研究茶文化的意義
研究茶文化能夠使我們了解茶文化的精髓,那么研究茶文化有什么意義呢?面是學習啦小編精心為你整理的研究茶文化的意義,一起來看看。
研究茶文化的意義
一是茶文化以德為中心,重視人的群體價值,倡導無私奉獻,反對見利忘義和唯利是圖。主張義重于利,注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系,提倡對人尊敬,重視修生養(yǎng)德,有利于人的心態(tài)平衡,解決現(xiàn)代人的精神困惑,提高人的文化素質(zhì)。把品茶作為一種藝術(shù)修養(yǎng),講求心平氣和,和就是平和、柔和。在品茶中品情、品理、品德、品人生,享受修身養(yǎng)性,清靜心靈的妙處,“志絕塵境,棲神物外”。品茶的最高境界,是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。
二是茶文化是應付人生挑戰(zhàn)的益友。在激烈的社會競爭和市場競爭環(huán)境下,緊張的工作、應酬、復雜的人際關(guān)系,以及各類依附在人們身上的壓力較大。茶文化活動可以使精神和身心得以放松,以應付人生的各種挑戰(zhàn)。
三是茶文化的發(fā)展和傳承有利于文明和諧社會建設(shè)。經(jīng)濟上去了,但文化不能落后,社會風氣不能污濁,道德不能淪喪和丑惡。茶文化的發(fā)展和傳播,對于改變社會不正當消費活動、創(chuàng)建精神文明、促進社會發(fā)展進步具有重要的作用。
四是茶文化的發(fā)展對于提高人們生活質(zhì)量,豐富人們的精神文化生活具有重要的作用。茶文化具有知識性、趣味性和康樂性,品嘗名茶、茶具、茶點,觀看茶俗茶藝,能給人一種美的享受。茶道的目的不是為了飲茶止渴,也不是為了鑒別茶質(zhì)的優(yōu)劣,而是通過一些程序和儀式,達到追求幽靜,培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念,陶冶情操的目的。
五是茶文化的發(fā)展和傳承有利于促進開放,推進國際文化交流。國際茶文化的頻繁交流,使茶文化跨越國界,成為人類文明的共同精神財富。茶本身也好,圍繞在它身邊的事物也好,都是促進人與人之間,人與物之間更加和諧的生活藝術(shù),將其推廣,必有助于人類的和平與幸福。
中國茶文化是經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展演變而成的獨特的文化模式和規(guī)范,是多民族、多社會結(jié)構(gòu)、多層次的文化整合系統(tǒng),博大精深,包容著中國的政治、經(jīng)濟、社會等諸多方面的內(nèi)容。漫長的歷史積淀使中國茶文化是那樣的深沉和凝重,在它的廣袤和無限豐富性面前,我們難以估量出那沉甸甸的分量。
研究茶文化的成就
1、茶史研究
在中國茶文化研究中,中國茶史的研究起步最早,目前已成為中國茶文化研究中的熱門。
