狂人日記賞析精選
《狂人日記》，魯迅創(chuàng)作的第一個(gè)短篇白話日記體小說(shuō)，是中國(guó)第一部現(xiàn)代白話文小說(shuō)，寫于1918年4月，首發(fā)于1918年5月15日。今天小編在這給大家整理了狂人日記賞析，接下來(lái)隨著小編一起來(lái)看看吧!
狂人日記賞析(一)
《狂人日記》十分典型地體現(xiàn)了魯迅先生作為思想型作家的個(gè)性和氣質(zhì).《狂人日記》不僅“格式特別”,而且思想內(nèi)涵豐富復(fù)雜,是典型的復(fù)調(diào)作品.作為復(fù)調(diào)小說(shuō),它既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判,又有文化批判,更有對(duì)人生和人性的思考和探索,是社會(huì)、文化、人生和人性的三位一體.
魯迅先生曾經(jīng)將《狂人日記》看做是“鐵屋子中的吶喊”,“在這中間,也不免夾雜些將舊社會(huì)的病根暴露出來(lái)”.《狂人日記》的現(xiàn)實(shí)批判性是非常明顯的,并且對(duì)于這一點(diǎn),評(píng)論界已有諸多的論述,筆者在此不想贅述.筆者在這里要論述和探討的是《狂人日記》的文化批判性和懺悔意識(shí),以及對(duì)人生和人性的思考和探索.
一、對(duì)封建文化的批判
《狂人日記》除了文言的序言,幾乎全部都是狂人神經(jīng)質(zhì)的精神妄想,是狂人的內(nèi)心獨(dú)白.這些內(nèi)心獨(dú)白,從表面上來(lái)看好像很荒誕,但卻象征著對(duì)封建文化的深度否定和批判.
《狂人日記》中有一段經(jīng)典的語(yǔ)言：“凡事總須研究,才會(huì)明白.古來(lái)時(shí)常吃人,我也還記得,可是不甚清楚.我翻開(kāi)歷史一查,這歷史沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字.我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!”[5]
因此一提到《狂人日記》,許多人立刻想到的便是“仁義道德吃人”,或者說(shuō)是“封建禮教吃人”,但對(duì)于封建禮教怎樣吃人以及為何說(shuō)封建禮教吃人卻不甚理解.筆者針對(duì)這一情況,欲對(duì)《狂人日記》做進(jìn)一步的分析和闡述.
(一)如何理解禮教吃人
魯迅先生在《狂人日記》中,提到了許多吃人現(xiàn)象.譬如“易子而食”、易牙蒸了自己的兒子給桀紂吃、徐錫林被吃、人血饅頭等等.這里的“吃人”,“大致可以解釋為：人以‘非人的’‘獸性’損害或殘害人(其內(nèi)容包括人損害或殘害人的尊嚴(yán)、價(jià)值、人格、權(quán)利、自由、個(gè)性乃至生命、肉體等等)”[6].也就是說(shuō),這些肉體吃人現(xiàn)象并不僅僅指向肉體吃人,主要還是象征著精神上的吃人,即封建文化對(duì)人性的扼殺和摧殘.
(二)為何說(shuō)禮教吃人
在這里,所謂的禮教其實(shí)就是指中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化.儒家文化有一個(gè)鮮明的特征：壓制個(gè)人而維護(hù)群體秩序.
在處理個(gè)人和群體之間的關(guān)系時(shí),儒家文化存在著一種荒謬的邏輯,即把個(gè)人和群體完全對(duì)立起來(lái),往往犧牲個(gè)人而滿足群體的需要,利用群體的名義扼殺個(gè)人.好像個(gè)人越壓制、克服自我,群體就越繁榮.其實(shí)群體和個(gè)人之間,是一種既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系.傳統(tǒng)的儒家文化過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了二者之間的對(duì)立,而忽略了二者的統(tǒng)一.這勢(shì)必會(huì)造成嚴(yán)重的惡果——個(gè)人或群體的毀滅.
