醬缸文化是指柏楊先生討論的中國(guó)傳統(tǒng)文化的變質(zhì)過(guò)程，相信很多人對(duì)于醬缸文化的由來(lái)都不是很了解吧。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理的醬缸文化的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　醬缸文化的介紹

　　柏楊先生曾說(shuō)："任何一個(gè)民族的文化，都像長(zhǎng)江大河，滔滔不絕的流下去，但因?yàn)闀r(shí)間久了，長(zhǎng)江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚(yú)、死貓、死耗子，開(kāi)始沉淀，使這個(gè)水不能流動(dòng)變成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一個(gè)醬缸，一個(gè)污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭。”他認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是這樣的醬缸文化。

　　醬缸文化的由來(lái)

　　原文

　　本文是柏楊于一九八一年八月十六日在美國(guó)紐約孔子大廈的講辭。

　　今天主席給我的題目是“中國(guó)人與醬缸”，這是一個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)，世界上往往有一種現(xiàn)象是：人人都知道的事，如果把它加一個(gè)定義的話，這事的內(nèi)容和形式卻模糊了，反而不容易了解真相，在這種情況之下，討論不容易開(kāi)始。

　　記得一個(gè)故事，一個(gè)人問(wèn)一位得道的高僧———佛教認(rèn)為人是有輪回轉(zhuǎn)生的，說(shuō)：“我現(xiàn)在的生命既是上輩子的轉(zhuǎn)生，我能不能知道我上輩子是個(gè)什么樣的人?既是下輩子又要轉(zhuǎn)生，能不能告訴我下輩子又會(huì)轉(zhuǎn)生什么樣的人?”這位得道高僧告訴他四句話：“欲知前世因，今生受者是;欲知后世果，今生做者是。”假定你這輩子過(guò)的是很快樂(lè)的生活，你前輩子一定是個(gè)正直寬厚的人;假定你這輩子有無(wú)窮的災(zāi)難，這說(shuō)明你上輩子一定做了惡事。這個(gè)故事給我們很大的啟示。在座的先生小姐，如果是佛教徒的話，一定很容易接受，如果不是佛教徒的話，當(dāng)然不認(rèn)為有前生后世，但請(qǐng)你在哲理上觀察這段答問(wèn)。

　　我的意思是，這故事使我們聯(lián)想到中國(guó)文化。在座各位，不管是哪一個(gè)國(guó)籍的人，大多數(shù)都有中國(guó)血統(tǒng)，這個(gè)血統(tǒng)不是任何方法可以改變的。不高興是如此，高興也是如此。我們所指的中國(guó)人是廣義的，并不專(zhuān)指某一個(gè)特定地區(qū)，而只指血統(tǒng)。

　　中國(guó)人近兩百年來(lái)，一直有個(gè)盼望，盼望我們的國(guó)家強(qiáng)大，盼望我們的民族成為世界上最優(yōu)秀的民族。但是，多少年以來(lái)，我們一直衰弱，我們一直受到外人的歧視，原因在什么地方?當(dāng)然我們自己要負(fù)責(zé)任。但是，從文化上追尋的話，就會(huì)想到剛才所說(shuō)的那個(gè)故事，為什么我們到今天，國(guó)家還不強(qiáng)大?人民還受這么多災(zāi)難?從無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的小民，到有權(quán)有勢(shì)的權(quán)貴，大家方向都是一樣的，都有相同的深切盼望，也有相同的深切沮喪。

　　我記得小時(shí)候，老師向我們說(shuō)：“國(guó)家的希望在你們身上。”但是我們現(xiàn)在呢?輪到向青年一代說(shuō)了：“你們是國(guó)家未來(lái)的希望。”這樣一代一代把責(zé)任推下去，推到什么時(shí)候?海外的中國(guó)人，對(duì)這個(gè)問(wèn)題更加敏感，也盼望得更為殷勤。今天我們國(guó)家遭到這樣的苦難，除了我們自己未能盡到責(zé)任以外，傳統(tǒng)文化給我們的包袱是很沉重的，這正是所謂前生因，今世果。

