后現(xiàn)代主義是什么意思有什么藝術(shù)特征(2)
后現(xiàn)代主義是什么意思有什么藝術(shù)特征
另外信息與傳媒技術(shù)的革新和發(fā)展也在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重要作用。希爾指出，新的媒體科技至少在兩方面對(duì)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與主觀認(rèn)識(shí)的重塑產(chǎn)生決定性效果。一方面，媒介信息與圖像通過先進(jìn)的跨區(qū)域傳播平臺(tái)(e.g.Internet&satellites)的過剩散布正在逐步導(dǎo)致時(shí)空概念的空前壓縮與紊亂，并致使區(qū)域文化與個(gè)體身份認(rèn)同的建構(gòu)趨向于淡化其原本明顯的空間地域性特征(如民族特色文化)。這個(gè)趨勢很容易被聯(lián)系到“全球化”概念的文化領(lǐng)域，并由此出現(xiàn)了后現(xiàn)代電影對(duì)待文化全球化(文化帝國主義)的三重態(tài)度：首先，后現(xiàn)代電影傾向于揭示(反對(duì))理性的商品作為消費(fèi)文化的符號(hào)對(duì)人性本真的抹殺;其次，對(duì)文化全球化采取保守(容忍)的態(tài)度，通過電影中的雜揉、并置、空間重疊等手段，打著多元文化的幌子追求帝國主義文化的全球均質(zhì)，把全球文化統(tǒng)置于西方的文化意識(shí)形態(tài)之下，有多元之形而無共榮之實(shí)，這雖有利于文化(后)殖民主義的推衍，卻也是揭露文化殖民本質(zhì)的最佳映襯;第三個(gè)態(tài)度就是面對(duì)文化全球化的趨勢，第三世界電影所采取的去同而求和的方針，同的反義詞是和，不是異，對(duì)于全球化與民族化來說，雙贏的結(jié)局不是同，而是和，也就是同中有異，異中求和。
新媒介與新技術(shù)的另一方面效果體現(xiàn)在人對(duì)社會(huì)文化、現(xiàn)實(shí)觀念的轉(zhuǎn)變上。按照Baudrillard的闡述，我們正越發(fā)地生活在一個(gè)新的世界中，在這里，以信息復(fù)制和圖像傳播為基礎(chǔ)的社會(huì)再生產(chǎn)秩序正逐漸代替以勞動(dòng)力和物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的舊工業(yè)秩序。圖像和信息符號(hào)正在成為我們了解現(xiàn)實(shí)的主要來源。我們正生活在一個(gè)被復(fù)制和仿造了的世界中。我們無時(shí)無刻地被廣告、影視、信息爆炸所籠罩著并置身于“超現(xiàn)實(shí)”之中(1975)。對(duì)真實(shí)的證明顯得那么不可能，因?yàn)槲覀兯莆盏囊磺卸贾皇菑?fù)制品而已。從這個(gè)角度來看，電影對(duì)于復(fù)制的概念有著廣泛的理解和體現(xiàn)，小到對(duì)經(jīng)典段落的模仿(或戲仿)(以突出其互文性的消解意義)，大到對(duì)整個(gè)影片的時(shí)代背景的舊貌還原與歷史追溯，甚至是夸張地再現(xiàn)場景與話語環(huán)境……這一切都或多或少地引導(dǎo)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史以及自身認(rèn)識(shí)層面的再生產(chǎn)的真實(shí)性抱著一種懷疑的心態(tài)。
后現(xiàn)代主義風(fēng)格特點(diǎn)
“人事有代謝，往來成古今”現(xiàn)代主義風(fēng)格引領(lǐng)設(shè)計(jì)潮流已近一個(gè)世紀(jì)。從威廉·莫里斯為“紅屋”設(shè)計(jì)的家具、到麥金托什設(shè)計(jì)的直背餐椅、從賴特的“流水山莊”、到格羅皮斯的包豪斯校舍、勒·柯布西耶的薩沃伊別墅。都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。然而，現(xiàn)代主義在完成它特定的使命后走下了歷史的神壇，后現(xiàn)代主義成為主流設(shè)計(jì)。究竟后現(xiàn)代主義有什么樣的特點(diǎn)，大致有以下幾個(gè)方面：
人性化、自由化
后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國際風(fēng)格的形式主義的反叛，后現(xiàn)代主義風(fēng)格在設(shè)計(jì)中仍秉承設(shè)計(jì)以人為本的原則，強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位，突出人機(jī)工程在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，注重設(shè)計(jì)的人性化、自由化。
體現(xiàn)個(gè)性和文化內(nèi)涵