儒家文化是一種以家族制度為根基的封建文化,規(guī)定了家族成員之間的_關(guān)系.其核心是“仁”,而“仁”的基本結(jié)構(gòu)則是“孝悌”.其中“孝”代表的是個(gè)人對(duì)家族長(zhǎng)輩的責(zé)任和義務(wù),而“悌”代表的則是個(gè)人對(duì)家族同輩的責(zé)任和義務(wù).很明顯,無(wú)論是“孝”還是“悌”,它們強(qiáng)調(diào)的都是自我對(duì)他者的責(zé)任和義務(wù),把自我和他者完全對(duì)立起來(lái).《狂人日記》中的狂人總是感到所有的人,都是他的敵人,都在迫害他,都想吃他.“狂人害怕別人吃他的被迫害狂心理病癥指涉的正是自我和他者的對(duì)立.”[7]
在儒家文化規(guī)定下,自我的一切都要服從家長(zhǎng)和家族的整體需要,一切個(gè)人化的生活和情感都化為烏有.個(gè)人一旦被消解,就必然會(huì)造成良知的泯滅、道德的敗壞,以及人性的扭曲和喪失.因此以家族制度為根基的中國(guó)封建文化是一種人性缺席的文化.魯迅先生在《狂人日記》中抓住了整個(gè)封建文化的要害,從根本上否定和批判了封建文化.
二、對(duì)人的悲劇性存在的反思
《狂人日記》表明,人的存在在根本上是一種悲劇性的存在.這種悲劇,表現(xiàn)為人和文化之間的悖論性.
人總是無(wú)法離開(kāi)文化,文化是人之所以成為人的一種標(biāo)志,人的存在首先就在于文化的存在.文化一方面促進(jìn)了人類的發(fā)展和進(jìn)步,給人類帶來(lái)了極大的益處;另一方面,文化對(duì)人又構(gòu)成了壓抑性.《狂人日記》在對(duì)封建文化進(jìn)行深度批判和否定的同時(shí)就涉及到了人類的這一文化難題.
《狂人日記》由文言的序言和白話的正文兩部分組成,并且這兩部分之間的關(guān)系是完全對(duì)立的,它們代表了兩個(gè)完全不同的世界和兩個(gè)完全不同的人.其中文言的序言是現(xiàn)實(shí)世界,或者說(shuō)是舊的社會(huì)和文化秩序的象征.在這一秩序中,狂人只是一個(gè)普通的封建知識(shí)分子.這時(shí),他和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系是和諧和融洽的,他的精神病“已早愈,赴某地候補(bǔ)矣”[5].而白話的正文是狂人的內(nèi)心世界,是個(gè)人、自我,或者說(shuō)是五四新文化的象征.在這一世界里,狂人是一個(gè)精神病患者,他的那些胡言亂語(yǔ),被賦予了十分鮮明的文化意義.這時(shí),狂人和現(xiàn)實(shí)是完全對(duì)立的,他感到所有的人都想吃他,都想害他,所有的人都是吃人的.
狂人日記賞析(二)
一、活人見(jiàn)鬼——直覺(jué)判斷中的先知和瘋子
小說(shuō)以文言小序開(kāi)頭,作者雖寫現(xiàn)代人現(xiàn)代事卻故意以舊筆開(kāi)篇,從此處已見(jiàn)魯迅對(duì)于傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)之意.“某君昆仲,今隱其名,皆余昔日在中學(xué)校時(shí)良友”,魯迅這樣介紹了“狂人”,一個(gè)受過(guò)現(xiàn)代教育后來(lái)卻患上被害幻想癥的人,而“我”雖未見(jiàn)到他本人,卻看到了他患病時(shí)所寫下的日記,以此為內(nèi)容,故名“狂人日記”.
正文一開(kāi)始,就帶有一種緊張而可怖的氛圍,“我不見(jiàn)他,已是三十多年”,然而見(jiàn)面后,才知道自己從前“全是發(fā)昏”.魯迅通過(guò)這幾句話,簡(jiǎn)單交代了狂人的心境.他已經(jīng)明顯地感受到自己和舊人的不同,而在那些人眼中,狂人也清楚地感受到了排斥和敵意,以至于“須十分小心”.作者并沒(méi)有交代究竟是何種原因使得“我”落到如此境地,但可以看出“我”和周圍的一切都已有了相當(dāng)大的分歧和隔閡,以至于連“趙家的狗都會(huì)多看我兩眼”.接下來(lái),“我”便開(kāi)始記敘各型各色想要“害我”的眼光.有眼色怪異的趙貴翁,還有議論著我的七八個(gè)人,就連小孩子都在暗議我.“我”不由得去想這敵意的來(lái)源,想來(lái)想去,似乎也只有“把古久先生陳年流水簿子,踹了一腳”這一宗典故.書 釋寫到,此處的流水簿子譬喻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的封建主義思想,那么“我”因冒犯了趙貴翁等人心上的權(quán)威,進(jìn)而被排斥也顯得似乎有些道理.然而無(wú)理的則是那些素未謀面、不曉得其中內(nèi)情,卻對(duì)我產(chǎn)生敵意的孩子們.我思前想后的結(jié)論是,“這是他們娘老子教的!”
