八仙的經(jīng)典傳說(shuō)故事簡(jiǎn)短一點(diǎn)(2)
八仙的經(jīng)典傳說(shuō)故事簡(jiǎn)短一點(diǎn)
多種八仙
自古以來(lái)，有多種不同的“八仙”。
晉朝的蜀中八仙，容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。晉·譙秀《蜀紀(jì)》稱八人均在蜀得道成仙。
唐朝的酒中八仙，即李白、賀知章、李適之、汝陽(yáng)王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂、八個(gè)文人都好飲酒賦詩(shī)，杜甫曾作《飲中八仙歌》詠其事。
道教八仙，俗稱“八洞神仙”，“上洞八仙”，清朝列為中八仙，即鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。這組八仙起源于唐，發(fā)展于宋、元。元曲《八仙慶壽》把他們列為八仙，姓名卻尚未固定。到了明朝中葉，吳元泰的《八仙出處東游記》才確定名稱，并流傳至今。
下洞八仙，最早排出下洞八仙的是明代無(wú)名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》。下洞八仙，即王喬、陳戚子、徐神翁(徐神通)、劉伶、陳摶、畢卓、任風(fēng)子、劉海蟾。此八人中，劉海蟾、陳摶很有名氣。陳摶人們稱為陳摶老祖;劉海蟾是全真教北五祖之一。而其它人物的文字記載材料就比較少，其中關(guān)于陳戚子就沒(méi)有留下什么資料。
到了清代，進(jìn)一步增加衍化出所謂上八仙、中八仙、下八仙。有人將元、明以來(lái)的鐘呂等上洞八仙列為“中八仙”，又增列出“上八仙”和“下八仙”。由于上、下八仙人員的組成，在《何仙姑寶卷》、《八仙上壽寶卷》、《孫悟空大鬧蟠跳會(huì)》等書(shū)中各不相同，因而上、下八仙都有好幾組。這些增湊的八仙群體，傳播不廣，影響不大，在民間，鮮為人知。
上八仙，元朝已有上八仙的說(shuō)法，即福、祿、壽三星，張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。其他說(shuō)法，即壽星、王母、觀音、斗姆、黎山老母、圣母娘娘、金刀(原文缺一)。即東方塑、李大仙、王禪、王敖、毛遂、白猿、二郎神(原文缺一)。
下八仙，明朝無(wú)名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》中的下八仙是王喬、陳戚子、徐神翁(徐神通)、劉伶、陳摶、畢卓、任風(fēng)子、劉海蟾?！逗蜗晒脤毦怼分械南掳讼墒菑V成子、鬼谷子、孫臏、劉海、和合二仙，李八百、麻姑?！栋讼缮蠅蹖毦怼分械南掳讼墒菑埾?、劉伯溫、諸葛亮、苗光裕、徐茂公、魯寧秀、牛郎、織女。鼓詞《孫悟空大鬧蟠桃會(huì)》中的下八仙是羅圣主、張仙、魯班、張千、李萬(wàn)、劉海、劉伶、杜康。
劉海(或作劉海蟾)雖然不在傳統(tǒng)八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。
八仙簡(jiǎn)介：鐵拐李
先說(shuō)鐵拐李，鐵拐李在民間傳說(shuō)中為八仙之首，有的書(shū)中稱其姓李，名洪水，
隋朝峽人，魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》則說(shuō)他姓李，名玄;趙翼的《陔余叢考》中又說(shuō)他姓劉。有說(shuō)他是唐玄宗開(kāi)元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒(méi)曾想肉身為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐?！稓v代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會(huì)使導(dǎo)出元神法術(shù)，修練于碭山巖穴中，有次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其肉身被其徒誤焚，突見(jiàn)附近一餓殍，靈機(jī)一動(dòng)說(shuō)“即此可矣。”即從餓殍腦門(mén)而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子?？磥?lái)他是一位民間口耳相傳，諸事附會(huì)而成的道家仙人。
故事傳說(shuō)
