2017高考作文審題技巧(2)
2017高考作文審題技巧
示例
公交車靠站停穩(wěn)后，車站上一位婦女為抓緊時間，抱起原先站著等車的小孩上車。車上一青年乘客主動起身讓座。抱小孩婦女謝過對方，放下小孩，笑笑 說：“小家伙剛會走路，還是讓他自己站吧。”此刻，見兩人互相謙讓，無人入座，一旁的時髦少婦眼明手快，一屁股坐下，并大聲招呼道：“囡囡，媽媽幫儂搶到 座位了。 ”
材料中共出現(xiàn)了三個“人物”。無論從讓座青年角度提倡 “要助人為樂”，還是從搶座位的時髦少婦方面提出“要文明禮讓”，似乎均無不可。然而從整個材料的重心、指向來看，應舍棄后兩個次要人物，著眼點放在主角抱小孩的婦女身上，宜立意“盡早讓孩子自立”。
九、求同存異法
此法對組合性材料作文尤為適宜。如果提供的組合性材料內涵是一致的，可以抽取其共同的、本質的內容，提煉出一個論點;如果提供的材料之間內涵不一致，甚至相差很遠，那么應摒棄相異的面，尋找交叉、重合的點。
示例
丹麥人去釣魚會隨身帶一把尺子，釣到魚，常常用尺子量一量，將不夠尺寸的小魚放回河里。他們說：“讓小魚長大不更好嗎? ”兩千多年前，我國孟子曾說過：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。 ”
一中一外、一古一今的兩材料，告訴我們的是同一個道理：在急功近利、異常浮躁的當今社會，務必“要有遠見卓識 ”。
十、互補完善法
示例
?、俜鹆_倫薩詩人但丁的名言：“走自己的路，讓別人去說吧! ”
②波蘭諺語：“常問路的人不會迷失方向。 ”
材料①“走自己的路”強調要有堅定的信念;材料②“常問路的人不會迷失方向”是講走路時要有虛心求教的精神，要聽從他人指導。兩者孰是孰非?兩 者具有很強的互補性，若將兩者結合起來，就既全面又合理。因此，可以提煉這樣的觀點：只有既有“走自己的路”的堅定信念，又有“常問路”的虛心精神，才能 走好自己的人生之路。
當然，材料作文審題立意的方法還有很多，而各種方法也并非孤立的，可能互有交叉。若在具體的審題立意過程中能靈活地綜合運用，效果則更佳。
2017高考作文立意點撥
1、閱讀下面的文字，根據要求作文。
有一個人白手起家，成了富翁。他為人慷慨，熱心于慈善事業(yè)。
一天，他了解到有三個貧困家庭，生活難以為繼。他同情這幾個家庭的處境，決定為他們提供捐助。
一家十分感激，高興地接受了他的幫助。
一家猶豫著接受了，但聲明一定會償還。
一家謝謝他的好意，但以為這是一種施舍，拒絕了。
要求：①.自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。②不要脫離材料內容及含義的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。
2、理想的解析途徑是：是否可以在捐助人與受捐人之間建立現(xiàn)代慈善模式，避免慈善需求與家庭尊嚴直接對沖。
對如何行善捐助與怎樣審視、對待別人的關愛幫助這一近年來的社會熱點問題，每個考生應該都能聯(lián)系相關生活體驗，從捐助與受助等各方面找到切合自己立意的角度進行述說，以表達自己對關注社會、直面生活的感悟與思考。
(1) 從捐助者的角度：從捐助人富翁的角度來看，他白手起家，成了富翁，為人慷慨，熱 心于慈善事業(yè)。可以寫他富貴不忘本，贊揚他行仁義之行，做仁義之事，行德積善，精神可嘉?？梢哉f一個人在自己富起來后，具有同情心，樂于助人，或者任何一個人(團體)積極回報社會;三個家庭對捐助的不同反應，既有對其行為的肯定，也有對他的提醒，可以談幫助別人也要注意方式和加強溝通，以體現(xiàn)捐助本意等。
(2)從受助者的角度：
(之一)第一家心存感激并接受捐助，在困難的時候學會接受幫助和利用外部條件發(fā)展自己，這是一種成熟的、理性的處事態(tài)度?？梢哉剬e人的信任及感激之情，感激幫助我們的人。
(之二)第二家以償還的方式來接受捐助，這是一種立身處世要嚴守本分、不貪便宜、知恩圖報的人生態(tài)度，也可以是多數人會作出的選擇。不能無償地接受幫助，或接受別人幫助，一定要償還。
(之三)第三家 認為捐助含有施舍的性質，因此明確拒絕，雖然故事本身看不出捐助者本身有這方面的主觀意圖，但這一家人害怕遭受非議，畢竟“不食嗟來之食”自古就當作施舍。人要有尊嚴，人窮志不短，困難的時候要自食其力?？梢哉f雖然貧困，但不食嗟來之食，有骨氣，也可以談人與人之間的信任危機，進而分析原因及危害，尋求解決問題的辦法?？孔约?，不要別人的“施舍”，或必要的幫助還是要的。
(3)從綜合的角度：
綜合思考有關慈善的問題，可以從一個角度切入思考。
3、高考作文優(yōu)秀范文
善行，我該如何安放你?
慈善，本該是一個充滿人性關懷的字眼，是一個能讓行善者體知自身對于社會超出個體有限價值的義舉，亦當成為受助者生命的冬天里的一把溫暖的手爐，但如今，它遭遇的敏感和尷尬人盡皆知，就如那個感激卻婉拒的家庭。
使慈善處于如此進退維谷的境遇的，在我看來，可能是行善者披著慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情況下，我無奈地認識到，行善者的一顆赤誠之心無可置疑，而他們行善舉的方式往往成了讓愛傳遞的最大阻礙。正因為他們總是慣于以“救世主”的目光來表達對弱勢群體的善意，受助者在這目光的省視下被點燃的一顆過于澎湃的自尊心讓善意之舉充滿了火藥味，從而，受助者拒絕犧牲在弱勢地位下愈顯珍貴的尊嚴和平等來滿足慈善家的自身價值認同。就如那最后以施舍之名拒絕捐助的家庭，我相信，生活尚且難以為繼的他們需要這份幫助，也許是以往受助的不堪經歷或這位富翁的施助方式讓他們艱難的選擇拒絕。
然而，慈善之路不應因行善方式不當而閉塞阻滯。既已找到癥結，何不求良醫(yī)以自治?
真正的慈善家往往堅決丟下慈善這件標簽，而以人類共同體的身份去行善，如同約翰多恩那句：“人不是一個孤島，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想幫助的對象，才能以最適當的方式給他們以樂于接受而有意義的幫助與扶持，讓受助人覺得，他們是以平等的地位扶持著前進，而不是如難民領取政府施舍的粥糧。
晏陽初，世界平民教育之父，他是在發(fā)現(xiàn)了“苦力”的價值的基礎上向他們伸出援助之手。在平民教育運動中，與其稱他為教育界的慈善家，不如尊其為所有農民、苦力的老師、朋友。他曾說：“欲化農民，必先農民化。”他不愿安居太師矣，空談誤國計，而是扎根到農民中，探索真正對他們有用的善舉——開化與教育。
人類作為一個共同體，要成為堅固的島嶼，需要慈善的力量來修補脆弱的堤壩，而要讓慈善有力前進，就必須行善者脫下救世主的眼鏡，帶上捐助對象的眼鏡，扎根到他的世界中，問一句：“你需要什么，我們能共同努力改善些什么?”這才是有持久力量的真正慈善，需要我們以對的方式共同前進。
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