后現(xiàn)代主義作為一種設(shè)計(jì)思潮，反對(duì)現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義、個(gè)人主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強(qiáng)調(diào)人性經(jīng)驗(yàn)在設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)作用，突出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。
歷史文脈的延續(xù)性
后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的歷史文脈，在世紀(jì)末懷舊思潮的影響下，后現(xiàn)代主義追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合，創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融古典與時(shí)尚于一體的大眾設(shè)計(jì)。
矛盾性 復(fù)雜性和多元化
后現(xiàn)代主義以復(fù)雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設(shè)計(jì)手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術(shù)風(fēng)格上，主張多元化的統(tǒng)一。
后現(xiàn)代主義起源發(fā)展
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。然而，在理論上具有反傳統(tǒng)傾向的哲學(xué)家在現(xiàn)代西方的各個(gè)哲學(xué)流派中都能找到。當(dāng)代美國活躍的后現(xiàn)代主義者之一格里芬就說：“如果說后現(xiàn)代主義這一詞匯在使用時(shí)可以從不同方面找到共同之處的話， 那就是，它指的是一種廣泛的情緒，而不是一種共同的教條———即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒。”這樣一來，不同時(shí)期具有這種反傳統(tǒng)理論傾向的哲學(xué)理論流派都可歸于后現(xiàn)代主義，如后結(jié)構(gòu)主義、西方馬克思主義等。
后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家，均反對(duì)以各種約定俗成的形式，來界定或者規(guī)范其主義。由于后現(xiàn)代主義的反本質(zhì)主義，根本不考慮藝術(shù)的本質(zhì)，而是竭力抹殺藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，甚至斷言“藝術(shù)已經(jīng)死亡”。
在建筑學(xué)、文學(xué)批評(píng)、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，均就當(dāng)下的后現(xiàn)代境況，提出了自成體系的論述。他們各自都反對(duì)以特定方式來繼承固有或者既定的理念。由于它是由多重藝術(shù)主義融合而成的派別，因此要為后現(xiàn)代主義進(jìn)行精辟且公式化的解說是無法完成的。若以單純的歷史發(fā)展角度來說，最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。當(dāng)中領(lǐng)先其他范疇的，尤其是六十年以來的建筑師，由于反對(duì)全球性風(fēng)格(InternationalStyle)缺乏人文關(guān)注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨(dú)特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。而哲學(xué)界則先后出現(xiàn)不同學(xué)者就相類似的人文境況進(jìn)行解說，其中能夠?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義大略性表述的哲學(xué)文本，可算是法國的解構(gòu)主義了。 設(shè)定相對(duì)主義。不是不講道德，而是反統(tǒng)一道德;不是否認(rèn)真理，而是設(shè)定有許多真理的可能性，從個(gè)人的角度、情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度。后現(xiàn)代主義反對(duì)連貫的、權(quán)威的、確定的解釋(包括對(duì)圣經(jīng)，和其它信仰宣告)。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿和喜好在知識(shí)、生活、文化和性上占優(yōu)先地位。
解構(gòu)文本、意義、表征和符號(hào)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對(duì)給定的一個(gè)文本、表征和符號(hào)有無限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。這樣，男性傳統(tǒng)的解釋就被女權(quán)主義者和被邊緣化了的解釋者解構(gòu)了。