作者以這一段涉及眾多的敘述直指封建思想的丑惡.封建思想不僅束縛著成人,使得他們聽(tīng)不得一點(diǎn)違背古理祖訓(xùn)的言論,見(jiàn)不得有違綱常的行動(dòng).在封建文化的層層包裹之下,他們成了睜著眼的、“鬼魅”般沒(méi)有靈魂的衛(wèi)道士.甚至這種愚昧還通過(guò)教育代代相傳,連小小的孩子都浸淫其中.這也是當(dāng)時(shí)中國(guó)處于混沌、蒙昧之中而遲遲不能覺(jué)醒的根本所在.
接下來(lái),“我”又說(shuō)道,“他們——也有給知縣打枷過(guò)的,也有給紳士掌過(guò)嘴的,也有衙役占了他妻子的,也有老子娘被債主逼死的;他們那時(shí)候的臉色,全沒(méi)有昨天這么怕,也沒(méi)有這么兇.”可見(jiàn)趙貴翁等人并不是沒(méi)有經(jīng)受過(guò)封建的迫害,然而他們卻仍心甘情愿的成為維護(hù)封建專制的走狗.在封建的層層裹挾下,他們已成了其中的犧牲品,從頭到腳,已被馴化,麻木而不自知.然后通過(guò)這種不自知借以自保,如果堅(jiān)持自我、肯定正義注定被迫害、被排擠,那么倒不如混沌其中,成為其中的一份子.做起來(lái)也沒(méi)那么難,閉起眼來(lái)也就做到了.而像“我”這種和他們不同的人,則只能是瘋子,只能被關(guān)起來(lái).
被囚禁的我,連家人都裝作不認(rèn)識(shí),被刻意遺忘、排斥.“照我自己想,雖然不是惡人,”但“我”的價(jià)值卻不由自己定位,而是“他們”說(shuō)什么就是什么.魯迅此處寫得別有意味,當(dāng)某種集體無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的共識(shí)出現(xiàn)時(shí),個(gè)體是難以在其中得到認(rèn)可和救贖的.和“共識(shí)”相對(duì)的所有思想和言論,都注定面對(duì)著無(wú)休止的批判和指責(zé),就像“我”.我突然從“仁義道德”中看清了“吃人”兩個(gè)字,從此便成了集體中的異類.
打破集體意識(shí)的“我”,既無(wú)法預(yù)料在傳統(tǒng)意識(shí)統(tǒng)治下自己即將面臨的命運(yùn),也無(wú)法預(yù)料是否可以用現(xiàn)代意識(shí)徹底翻盤,“我”所能做的只是直覺(jué)判斷.通過(guò)言語(yǔ)、動(dòng)作、表情去觀察,直觀的判斷“我”是否會(huì)被吃掉.魯迅以這樣的方式再次對(duì)舊禮教進(jìn)行了挖苦和諷刺,因?yàn)閼{借直觀判斷的不只是瘋子,往往還有先知.
二、惡鬼吃人——以個(gè)性張揚(yáng)對(duì)抗集體共識(shí)
在“我”認(rèn)清了“他們可能會(huì)吃我”這一現(xiàn)實(shí)后,我的精神反而較從前慌亂的樣子安定了許多,“我”開(kāi)始更直接地和“他們”抗?fàn)?我拒絕老頭子為我診病,鄙視他們想要以種.種方式吞噬我個(gè)體意識(shí)的行徑.我自覺(jué)充滿了勇敢和正義,但似乎我越抗?fàn)?他們?cè)郊庇诜庾∥业淖?、限制我的行?dòng).
誠(chéng)然,在封建勢(shì)力如此強(qiáng)大的背景下,僅靠個(gè)人的反抗和呼喊是難以打破局面的,但“我”并不是因勝利的前景渺茫而失去抗?fàn)幍亩分?而是意識(shí)到自己身邊最親近的人也早就是封建意識(shí)下的奴隸這一現(xiàn)狀時(shí),才感到無(wú)力和無(wú)奈.“我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟.”這樣一句簡(jiǎn)單的話中,實(shí)際隱藏了作者深重的悲哀.
