目的，因此，五倫五常成為教育的主要內(nèi)容。如今雖然教育的內(nèi)容與時俱進，但教育的形式、目的仍得以保留。對于父母，可謂將教育重視到了極點，畢竟誰能忍受“父之過”的恥辱呢?然而家庭教育就此陷入了怪圈。“不要讓孩子輸在起跑線上”這一教育錯位化現(xiàn)象，早已被社會所詬病，然而促使這發(fā)生的，就是在父母之間廣泛存在的完美主義。孩子成為體現(xiàn)父母意志的提線木偶，殊不知這樣會造成嚴重的依賴，喪失獨立性，包括如今最寶貴的獨立思考。于是很多情況下沒有創(chuàng)造力的大學生只有請應試教育背鍋，這也就不足為奇了。
再來說說老師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。在現(xiàn)代，老師的存續(xù)也是為了將某一學科的畢生所學傳授給后人，而教學的主體應該是老師嗎?如果是這樣，我們的文化會得以完好保存，但非進步?，F(xiàn)代社會不需要重復著同樣知識與思維的呆子，而需要有個性和閃光點的個體。所謂教育之“嚴”，實際上是以犧牲對學生個體的尊重和主觀能動性作為代價的。體罰作為過去司空見慣的現(xiàn)象在今天已得到極大改善，但鼓勵讓學生打破學術(shù)權(quán)威，提出更具批判性的意見更需將師教中的“嚴”盡可能地去除。
家庭教育和學校教育初衷相同，兩者密不可分，地位對等。但我眼中的現(xiàn)代教育追求的可不是“嚴厲的教化”。為實現(xiàn)育人的目標，關(guān)鍵的也不只在于家長和老師，更重要的是學生自己。儒家的教育理念固然重要，但學生的自由意志是教化不了的。
我想像《三字經(jīng)》這樣的“國學經(jīng)典”實屬文化瑰寶，可是畢竟每種理念都有自己的時代局限性。同樣《三字經(jīng)》在現(xiàn)代也是爭議頗多，這是西方人本教育思想的沖擊下必然發(fā)生的。文化自信，信什么最重要。我們不妨以批判地角度來審視它，去蕪存菁后，更深刻地認識這一財富。
養(yǎng)不教父之過教不嚴師之惰心得體會范文十
教育問責，誰之功過
傳統(tǒng)蒙學讀物《三字經(jīng)》中一句：“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴，師之惰”傳唱甚廣，誅伐了家庭和老師的教育缺位問題。而近年來，“教育缺位論”再度成為社會熱點。由此觀之，從古至今，人們對于教育責任的思考從未斷絕。在此起彼伏的反思與探討聲中，不禁有人發(fā)問：學生之過，應當全部歸咎于我們的教育之失嗎?
教育的目的，是讓受教育的人可以進行畢生的自我教育。如果在成長的過程中自我教育出現(xiàn)漏洞，那么作為“教育者”的父母師長以及上溯到整個社會教育界，都難辭其咎。
“教養(yǎng)”，體現(xiàn)了一個人內(nèi)在修養(yǎng)和品格。這個詞，也恰恰說明父母的責任除了養(yǎng)育，更有“教育”?！蹲髠鳌吩疲骸皭圩樱讨粤x方，弗納于邪、驕、奢、淫，所自邪也。”來自于父輩的家庭教育，是根植于心底的教養(yǎng)和一道道鐫刻在靈魂之上的“界限”。父母是子女的第一任老師，子女是父母的一面鏡子。父母教育的得當與否，都將折射在孩子這面“鏡子”上。所以，當家庭教育缺失，靈魂上的“界限”、心底的教養(yǎng)也會隨之模糊、破碎，造成個人的道德缺失。
老師的教育責任比父母更加重大?！稁熣f》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也”，規(guī)范了師者的學術(shù)引領(lǐng)責任;而啟功先生提出的“學為人師、行為世范”，則規(guī)范了師者的道德引領(lǐng)責任。近日，有一起大學生惡意虧欠小吃店店主錢款的事件，該大學的一名教授聽聞后，登門道歉，自責是教育之失。這位教授通過言傳身教為學生樹立了道德標桿，也為教育界樹立了榜樣。身為師長能否引領(lǐng)學生迷途知返，不僅對學生本人有至關(guān)重要的影響，更影響了社會未來的發(fā)展。正如梅貽琦先生所言：“大學者，非謂有大樓之謂也，而有大師之謂也?！睅煹兰茸穑瑢W風自善。教育之于心靈，猶雕刻之于大理石。
父母與老師的影響范圍是小部分的。若追本溯源，我們勢必要反思教育“天平”是否發(fā)生了傾斜。天平上的兩個砝碼——“樹才”“立德”不能有絲毫偏倚，只有天平平衡，才能培養(yǎng)出兼具仁與智的“完人”。
“十年樹木，百年樹人”，成才易，成為有德行之人需要整個社會的教育界同仁給予足夠重視。教育的重心，不應是追名逐利、以成績和證書量人，而是立德樹人。各類學術(shù)造假事件所反映出來的拾人牙慧、“偷梁換柱”所取得的“學術(shù)成就”終淪為金錢與權(quán)勢的犧牲品，無非是浪尖上五彩斑斕但虛無縹緲的泡沫。教育界中每一位同仁都是教育的風向標、指南針，應當加強道德引領(lǐng)作用，讓道德與知識站在同一座山峰之上。
教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來。父母、老師與社會的教育責任和影響不容小覷更不容忽視。木鐸金聲已響徹百年，相信教育界的未來會在各方的共同引領(lǐng)下更加美好。
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