最早也是最重要的成果是茶學宗師陳椽的《茶業(yè)通史》。該書初稿完成于1977年,定稿于1982年,1984年5月由農(nóng)業(yè)出版社出版。全書43萬字,分茶的起源、茶葉生產(chǎn)的演變、中國歷代茶葉產(chǎn)量變化、茶業(yè)技術(shù)的發(fā)展與傳播、中外茶學、制茶的發(fā)展、茶類與制茶化學、飲茶的發(fā)展、茶與醫(yī)藥、茶與文化、茶葉生產(chǎn)發(fā)展與茶葉政策、茶業(yè)經(jīng)濟政策、國內(nèi)茶葉貿(mào)易、茶葉對外貿(mào)易、中國茶業(yè)今昔共15章?!恫铇I(yè)通史》是世界上第一部茶學通史著作,書中對茶葉科技、茶葉經(jīng)濟貿(mào)易、茶文化都作了全面論述,是一部體大思精之著,是構(gòu)建茶史學科的奠基之著。1993年,陳椽又出版《中國茶葉外銷史》(臺灣碧山巖出版社),對中國茶葉對外貿(mào)易的歷史作了深入研究。
茶學宗師莊晚芳的《中國茶史散論》(科學出版社1988年),朱自振的《茶史初探》(中國農(nóng)業(yè)出版社1997年),也為茶史學科建設(shè)作出重要貢獻。
關(guān)劍平的《茶與中國文化》(人民出版社2001年)對漢魏六朝茶史作了深入的考證和研究;陳文華的《長江流域茶文化》(湖北教育出版社2004年),“按本書的實際內(nèi)容應該取名為《長江流域茶文化史》”,實際上是一部關(guān)于中國茶文化史著作;滕軍的《中日茶文化交流史》(東方出版中心2003年)對中國茶文化向日本的傳播歷程作了細致的研究。諸家著作都是厚重之作,顯示出作者深厚的積淀。
郭孟良的《中國茶史》(山西古籍出版社2003年)是一部簡明的中國茶史讀本。中華茶人聯(lián)誼會編輯的《中國茶葉五千年》(人民出版社2001年)是第一部編年體的中國茶史著作,對近現(xiàn)代茶界大事記載尤詳。
沈漢、朱自振的《中國茶酒文化史》(臺北:文津出版社1995年),其中上篇是由朱自振撰寫的《中國茶文化史》;余悅的《茶路歷程——中國茶文化流變簡史》(光明日報出版社1999年)是一部簡明的中國茶文化史著作;姚國坤、胡小軍的《中國古代茶具》(上海文化出版社1999年)、王建平的《茶具清雅》(光明日報出版社1999年)、胡小軍的《茶具》(浙江大學出版社2003年)對中國茶具的歷史和發(fā)展作了梳理;陶德臣的《中國茶葉商品經(jīng)濟研究》(軍事誼文出版社1999年)論述中國茶葉商品經(jīng)濟發(fā)展的歷程;吳旭霞的《茶館閑情》(光明日報出版社1999年)、連振娟的《中國茶館》(中央民族大學出版社2002年)對中國茶館歷史和演變作了梳理。
斷代茶史著作有梁子的《中國唐宋茶道》(陜西人民出版社1994年),廖寶秀的《宋代吃茶法與茶器之研究》(臺灣國立故宮博物院1996年),沈冬梅《宋代茶文化》(北京:學海出版社1999年),丁文的《大唐茶文化》(香港:天馬圖書有限公司1999年),孫洪升《唐宋茶業(yè)經(jīng)濟》(北京:社會科學文獻出版社2001年)。還有少量地方茶史著作如《浙江省茶葉志》、《四川茶業(yè)史》等。另外,一些綜合性茶著如《中國茶經(jīng)》、《中國茶葉大辭典》、《中國茶文化大辭典》中也涉及到中國茶史的內(nèi)容。
各種雜志上還發(fā)表了一批關(guān)于中國茶史的研究論文。
當前中國茶史研究的趨勢,一是專門史研究,二是斷代史的研究,三是綜合研究,朝茶學通史方向發(fā)展。茶史研究的時間跨度基本集中于古代(清代及其以前),對20世紀中國茶史的研究則非常不夠。然而20世紀是中國茶學、茶葉科技發(fā)展最重要、成就最大的一個世紀,理應得到重視和加強研究。