首先,想要打破封建的“我”,面對(duì)著巨大的阻礙,面對(duì)著無(wú)可避免的失敗,孤單而無(wú)助,不知何時(shí)開(kāi)始,也不知何時(shí)結(jié)束.個(gè)人的抗?fàn)幵诋?dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,顯得如此微茫甚至無(wú)法在一潭死水中激起一點(diǎn)漣漪來(lái).這種孑然一身看不到未來(lái),看不到同行者的覺(jué)醒者的悲哀,也是時(shí)時(shí)縈繞在魯迅心頭的悲哀.
其次,自認(rèn)為和封建決裂的“我”突然意識(shí)到,個(gè)體是不能夠完全脫離整個(gè)社會(huì)而存在的.而且做一名先行者,其代價(jià)必定是慘痛的——就像文中的“我”.我從未因被吃這樣一個(gè)注定的命運(yùn)而膽怯,相反,在我思考清楚這一切因果之后,我開(kāi)始用一種無(wú)畏而正義的樣子直面現(xiàn)實(shí).但當(dāng)“我”意識(shí)到我不僅是被吃的對(duì)象,還是“吃人”這件事的參和者時(shí),我的抗?fàn)幰庾R(shí)開(kāi)始出現(xiàn)了垮塌.此時(shí)文中的“我”也是現(xiàn)實(shí)中的我們.個(gè)人的覺(jué)醒不僅意味著和封建制度的決裂,也意味著和封建家族的決裂,甚至是和至親的決裂.但這種決裂的背后并不能掩蓋“我們”或自知或不自知地曾參和過(guò)“吃人”這件事的事實(shí).因此,每一個(gè)先行者身上,既有對(duì)過(guò)去的憎惡和檢討,也充滿著對(duì)未來(lái)的無(wú)知和茫然.
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狂人日記賞析(三)
一、各種“狂”說(shuō)
關(guān)于《狂人日記》的狂人形象,相關(guān)的論述相當(dāng)之多,前人亦做了相關(guān)評(píng)論的綜述.葛留青先生認(rèn)為《狂人日記》描寫的是一個(gè)“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)”,狂人是個(gè)“迫害狂”精神病患者.吳宏聰版本的文學(xué)史認(rèn)為狂人“是一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建社會(huì)叛逆者的形象,一個(gè)清醒的啟蒙主義者的形象” (2),公谷蘭先生認(rèn)為狂人是個(gè)復(fù)合型的狂人.我們姑且總結(jié)為真狂說(shuō),假狂說(shuō),亦真亦假說(shuō).我認(rèn)為本來(lái)許多評(píng)價(jià)家們從自己的著眼點(diǎn)對(duì)狂人形象的分析是很深入的,但如果真如上面那位總結(jié)者的概括性所言,則許多關(guān)于狂人形象的爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)價(jià)值有損,因?yàn)槟菢拥臓?zhēng)鳴進(jìn)入了潘凱雄和賀邵俊所說(shuō)的“正、反、合”思維,“甲提出了正命題,乙馬上可以從反命題入手對(duì)甲進(jìn)行詰難,丙則來(lái)一個(gè)調(diào)和,其狀中庸可愛(ài)” (3)
“批評(píng)家應(yīng)該有對(duì)時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行篩選的責(zé)任感,應(yīng)該有鮮明的文學(xué)史意識(shí)” (4).我們不進(jìn)入所謂真假狂人的概念之爭(zhēng),從動(dòng)態(tài)的、矛盾的角度分析魯迅所塑造的“狂人”經(jīng)典形象.
二、動(dòng)態(tài)而矛盾的狂人形象
小說(shuō)中的狂人思想另類,總是以為別人在暗算著自己,在他眼里世人都在使著壞心思,這是有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)似得的“迫害狂”的表現(xiàn).狂人總在發(fā)著怪異的言論,做出怪異的行動(dòng),自然受到本來(lái)正常的外界的排擠和扼殺,被別人認(rèn)為有病被斥為瘋子也是情理之中.狂人自身又是成長(zhǎng)變化著的,在長(zhǎng)久的壓抑和思考中,狂人徹底悟出了社會(huì)吃人的本質(zhì),從書中看出那沒(méi)有年代的全都是“吃人”的歷史.接下來(lái)狂人才變得更加篤定自己的認(rèn)識(shí)且開(kāi)始向外界發(fā)出挑戰(zhàn).他試圖改變吃人的世界.可最終又被融入吃人的世界了.狂人是成長(zhǎng)著的“迫害狂”,是覺(jué)醒者、反抗者和啟蒙者.但他又是體現(xiàn)著矛盾的“迫害狂”,從認(rèn)知上看理性的同時(shí)有非理性,覺(jué)醒了卻又沉睡了,從行動(dòng)上看啟蒙的最后又反啟蒙.