　　前天我在波士頓博物館，看到里面陳列著我們祖母時(shí)代的纏足的鞋子。我親身的經(jīng)驗(yàn)是，像我這樣年紀(jì)的婦女，在她們那時(shí)候都是纏足的，現(xiàn)在你們年輕人聽(tīng)來(lái)簡(jiǎn)直難以想像。為什么我們文化之中，會(huì)產(chǎn)生這種殘酷的東西?竟有半數(shù)的中國(guó)人受到這種迫害，把雙腳裹成殘廢，甚至骨折，皮肉腐爛，不能行動(dòng)。而在我們歷史上，竟長(zhǎng)達(dá)一千年之久。我們文化之中，竟有這種野蠻部分?而更允許它保留這么長(zhǎng)的時(shí)間，沒(méi)有人說(shuō)它違背自然，有害健康，反而大多數(shù)男人還認(rèn)為纏小腳是值得贊美的。而對(duì)男人的迫害呢?就是宦官。根據(jù)歷史記載，宋王朝以前，但凡有錢(qián)有權(quán)人家，都可自己閹割奴仆。這種事情一直到十一世紀(jì)，也就是宋王朝開(kāi)始后，才被禁止。這種情形，正說(shuō)明我們文化里有許多不合理性的成分。而在整個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程中，不合理性的成分，已到了不能控制的程度。

　　任何一個(gè)民族的文化，都像長(zhǎng)江大河，滔滔不絕地流下去，但因?yàn)闀r(shí)間久了，長(zhǎng)江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚(yú)、死貓、死耗子，開(kāi)始沉淀，使這個(gè)水不能流動(dòng)，變成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一個(gè)醬缸，一個(gè)污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭。

　　說(shuō)到醬缸，也許年輕朋友不能了解。我是生長(zhǎng)在北方的，我們家鄉(xiāng)就有很多這種東西，我不能確切知道它是用什么原料做的，但各位在中國(guó)飯館吃烤鴨的那種作料就是醬。醬是不暢通的，不像黃河之水天上來(lái)那樣澎湃。

　　由此死水不暢，再加上蒸發(fā)，使沉淀的濃度加重加厚。我們的文化，我們的所謂前生因，就是這樣。

　　中國(guó)文化中最能代表這種特色的是“官場(chǎng)”。過(guò)去知識(shí)分子讀書(shū)的目的，就在做官。這個(gè)看不見(jiàn)摸不著的“場(chǎng)”，是由科舉制度形成，一旦讀書(shū)人進(jìn)入官場(chǎng)之后，就與民間成為對(duì)立狀態(tài)。那個(gè)制度之下的讀書(shū)人，唯一的追求目的，就是做官，所謂書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。讀書(shū)可以做官，做了官就有美女和金錢(qián)。從前人說(shuō)，行行出狀元，其實(shí)除了讀書(shū)人里有狀元，其他人仍是不值一文的工匠。那時(shí)候?qū)ζ渌A層的人，有很多制度，不能穿某種衣服，不能乘某種車(chē)子。封建社會(huì)一切都以做官的人的利益為前提。封建社會(huì)控制中國(guó)這么久，發(fā)生這么大的影響和力量，在經(jīng)濟(jì)上的變化比較小，在政治上卻使我們長(zhǎng)期處在醬缸文化之中，特征之一就是以官的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以官的利益為利益，使我們的醬缸文化更加深、更加濃。

　　在這種長(zhǎng)期醬在缸底的情形下，使我們中國(guó)人變得自私、猜忌。我雖然來(lái)美國(guó)只是短期旅行，但就我所看到的現(xiàn)象，覺(jué)得美國(guó)人比較友善，比較快樂(lè)，經(jīng)常有笑容。我曾在中國(guó)朋友家里看到他們的孩子，雖然很快樂(lè)，卻很少笑，是不是我們中國(guó)人面部肌肉構(gòu)造不一樣?還是我們這個(gè)民族太陰沉?

　　由于民族的缺乏朝氣，我們有沒(méi)有想到，造成這樣的性格，我們自己應(yīng)該負(fù)起責(zé)任?中國(guó)人的人際之間，互相傾軋，絕不合作。這使我想起了一個(gè)日本偵探長(zhǎng)訓(xùn)練他的探員，要求他屬下看到每一個(gè)人，都要懷疑他是不是盜賊。這種心理狀態(tài)用于訓(xùn)練刑事警察是好的，但是中國(guó)人心里卻普遍地有這種類(lèi)似情況：對(duì)方是不是想從我這里得到什么好處?形成彼此間的疑懼，這種疑懼使中國(guó)人變成一盤(pán)散沙。

　　我們是這樣大的一個(gè)國(guó)家，有資源，有人口，八億或者十億，能夠同心協(xié)力的話，我們?cè)趤喼薜那闆r，哪里會(huì)不及日本?