誠如凱亞所說,中國茶史研究雖然取得了很大的成績,但仍存在諸多不足。有關(guān)先秦的茶史,撲朔迷離;漢魏兩晉南北朝茶史,語焉不詳;中華民國茶史,新中國50年茶史,亦待補闕如之憾;至今尚無一部涵蓋中華民國、新中國50年的全面、系統(tǒng)、科學的茶史著作。除陸羽、吳覺農(nóng)外,古今眾多杰出茶人尚無傳記。中國茶史研究中還存在著許多缺憾和空白,亟待從學術(shù)上去填補、開拓。
2、茶藝和茶道研究
茶藝是茶文化的基礎(chǔ),茶道是茶文化的核心。茶藝和茶道既有聯(lián)系又有區(qū)別,兩者內(nèi)涵和外延均不相同。雖然中華茶藝、茶道古已有之,但是它們在當代的復興、被研究卻是始于上個世紀八十年代。
臺灣是現(xiàn)代茶藝、茶道的最早復興之地。蔡榮章自1980年以來長期致力于現(xiàn)代茶藝的理論研究和實踐,并創(chuàng)立無我茶會。其夫人林瑞萱女士主持坐忘谷茶道室,夫婦倆志趣相投。蔡榮章獨著有《現(xiàn)代茶藝》(臺灣中視文化出版社1989年)、《無我茶會180條》(臺灣中華國際無我茶會推廣協(xié)會1999年)、《茶道教室》(臺灣天下遠見出版股份有限公司2002年)、《茶道基礎(chǔ)篇》(臺灣武陵出版有限公司2003年)、《說茶之陸羽茶道》(北京燕山出版社2005年)等,林瑞萱獨著有《心經(jīng)講義——茶道精神領(lǐng)域之探求》(臺灣陸羽茶藝股份有限公司出版社1989年)等,夫婦合著有《現(xiàn)代茶思想集》(臺灣中華國際無我茶會推廣協(xié)會2000年)、《茶學概論》(中華國際無我茶會推廣協(xié)會2000年)等。蔡榮章、林瑞萱夫婦為現(xiàn)代茶藝、茶道的理論和實踐作出重要貢獻。
范增平、吳智和、張宏庸、周渝等也是臺灣較早致力茶藝推廣和研究的人,范增平出版了《喝杯好茶》(中華國際無我茶會推廣協(xié)會1999年)、《生活茶藝館》(城邦文化事業(yè)有限公司)、《茶藝學》(修訂版,臺灣萬卷樓圖書有限公司2002年)、《生活茶葉學》(臺灣萬卷樓圖書有限公司2002年)等,吳智和則出版了《中國茶藝論叢》第一輯(臺灣大立出版社1985年)、《中國茶藝》(臺灣正中書局1989年)等。張宏庸著有《茶藝》(臺灣幼獅文化事業(yè)公司1987年)、《臺灣傳統(tǒng)茶藝文化》(臺灣漢光文化事業(yè)股份有限公司1999年)等。
大陸方面,在茶藝的理論和實踐的探索上有突出成就則有童啟慶,她先后出版了《習茶》(浙江攝影出版社1996年)、《生活茶藝》(金盾出版社2000年)、《影像中國茶道》(浙江攝影出版社2002年),為現(xiàn)代茶藝、茶道提供了范式。
此外,陳文華在《中華茶文化基礎(chǔ)知識》(中國農(nóng)業(yè)出版社1999年)、《長江流域茶文化》(湖北教育出版社2004年)中,余悅在《中國茶韻》(中央民族大學出版社2002年)以及《中國茶葉大辭典》中對當前的茶藝、茶道概念和特征、精神作了精要的闡釋。丁文的《茶乘》(香港天馬圖書有限公司1999年)對茶道與儒釋道的關(guān)系進行了細致的剖析。林治的《中國茶藝》(中華工商聯(lián)合出版社2000年)、《中國茶道》(中華工商聯(lián)合出版社2000年)對茶藝美學、茶道精神等進行了探討。喬木森的《茶席設(shè)計》(上海文化出版社2005年),對茶席設(shè)計的基本構(gòu)成因素、一般結(jié)構(gòu)方式、題材及表現(xiàn)方法、技巧等進行了有益的探索。丁以壽則以《中國茶道義解》、《中國飲茶法源流考》、《中國茶道發(fā)展史綱要》、《中國茶藝概念詮釋》、《中國茶道概念詮釋》等系列論文(均見《農(nóng)業(yè)考古·中國茶文化專號》),對茶道和茶藝的概念、分類及兩者的關(guān)系作了深入探討。