狂人從一開(kāi)始便是防備著現(xiàn)實(shí)的,他感覺(jué)到了不安,這種不安從世俗的角度看是病態(tài)的,從革命的角度看是覺(jué)醒的前奏.小說(shuō)出現(xiàn)兩次“凡事需得研究,才能明白” (5),且都在前三節(jié),而前三節(jié)正是狂人既不安又不太明白的階段.可以說(shuō)狂人的不安積蓄在一定程度,在自己的推究中,終于在深夜醒悟.從覺(jué)醒后的狂人對(duì)抗現(xiàn)實(shí),從嫌“悶得慌”爭(zhēng)取“去外邊走走”的權(quán)力到用飽含著“義勇和正氣”的大笑來(lái)反攻合謀者要養(yǎng)肥“我”吃掉的大哥和醫(yī)生,再到狂人質(zhì)問(wèn)年輕人“吃人的事”,狂人向其提出“從來(lái)如此,便對(duì)嗎”的詰問(wèn).狂人的行動(dòng)是在一步步加緊的,他的清醒程度和反抗程度也是一步步加深的.以至于狂人大清早攔著大哥給大哥展開(kāi)了一場(chǎng)說(shuō)教.狂人從開(kāi)始只是心里不安只是自己苦思而一聲不吭,到大段大段的向“吃人者”展開(kāi)說(shuō)教,而“吃人者”卻幾乎沒(méi)有言語(yǔ)只是最后面露兇光.從不言語(yǔ)到言語(yǔ),這是動(dòng)態(tài)覺(jué)醒的狂人.狂人覺(jué)醒、憤怒、反抗,向外界提出控訴、發(fā)出呼告.他最后用警醒的言詞和強(qiáng)烈的行動(dòng)發(fā)出的抗?fàn)幾罱K沒(méi)能抵過(guò)哥哥的兩個(gè)字——“瘋子”.接下來(lái)是狂人在關(guān)起來(lái)每天只送兩頓飯的黑屋子進(jìn)行新的思考.這是狂人的一個(gè)新動(dòng)態(tài),他覺(jué)醒的程度更深,從揭露外界的吃人者們到反省自身.狂人意識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種殘酷的令人不安的民族性質(zhì)——其實(shí)我們都吃人.或許正因?yàn)橛X(jué)醒到這一點(diǎn),狂人妥協(xié)了,因?yàn)橐粋€(gè)吃人的人在喊著不要?jiǎng)e人吃人.我們可以把狂人意識(shí)到的這種不安性質(zhì)歸結(jié)為國(guó)民劣根性.這種揭露國(guó)民劣根性的意識(shí)在魯迅創(chuàng)作中也是不斷沿襲的,在《阿Q正傳》《孔乙己》中有著更加明顯的表現(xiàn).狂人是狂,但他在自然地發(fā)展著,在動(dòng)態(tài)中覺(jué)醒著.狂人的思緒越清醒,就表現(xiàn)得越瘋狂,越瘋狂也越被外界所排擠,直至自己也否定自己.從隱約感到趙家的狗要吃人到悟出著整個(gè)封建民族的歷史都吃人甚至親人和自己也吃人.覺(jué)醒者本來(lái)那種異于眾人高于眾人的優(yōu)越感消失了,余下的只有絕望、自我的反思和恐懼,最終自然也只得妥協(xié).