批評(píng)權(quán)利和信仰的系統(tǒng)。認(rèn)為政治黨派聯(lián)盟是基于短期利益，而非長期忠誠;信仰的好壞基于對(duì)其的個(gè)人體驗(yàn)。在西方，后現(xiàn)代主義與無政治信仰相聯(lián)系;在靈命生活里，它是折衷主義(全憑在平安、安全、價(jià)值和目的方面是否有舒服的感覺)。后現(xiàn)代主義的反“元解釋”和“文本意義”也為其本身帶來了巨大的力量。
由于后現(xiàn)代主義的無中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，由此帶來的一個(gè)直接的后果就是評(píng)判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，從而使人們的思想不再拘泥于社會(huì)理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，從而使人的思想得到徹底的解放，也使人對(duì)于自我有了更深刻的了解。
同時(shí)，后現(xiàn)代主義對(duì)真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，導(dǎo)致了價(jià)值相對(duì)主義、懷疑主義和價(jià)值虛無主義的產(chǎn)生，從而使人們認(rèn)識(shí)到價(jià)值的相對(duì)性和多元性。
若論者接受現(xiàn)代主義是戰(zhàn)后社會(huì)的處境：人類以刻苦自強(qiáng)精神來重建文明，建立自工業(yè)革命以來最大的社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)，當(dāng)中又結(jié)合美國的清教精神，和冷戰(zhàn)時(shí)代的美蘇二元對(duì)立政治方式，那么我們就可了解到為何后現(xiàn)代主義衍生的文化信念會(huì)是反對(duì)主流方案、反對(duì)單一以理性為中心、反對(duì)二元對(duì)立，更反對(duì)功能主義和實(shí)用主義為主的美式文化生活。相反的，對(duì)于現(xiàn)代主義以前的舊式社會(huì)生活方式，人們卻充滿了懷念之情。建筑師對(duì)都市文明和鄉(xiāng)間生活的反思，引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和資本主義對(duì)人類正面和負(fù)面影響的思考。當(dāng)然由于我們已經(jīng)沒有辦法脫離現(xiàn)代生活方式的制約，而各種現(xiàn)代主義所帶來的惡果，并不足以完全否定現(xiàn)代文明的生活。思想家和各種藝術(shù)家就以各自的方式，解開我們對(duì)現(xiàn)代文明生活的迷思。 為當(dāng)下人類這種情結(jié)提供最深刻解說，且為解開迷思提供方法論基礎(chǔ)和實(shí)則演練的，是法國的解構(gòu)主義。必需注意的是解構(gòu)主義并不是毀滅主義。因?yàn)榻鈽?gòu)主義對(duì)于任何形式透過語言傳達(dá)的思想都進(jìn)行解構(gòu)，令我們知道思想的不穩(wěn)定性，知識(shí)的無常，對(duì)任何思想進(jìn)行系統(tǒng)化、集體性的統(tǒng)一解說都是謬誤的。不過，這說法并不是極端的反智論，或者虛無主義，因?yàn)榈吕镞_(dá)反對(duì)的并不是思想或者知識(shí)本身，而是對(duì)思想成為體系，或者集結(jié)成為政治力量(例如各種意識(shí)型態(tài))的反動(dòng)，德里達(dá)為所有我們認(rèn)為是經(jīng)典的核心理念，進(jìn)行原教旨式的辯式，用類似中國人“以子之矛攻子之盾”的分析方法，令其意義向外擴(kuò)散。論者認(rèn)為解構(gòu)主義是以詮釋學(xué)(Hermeneutics)的一種變現(xiàn)，而且是極端原教旨主義的一種操作。由于語言成為哲學(xué)論說的必然方式，解構(gòu)語言(包括內(nèi)容及形式的交差指涉)進(jìn)行極端細(xì)微的closereading，就能夠策略上解讀文字所包裹著的理念。其實(shí)后現(xiàn)代主義所使用的解讀文字方法，并不是德里達(dá)所獨(dú)創(chuàng)的。于七十年代當(dāng)解構(gòu)主義傳到美國之后，在耶魯大學(xué)的幾位學(xué)者之中，就有HaroldBloom有關(guān)猶太神秘解經(jīng)學(xué)Kabala的研究，成為一種獨(dú)特的解讀語言方式。這些也是后現(xiàn)代理論中最為神秘的部份。
解構(gòu)主義的思想根源有現(xiàn)象學(xué)、海德格爾和東方哲學(xué)。其中海德格爾晚期哲學(xué)亦深具東方(莊子)色彩。對(duì)東方哲學(xué)有理解的，應(yīng)不難在解構(gòu)主義中找到東方哲學(xué)的脈絡(luò)。
看過“后現(xiàn)代主義的藝術(shù)特征“的人還看了：
1.網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文