中國現(xiàn)代茶藝、茶道還處在探索階段,目前呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的局面。
3、陸羽及其《茶經(jīng)》研究
陸羽《茶經(jīng)》是世界上第一部茶學著作,是一部百科全書式的經(jīng)典茶書,對后世產(chǎn)生深遠的影響。關(guān)于陸羽及其《茶經(jīng)》研究,是中國茶文化研究中的一個熱點。在陸羽的出生地湖北省天門市,不僅成立了天門陸羽茶文化研究會,還成立了湖北省陸羽茶文化研究會;在陸羽生活的第二故鄉(xiāng)浙江省湖州,也成立湖州陸羽茶文化研究會。湖北省陸羽茶文化研究會編輯《陸羽研究集刊》,湖州陸羽茶文化研究會編輯《陸羽茶文化研究》,《農(nóng)業(yè)考古·中國茶文化專號》也辟有“茶圣陸羽研究”專欄,促進了陸羽及其《茶經(jīng)》的研究,產(chǎn)生了一批研究成果。
(1)《茶經(jīng)》的輯校、注譯和研究
臺灣最早從事《茶經(jīng)》研究者為林荊南,他在1976年即將《茶經(jīng)》今注今譯,這是中國當代最早的茶經(jīng)譯注本。接著是張迅齊在1978年將日本布目潮風的《中國之茶書》里的《茶經(jīng)》譯成中文,見張迅齊編譯《茶話與茶經(jīng)》(臺北:常春樹書坊)。1980年,朱小明根據(jù)日本福田宗位的《中國之茶書》,將《茶經(jīng)》譯入《茶史茶典》(臺灣世界文物出版社)里。但此后臺灣的《茶經(jīng)》的譯注就沒有進展了。
張宏庸的對陸羽及其《茶經(jīng)》有了一個比較完整的整理工作,計已出版的有《陸羽全集》(茶學文學出版社1985年)的輯校、《陸羽茶經(jīng)譯叢》(茶學文學出版社1985年)的收錄外國圖書、《陸羽書錄》(茶學文學出版社1985年)的總目提要、《陸羽圖錄》(茶學文學出版社1985年)的文物圖錄,以及《陸羽研究資料匯編》(茶學文學出版社1985年)的相關(guān)史料整理,可惜后來并未繼續(xù)。
大陸對于陸羽及其《茶經(jīng)》的研究起步較早,在二十世紀八十年代就產(chǎn)生了一批成果。如張芳賜等《茶經(jīng)淺釋》(云南人民出版社1981年),傅樹勤、歐陽勛《陸羽茶經(jīng)譯注》(湖北人民出版社1983),蔡嘉德、呂維新《茶經(jīng)語釋》(農(nóng)業(yè)出版社1984年),吳覺農(nóng)主編《茶經(jīng)述評》(農(nóng)業(yè)出版社1987年),陸羽研究會編《茶經(jīng)論稿》(武漢大學出版社1988年)。
20世紀90年代以后又陸續(xù)出版了一些,其中以程啟坤、楊招棣、姚國坤《陸羽<茶經(jīng)>解讀與點?!?上海文化出版社2004年)最為精審。肖毛電子版的《茶經(jīng)集注》在網(wǎng)上流傳很廣,考證時有新解。
童正祥、周世平輯編《新編陸羽與茶經(jīng)》(香港天馬圖書有限公司2003)。全書分陸羽生平、陸子茶經(jīng)、陸羽詩文集、友人詠詩選、歷代銘記選、紀念地圖集七部分,資料翔實。本書雖然以資料見長,但也注入作者的研究成果,許多觀點以注解的形式呈現(xiàn)。