覺(jué)醒后的狂人要抗?fàn)庍@個(gè)世界,想要用自己的言語(yǔ)和行動(dòng)戳醒這個(gè)世界.可以說(shuō)他是一個(gè)啟蒙者.他對(duì)年輕人的質(zhì)問(wèn)到對(duì)哥哥及眾人的說(shuō)教時(shí)就是一位啟蒙者的形象.但外界的權(quán)威實(shí)在難以撼動(dòng),狂人自認(rèn)為頗有正氣和勇敢的笑對(duì)外界毫無(wú)傷害,那義正言辭的大篇規(guī)勸和訓(xùn)誡換來(lái)的也只是一聲冷笑.被重新投入黑屋子的狂人在苦思之后,感覺(jué)到不僅這_無(wú)動(dòng)于衷、無(wú)藥可救,就連自己其實(shí)也是他們中的一員.于是狂人只好發(fā)出求救或許還有希望的孩子絕望的呼喊.可孩子出生起便生長(zhǎng)在吃人的環(huán)境中,那些不諳世事的小孩何以也要“害我”,狂人早就想明白了,是孩子“他娘老子教的”!.“本來(lái)的本來(lái)”的先祖?zhèn)円呀?jīng)有著四千年吃人的歷史,那種吃人的意識(shí)恐怕早已烙入孩子的靈魂中了,日后自然也免不了加入吃人的隊(duì)伍.這是深深的絕望和和在絕望中的抗?fàn)?或許是感覺(jué)自己不配再做一個(gè)喚醒世界的人,或許是感覺(jué)到這個(gè)世界已經(jīng)沒(méi)有了喚醒的希望,狂人最終服從并重新融入了傳統(tǒng).也許其仍心有不甘,也許其只是對(duì)自己的過(guò)往呵呵一笑,再無(wú)半點(diǎn)狂人意識(shí).但我們不能忘卻狂人曾在掙扎著絕望著反抗,只是最終被外在淹沒(méi).狂人上演了一出啟蒙者的悲劇.魯迅在《寫在《墳》后邊》說(shuō)“以為一切事物,在轉(zhuǎn)變中,是總有多少中間物的”,“在進(jìn)化的鏈子上,一切都是中間物”.狂人雖是反抗者、啟蒙者,正如具備新思想的知識(shí)分子一般,但終究擺脫不了“古老的鬼魂”.汪暉教授認(rèn)為魯迅的“中間物”意識(shí)體現(xiàn)在：覺(jué)醒后的知識(shí)分子只能算作是啟蒙的“最初體現(xiàn)者”,卻難以成為啟蒙“勝利的體現(xiàn)者”.如“狂人”般的知識(shí)分子作為傳統(tǒng)中的覺(jué)醒和反抗者,既是不同于外界社會(huì)的“異己”,自然會(huì)受到排斥,可其本身又和傳統(tǒng)有著割不斷的關(guān)系.覺(jué)醒的狂人發(fā)現(xiàn)自己不但要被傳統(tǒng)所吃,同時(shí)也是在傳統(tǒng)中的吃人者.正如《祝?！分械摹拔摇钡降滓菜銈€(gè)“看客、吃人者”,也是害死祥林嫂的兇手之一.“狂人”這個(gè)自以為是的啟蒙者也是需要被啟蒙的的.“狂人”要撕裂并否定傳統(tǒng)社會(huì)的同時(shí),也必須進(jìn)行自我的反思和否定.即使“狂人”再清醒但終究只是進(jìn)化鏈條上的“中間物”而不是“新人”,再覺(jué)醒也難勝利,再啟蒙也難擺脫被壓倒的悲劇.狂人越清醒越痛苦,越啟蒙越發(fā)現(xiàn)難以喚醒沉睡的庸眾,最終自己反而被庸眾扼殺和吞噬,進(jìn)入反啟蒙和需要被啟蒙的群體.狂人這“悖反”中的悲劇形象正是其具備超越時(shí)代的經(jīng)典意義之所在.畢竟歷史總會(huì)有發(fā)展有轉(zhuǎn)折,在任何時(shí)代的變換中,“中間物”都會(huì)存在.