　　由于長(zhǎng)期的專(zhuān)制封建社會(huì)制度的斫喪，中國(guó)人在這個(gè)醬缸里醬得太久，我們的思想和判斷，以及視野，都受醬缸的污染，跳不出醬缸的范圍。年代久遠(yuǎn)下來(lái)，使我們多數(shù)人喪失了分辨是非的能力，缺乏道德的勇氣，一切事情只憑情緒和直覺(jué)反應(yīng)，而再不能思考。一切行為價(jià)值，都以醬缸里的道德標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。因此，沒(méi)有是非曲直，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)黑白。在這樣的環(huán)境里，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，很少去進(jìn)一步地了解分析。在長(zhǎng)久的因循敷衍下，終于來(lái)了一次總的報(bào)應(yīng)，那就是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是外來(lái)文化橫的切入，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，固然是一次“國(guó)恥紀(jì)念”，但從另一角度看，也未嘗不是一次大的覺(jué)醒。日本對(duì)一些事情的觀察，跟我們似乎不同。十八世紀(jì)時(shí)，美國(guó)曾經(jīng)擊沉了日本兩條船，使日本打開(kāi)門(mén)戶(hù)，日本人認(rèn)為這件事給他們很大的益處，他們把一種恥辱，當(dāng)做一種精神的激發(fā)。

　　事實(shí)上，我們應(yīng)該感謝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，如果沒(méi)有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在會(huì)是一種什么情況?至少在座的各位，說(shuō)不定頭上還留著一根辮子，女人還纏著小腳，大家還穿著長(zhǎng)袍馬褂，陸上坐兩人小轎，水上乘小舢板。如果鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)提早到三百年前發(fā)生，也許中國(guó)改變得更早一些，再往前推到一千年前發(fā)生的話，整個(gè)歷史就會(huì)完全不一樣。所以我認(rèn)為這個(gè)“國(guó)恥紀(jì)念”，實(shí)際上是對(duì)我們醬缸文化的強(qiáng)大沖擊，沒(méi)有這一次沖擊，中國(guó)人還一直深深地醬在醬缸底層，最后可能將窒息而死。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)外來(lái)文化橫的切入。西方現(xiàn)代化的文明，對(duì)古老的中國(guó)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是越早切入越好。這個(gè)大的沖擊，無(wú)疑是對(duì)歷史和文化的嚴(yán)厲挑戰(zhàn)，它為我們帶來(lái)了新的物質(zhì)文明，也為我們帶來(lái)了新的精神文明。

　　所謂物質(zhì)文明，像西方現(xiàn)代化的飛機(jī)、大炮、汽車(chē)、地下鐵等等，我們中國(guó)人忽然看到外面有這樣的新世界，有那么多東西和我們不一樣，使我們對(duì)物質(zhì)文明重新有一種認(rèn)識(shí)。再說(shuō)到精神文明，西方的政治思想、學(xué)術(shù)思想，也給我們?cè)S多新的觀念和啟示。過(guò)去我們不知道有民主、自由、人權(quán)、法治，這一切都是從西方移植過(guò)來(lái)的產(chǎn)品。

　　以前中國(guó)人雖有一句話，說(shuō)“人命關(guān)天”，其實(shí)，人命關(guān)不關(guān)天，看發(fā)生在誰(shuí)身上?如果說(shuō)發(fā)生在我身上，我要打死一個(gè)人的話，當(dāng)然關(guān)天。但如果兇手是有權(quán)勢(shì)的人，人命又算得什么?所以還是要看這關(guān)系到誰(shuí)的問(wèn)題。古圣人還有一句話，說(shuō)“民為貴，君為輕”，這不過(guò)是一種理想，在中國(guó)從沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)。以前的封建時(shí)代，一個(gè)王朝完了，換另一個(gè)王朝，制度并沒(méi)有改變。把前朝推翻，建立了新朝，唯一表示他不同于舊王朝的，就是燒房子，把前朝蓋的皇宮寶殿燒掉，自己再造新的，以示和前朝不同。他們燒前朝房子的理由，是說(shuō)前朝行的是暴政，自己行的是仁政，所以“仁政”要燒“暴政”的房子。如此一代一代下來(lái)，并不能在政治思想上有任何新的建樹(shù)，而只以燒房子來(lái)表示不同。這使我們中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)家，幾千年竟沒(méi)有留下來(lái)幾棟古老建筑。

　　中國(guó)政治思想體系中，也有一些理想的東西，是接近西方的，例如“王子犯法，與庶民同罪”這樣的話，但這也不過(guò)只是一種希望和幻想罷了。事實(shí)上，這是根本不可能的事，王子犯法絕對(duì)不會(huì)和庶民同罪的，中國(guó)人向來(lái)不知道民主、自由、法治這回事，雖然以前有人說(shuō)，我們也有自由，可以罵皇帝，但我們的自由極為有限，在統(tǒng)治者所允許的范圍內(nèi)，有那么一點(diǎn)點(diǎn)自由。人民或許可以罵皇帝，但得偷偷地背地里罵。自由的范圍很狹小，當(dāng)然可以有胡思亂想的自由，但是民主、法治等等觀念，卻完全沒(méi)有。