在當代這些《茶經(jīng)》的注譯和研究著作中,吳覺農(nóng)主編《茶經(jīng)述評》和陸羽研究會編《茶經(jīng)論稿》無疑是《茶經(jīng)》研究的重要成果。
此外,游修齡對《茶經(jīng)·七之事》“茗菜”的質(zhì)疑,丁以壽對《茶經(jīng)·七之事》“《廣雅》云”的考辨,沈冬梅對宋刻百川學海本《茶經(jīng)》版本的考論,寇丹對《茶經(jīng)》文化內(nèi)涵的揭示,朱乃良對《茶經(jīng)》與唐代茶文化關(guān)系的研究等,都有一定的創(chuàng)見。
除了對《茶經(jīng)》的成書時間分歧較大外,通過眾多專家學者的研究,基本對《茶經(jīng)》的版本流變、成書地點、歷史地位和學術(shù)價值達成共識。
(2)陸羽生平和思想研究
陸羽作為世界上第一部茶書《茶經(jīng)》的作者,被后世奉為茶神、尊為茶圣,享有崇高的聲譽,理應得到重視和研究。
關(guān)于陸羽研究的成果,基本集中在大陸。從上世紀八十年代起,就發(fā)表了一批有新見的論文和專著。
朱自振(史念書)《全唐詩中的陸羽史料考述》(《中國農(nóng)史》1984年1期),鉤沉《全唐詩》中陸羽的行跡資料。
傅樹勤《茶神陸羽》(農(nóng)業(yè)出版社1984年),則是最早關(guān)于陸羽的傳著。
歐陽勛研究陸羽及其《茶經(jīng)》30年,發(fā)表論文《“茶圣”陸羽》(《中國農(nóng)史》1983年4期)等,出版專著《陸羽研究》(湖北人民出版社1989年),顯示出深厚的積淀。
寇丹發(fā)表多篇關(guān)于陸羽及其《茶經(jīng)》的研究論文,后來結(jié)集成《陸羽和茶經(jīng)研究》一書。他關(guān)于陸羽形象、思想性格、理想的論述,關(guān)于陸羽“西江水”的闡釋等,別具慧眼,成一家之言。
丁文《茶魂》(陜西旅游出版社2004年)是一部關(guān)于陸羽的評傳,分身世、游歷、隱居、友情、茶具、茶藝、品水、事業(yè)、結(jié)論共9章,末附“陸羽年譜”,頗具系統(tǒng)、實用。
周志剛對陸羽與李冶、懷素交往的考論切實,而他的《陸羽年譜》(《農(nóng)業(yè)考古》2003年第2期、第4期),援引歷史材料,言必有據(jù),是到目前為止關(guān)于陸羽生平年表、年譜最可信的一種。
錢時霖對陸羽在湖州寫《茶經(jīng)》的考證、《陸文學自傳》真?zhèn)蔚谋嫖?,朱乃良對陸羽研究中一些有爭議問題的考辨,都有獨立見解。
盡管陸羽的出生是個迷,生平有許多空白和疑團,性格、思想也復雜,但經(jīng)過20多年的研究,陸羽的形象漸漸清晰、豐滿起來。
4、茶文化工具書編纂出版
(1)茶文化文獻資料的挖掘、整理和匯編
茶文化文獻資料的挖掘、整理和匯編,是中國茶文化學術(shù)研究的基礎(chǔ)性工作,也是中國茶文化學科建設(shè)的應有之義。
新時期最早出版的是陳祖椝、朱自振編輯《中國茶葉歷史資料選輯》(農(nóng)業(yè)出版社1981年),收入自唐至清的茶書58種和少量雜著、藝文,雖然僅40余萬字,但重要的茶書和資料基本收錄,所以廣受歡迎,但是該書對一些茶書的內(nèi)容視為“游戲之作”而刪削又留下遺憾。
1990年,吳覺農(nóng)編輯《中國地方志茶葉歷史資料選輯》(農(nóng)業(yè)出版社),將南宋嘉年間至中華民國三十七年編撰的16個省、區(qū)的1226種省志和縣志中有關(guān)茶和山、水的歷史資料悉數(shù)收錄。