狂人日記賞析(四)
我像學(xué)習(xí)課文時(shí)一樣努力挖掘文中的批判意義，卻收獲了了。魯迅先生又在論中說(shuō)：“這實(shí)為拙作?！薄昂苡字伞！薄皢卧诿鑼懮鐣?huì)上的或一種生活，并沒(méi)有別的深意?！庇谑俏倚乓詾檎娴啬w淺地抒發(fā)一番。
此刻我坐在深夜里，埋頭苦趕這篇筆記。有趣的是，魯迅對(duì)《狂人日記》的評(píng)論，斷章取義一番，“大約是夜間飛禽都?xì)w巢睡覺(jué)，單見(jiàn)蝙蝠能干”，原指《狂人日記》的逼促，也指比我這深夜更寂寞的當(dāng)代的中國(guó)。
“那趙家的狗，何以看我兩眼呢?我怕的有理?！?/p>
“小孩子何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真叫我怕，教我納罕而且傷心?！?/p>
“昨天街上的那個(gè)女人打他兒子，他眼睛卻看著我。我出了一驚，遮掩不住?！?/p>
在狂人眼中，世人都是會(huì)吃人的野獸，青面獠牙，滿眼兇光，鬼鬼祟祟地打著算盤分一杯羹，是那“獅子似的兇心，兔子的怯懦，狐貍的狡猾”都藏在衣冠禽獸的人皮下，都在黑漆漆的夜里原形畢露。吃人的人連絡(luò)起來(lái)，逼人自戕，就像亞馬遜河豚的捕食方法，合作起來(lái)把魚趕到淺灘上，原始又有效;吃人的人只會(huì)吃死肉，就像鬣狗把死肉細(xì)細(xì)嚼爛，然后吞進(jìn)肚子的那般吃相。
當(dāng)整個(gè)世界以仁義道德自居，卻是路人想要吃人，身邊的人想要吃人，親人想要吃人，我的大哥在講“食肉寢皮”時(shí)也是唇邊抹著人油。當(dāng)人性之惡被無(wú)限放大，社會(huì)的規(guī)則被無(wú)情踐踏，禮義的崩塌，讓我這個(gè)清醒的人無(wú)法停止對(duì)人們、甚至對(duì)自己的懷疑——“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己……有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人!”我也是這烏合之眾的一員，是古久先生的陳年流水簿子中的一粟。我是朝著大眾喊“從真心改起”的知識(shí)分子，又是愚昧無(wú)知的殺人幫兇。我自以為把這世界看得清楚，回首又是“只緣身在此山中”。
狂人的時(shí)代是混亂的時(shí)代，是黑暗的時(shí)代，雖有不少奮進(jìn)者，卻難免于封建統(tǒng)治的壓迫，罹難于吃人禮教的束縛。在這樣強(qiáng)大力量面前，所謂的奮進(jìn)著想要開(kāi)辟和平的新時(shí)代的一腔熱血，如縛雞之力，杯水車薪，到頭來(lái)不過(guò)把浪頭拍在自己身上，稱為一個(gè)推波助瀾者。
魯迅這樣的辛辣地剖析人性，讓我想起契訶夫的小說(shuō)《六號(hào)病房》。病房里的受迫害狂伊凡·德米特里奇·格羅莫夫熱忱殷勤，“他說(shuō)的話語(yǔ)無(wú)倫次，言辭激烈，似乎在說(shuō)夢(mèng)話，斷斷續(xù)續(xù)，不是時(shí)時(shí)都能讓人聽(tīng)懂，但是從他的話里，從他的言辭和聲音里可以聽(tīng)出某種一場(chǎng)美好的東西。他說(shuō)話的時(shí)候您能認(rèn)出他是個(gè)瘋子，又是個(gè)人。他那些精神失常的話語(yǔ)是難以在紙上傳達(dá)的。他說(shuō)道人的卑劣品行，壓制真理的暴力，將來(lái)會(huì)出現(xiàn)在世界上的美好的生活;說(shuō)到窗上的柵欄，這使他每時(shí)每刻都會(huì)想到施行暴力的人們的愚鈍和殘忍?！倍抢锸橇钊藲鈵?，市長(zhǎng)和議員是半文盲，公眾和媒體處之泰然，強(qiáng)權(quán)作為理性被接受，仁慈會(huì)引起不滿，公正成為了笑話。社會(huì)需要知識(shí)力量的團(tuán)結(jié)，需要讓社會(huì)認(rèn)清自我并大吃一驚。當(dāng)安德烈被發(fā)現(xiàn)常常出入六號(hào)病房，他的處境意外地與狂人相似——被朋友惹惱，被關(guān)進(jìn)病房，最后同伊凡一樣，把痛苦當(dāng)作人生的填充劑，認(rèn)為人生萬(wàn)物都荒誕無(wú)稽、空虛無(wú)謂：“您蔑視苦難去吧，說(shuō)不定您被門夾了手指，那時(shí)您就會(huì)放開(kāi)嗓子啊的一聲交出來(lái)!”
這也許就是我們叫“我”是狂人，伊凡為病人的原因吧。他們都是瘋子，這里可是有數(shù)十上百的瘋子在自由游蕩呢!