1991年,朱自振編輯《中國茶葉歷史資料續(xù)輯(方志茶葉資料匯編)》(東南大學出版社),收錄26個省市自治區(qū)的1080種方志中有關(guān)茶的資料。
1999年,阮浩耕、沈冬梅、于良子釋注點校的《中國茶葉全書》由浙江攝影出版社出版。一方面該書收錄現(xiàn)存茶書64種,其中輯佚7種,后附已佚存目茶書60種,是搜集中國古代茶書最多的一本匯編;另一方面,又加以點校和注釋,并附作者簡介,考定版本源流,具有較高的使用價值。
而由陳彬藩、余悅主編,35位茶文化專家歷時10年編輯而成的250萬字的《中國茶文化經(jīng)典》(光明日報出版社1999年出版),成為收集中國古代茶文化文獻資料最全面的資料匯編,為中國茶文化研究提供了堅實的基礎(chǔ)。但是該書校對欠精,引用時應慎重。
余悅總主編的《中國茶葉藝文叢書》(光明日報出版社2002年),目光關(guān)注當代茶文化資料,從收錄的茶事詩詞(古體)、散文、小說、歌曲和論文來看,雖非各類資料的“全編”,也頗有參考價值。
方健對中國茶書的搜集、校正,也取得一定的成績。
(2)辭典的編纂
張?zhí)煤阒骶帯吨袊鑼W辭典》(上海科學技術(shù)出版社1995年),陳宗懋主編、二百余位學者合作撰著的《中國茶葉大辭典》(中國輕工業(yè)出版社2001年),其中也有相當部分茶文化的內(nèi)容。
朱世英、王鎮(zhèn)恒、詹羅九主編的《中國茶文化大辭典》(漢語大辭典出版社2002年),全書144萬字,收入詞條近萬,是一部全面宏富的中國茶文化辭典。
(3)其它
茶學宗師王澤農(nóng)主編的《中國農(nóng)業(yè)百科全書·茶業(yè)卷》(農(nóng)業(yè)出版社1988年),陳宗懋主編的《中國茶經(jīng)》(上海文化出版社1992年),王鎮(zhèn)恒、王廣智主編的《中國名茶志》(中國農(nóng)業(yè)出版社2000年),它們雖然是茶學著作,但其中也有部分茶葉歷史文化資料。
中華茶人聯(lián)誼會編輯的《中國茶葉五千年》雖說是一部編年體茶史著作,但也可視之為茶史資料集,該書對研究近現(xiàn)代中國茶葉科技、經(jīng)濟、文化、教育、交流等極具參考價值。
陸羽及其《茶經(jīng)》的資料匯編。
上列四個方面成果是就主要方面而言,此外,在茶與儒道釋、茶與文學藝術(shù),茶俗、茶具等方面,都有可圈可點的成果。如賴功歐《茶哲睿智》(光明日報出版社1999年)及有關(guān)論文對中國茶文化與儒道釋的關(guān)系作了深入研究。余悅《問俗》(浙江攝影出版社1996年)、姚國坤《飲茶習俗》(中國農(nóng)業(yè)出版社2003年)對中國各地茶俗的研究,于良子《談藝》(浙江攝影出版社1996年)、《翰墨茗香》(浙江攝影出版社2003年)對茶與書畫篆刻的研究,寇丹《鑒壺》(浙江攝影出版社1996年)、宋伯胤《茶具》(上海文藝出版社2002年)、吳光榮《茶具珍賞》(浙江攝影出版社2004年)對紫砂壺及茶具的研究,錢時霖《中國古代茶詩選注》(浙江古籍出版社1989年)、莊昭選注《茶詩三百首》(南方日報出版社2003年)對中國古代茶詩的注釋和研究,都取得一定成果。
新時期的中國茶文化研究總的來說取得了重要的進展,但也還存在不少的問題。誠如余悅所論,“一是學術(shù)的空白點仍很多,有些歷史遺留的問題未能解惑,有些熱點問題也沒解決”。“二是有學術(shù)創(chuàng)見,有學術(shù)突破的論文不多”。“三是治學態(tài)度浮躁,急功近利的問題帶有普遍性”,可謂一針見血,切中時弊。