好在無(wú)數(shù)瘋子游蕩的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，人類終究像狂人說(shuō)的“有的不吃人了，一味要面子，便變成了人，變成了真的人;有的人不要面子，至今還是蟲(chóng)子?！比祟惿鐣?huì)在變化，血腥在變淡，必須得承認(rèn)的是——我們究竟誰(shuí)是瘋子?我們都不是瘋子。
狂人日記賞析(五)
《狂人日記》的奠基意義，一些研究者心有不甘，費(fèi)盡心思為《狂人日記》中所運(yùn)用的象征主義表現(xiàn)法作美學(xué)易容：或削足適履，將《狂人日記》歸入運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的作品之列，稱其是“魯迅開(kāi)展他的偉大的現(xiàn)實(shí)主義天才活動(dòng)時(shí)”“第一篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)”;或舍本逐末，冠之以“主要運(yùn)用浪漫主義創(chuàng)作方法，所用的主要藝術(shù)手法則是象征手法”之類的判語(yǔ)?！ 〕脂F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法說(shuō)的唐強(qiáng)完全按照現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的塑形原則分析“狂人”形象，認(rèn)定“狂人是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的狂人。他在沒(méi)有發(fā)瘋之前，可能思想傾向比較進(jìn)步，對(duì)封建制度有所不滿;這樣一旦發(fā)瘋之后，出于這個(gè)緣由，當(dāng)他翻開(kāi)寫著‘仁義道德’的歷史，便會(huì)從字縫里看出‘吃人’兩個(gè)字來(lái)，并且最后做出‘救救孩子’的呼號(hào)”。而王富仁在沿襲、發(fā)揮唐張上述，起重工所運(yùn)用的象征主義藝術(shù)方法不僅是古今中外廣義的象征手法的承傳與發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)西方現(xiàn)代象征主義表現(xiàn)法的吸取與改造。既有研究以切實(shí)的論據(jù)證明，作品除了借鑒了果戈理的同名小說(shuō)，還受到運(yùn)用象征主義方法創(chuàng)作的安德列耶夫的《紅笑》《墻》《謾》、迎爾詢的《紅花》等作品的深刻影響。魯迅在論述安德列耶夫、勃洛克將象征主義與寫實(shí)主義相調(diào)和的一些作品時(shí)，曾一再肯定了這種嘗試?！ ∠笳髦髁x慣用使普通事物變形或升華的方法，曲折地表現(xiàn)隱匿在普通事物背后的理念世界。在《狂人日記》中，魯迅正是憑借自己那超凡的.想象力，使“狂人”的感覺(jué)能力得以升華，以強(qiáng)化“狂人”與傳統(tǒng)社會(huì)的內(nèi)在沖突，發(fā)出“從來(lái)如此，便對(duì)么”的驚世之間，傳遞了新文化先驅(qū)者不無(wú)孤絕地反傳統(tǒng)的心境。 自由聯(lián)想這一象征主義的主要手法也被魯迅創(chuàng)造性地運(yùn)用于《狂人日記》中：醫(yī)生囑咐病人“不要亂想。靜靜地養(yǎng)幾天，就好了”，被聯(lián)想為“養(yǎng)肥了，自然可以多吃”;趙家的狗多看了幾眼被聯(lián)想為“可見(jiàn)他也同謀，早己接洽”……在象征主義作品中，自由聯(lián)想得以實(shí)現(xiàn)，往往憑借非理性的直覺(jué)與幻覺(jué)。而魯迅則巧妙地以“狂人”作為小說(shuō)的意識(shí)中心，按照生活的實(shí)際樣式“狂人”的感覺(jué)本身就是幻覺(jué)。這樣，自由聯(lián)想這一象征主義的主要藝術(shù)手法就被魯迅在不違背現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)了?！ ∮捎诜抢硇缘纳鐣?huì)思潮的影響，衍生了象征主義作品中非理性的藝術(shù)特征。他們過(guò)分地強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、無(wú)意識(shí)與本能，往往走向極端。在部分作品中，主觀凌駕于客觀之上，內(nèi)心世界游離于外部世界，不僅未能通過(guò)表現(xiàn)內(nèi)心活動(dòng)反映現(xiàn)實(shí)，而且連內(nèi)心活動(dòng)本身也得不到真實(shí)的反映?！ ∨c西方象征主義的非理性恰成對(duì)照，清醒的理性始終是魯迅小說(shuō)的重要特征。即便在運(yùn)用了象征主義藝術(shù)方法的《狂人日記》中，如同美國(guó)學(xué)者哈南指出的，他也“沒(méi)有放棄自己的理智對(duì)象征的把握”。在他們的作品中，體現(xiàn)非理性的是作者;而在魯迅的作品中，體現(xiàn)非理性的只是人物，在非理性的人物背后，始終站立著一個(gè)有著異常清醒的理性的作者。
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