茶文化傳播的意義
1.茶是世界三大飲料之一,為世界六大健康飲品之首,也是中華民族的國飲
茶既是飲料,也是食物,同時又是藥。唐代著名藥物學家陳藏器說:“茶是萬病之藥”。在當代人們稱之為天然的健康飲料,日本人稱之為長生不老的仙藥。當今人們所追求的是“綠色”飲料和“綠色”食品,而茶就是純天然、安全、保健的飲料。宣傳茶文化,進一步提高茶的“國飲”地位,通過公關(guān)宣傳,積極倡導以茶養(yǎng)生,讓更多的人愛飲茶、會飲茶,提高廣大群眾的生活質(zhì)量,增強人們的體質(zhì)。
2.弘揚中國茶文化有利于促進文化交流
各名茶、名山、名水、名人之地,均可通過舉辦公關(guān)活動,如茶文化節(jié)等,將其進一步擴大知名度和美譽度,以引進外資投入,興建茶文化景點,使國內(nèi)外茶文化交流更加頻繁,跨越省界、國界,廣交天下朋友,使之成為人類文明共同的物質(zhì)和精神財富。
3.中國綿延不絕的文明傳統(tǒng),賦予了茶文化深厚的文化底蘊
各朝各代的文人墨客,都喜歡將自己對茶的喜愛之情以不同的文化形式表現(xiàn)出來。弘揚中國茶文化,有益于提高人們的道德修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平。
4.茶文化是中國飲食文化之一,風情各異的茶俗、茶禮及制茶法使人們的生活更加豐富多彩
通過宣傳教育,使更多的人重視茶具、茶禮的應用,深入了解茶文化的內(nèi)涵與精神,從而增強國民的民族自豪感和國家凝聚力。
5.進入現(xiàn)代社會,茶是一種生活的潤滑劑,是改善人際關(guān)系的調(diào)節(jié)閥
茶文化以德為中心,重視人的群體價值,倡導無私奉獻,反對見利忘義和唯利是圖。主張義重于利,注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系,提倡對人的尊敬,重視修生養(yǎng)德。有利于
平衡人的心態(tài),解決現(xiàn)代人的精神困惑,提高人的文化素質(zhì)。同時還可以使人們在這個快節(jié)奏的社會里通過飲茶來放松心情,找到一種遠離城市喧囂,置身世外桃源的感覺。
6.幫助下一代了解中國傳統(tǒng)文化
當今,城市里啤酒屋、咖啡館、酒吧等舶來品充斥著飲食、娛樂市場,被一部分青年、白領(lǐng)青睞,已造成對中國傳統(tǒng)文化的沖擊。久而久之,則會對我們的下一代產(chǎn)生某些負面影響。我國的茶人、茶文化愛好者們有義務和責任去幫助咱們的下一代了解中國的傳統(tǒng)文化、精品文化之一——茶文化。因為茶不僅僅是世界上最悠久、最健康的飲料,而且在茶的背后還蘊藏著一個博大精深的文化世界。
想要恢復中國茶文化在世界上的地位,需要我們每個人長期不懈的努力,而且是長時間的努力。我國茶文化已經(jīng)是中國文化中一個具有代表性的元素,它的精髓會影響一代又一代人,我們?yōu)榱撕霌P中國傳統(tǒng)文化,為了光大中華民族的形象,就需要公共關(guān)系傳播的推動,同時,公關(guān)傳播也會更有力地體現(xiàn)其重要地位。
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