又稱鐵拐李，相傳姓李，名玄，又叫李凝陽(yáng)、李洪水、李孔目。據(jù)說(shuō)他本來(lái)長(zhǎng)的十分魁梧，相貌堂堂。在碭山洞中修行。因?yàn)榧s定要參加老君的華山仙會(huì)，臨走時(shí)對(duì)弟子說(shuō)，倘若元神七日不回返，則將尸殼焚化。于是留下尸殼，元神外游。不料到了第六天，弟子家中來(lái)人報(bào)信母親病危，弟子們無(wú)奈就燒了尸殼。當(dāng)?shù)茏踊丶液?，不久李鐵拐的元神回歸，無(wú)處可托。忽見(jiàn)林中有一餓死的人尸，則從他的前額腦門(mén)進(jìn)入，站起來(lái)之后，才覺(jué)不行，趕忙從葫蘆里倒出老君所贈(zèng)的仙丹，葫蘆忽然閃出金光，映出一個(gè)丑陋的形象，黑臉蓬頭，卷須巨眼，右腳還是瘸的，正在驚訝，身后忽然有人鼓掌，回頭一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在這時(shí)，老君制止說(shuō)：“道行不在于外表，你這副模樣，只須功夫充滿，便是異象真仙。”于是授他金箍一道收束亂發(fā)，授予鐵拐一根助拄跛足。李鐵拐還常背一葫蘆，據(jù)說(shuō)里面裝有仙藥，降到人間時(shí)，專門(mén)用來(lái)治病救人。
八仙簡(jiǎn)介：鐘離權(quán)
八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時(shí)，金真道奉為“正陽(yáng)祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際?！缎湍曜V》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書(shū)都有他事跡的記載，只是后來(lái)訛為漢鐘離，才附會(huì)為漢代人?！稓v代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書(shū)稱，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽(yáng)子。東漢咸陽(yáng)人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實(shí)有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩(shī)》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽(yáng)人，遇老人授仙訣，又遇華陽(yáng)真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號(hào)云房先生，后仙去。”他留世的詩(shī)題為《題長(zhǎng)安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當(dāng)是一位好道之人。
故事傳說(shuō)
他姓鐘離，名權(quán)，字云房，號(hào)正陽(yáng)子。京兆咸陽(yáng)(今陜西)人，據(jù)說(shuō)是東漢時(shí)期人。有關(guān)他的出生非常生動(dòng)，說(shuō)有一天，一個(gè)巨人大踏步的走進(jìn)他母親的內(nèi)室，大聲說(shuō)道：“我是上古黃神氏，當(dāng)托兒于此。”頓時(shí)，只見(jiàn)異光數(shù)丈如烈火，隨之漢鐘離降生。他一出生就像3歲的小孩一樣大，天生一副福相，頂圓額寬，耳厚眉長(zhǎng)，口方頰大，唇練如丹，乳圓臂長(zhǎng)，更為奇怪的是他晝夜不聲不響，不哭不吃。一直到了第七天，他突然說(shuō)了一句話：“身游紫府，名書(shū)玉京。”這一句驚動(dòng)了他的父母。因?yàn)樽细⒂窬┦翘焐嫌竦鄣膶m城，所以，以為他是神仙轉(zhuǎn)世，父母希望他長(zhǎng)大成人多掌大權(quán)，因此起名“權(quán)”。據(jù)說(shuō)鐘離長(zhǎng)大以后，任朝廷的諫議大夫，后來(lái)奉召出征吐蕃，戰(zhàn)敗，隱居終南山。遇到東華帝君王玄甫，得到長(zhǎng)生真訣、金丹火候及青龍劍法。后來(lái)又遇到華陽(yáng)真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞曉玄玄之道。最終在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘訣，成了一位仙人。傳說(shuō)他在唐朝的時(shí)候度化了呂洞賓，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個(gè)丫髻，神態(tài)自若。是個(gè)閑散的漢子。
八仙簡(jiǎn)介：張果老
張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，唐開(kāi)元年間《唐玄宗敕封仙人張果記》記載其為“邢州廣宗人也”(今河北省廣宗縣張固寨村人)，新、舊《唐書(shū)》有傳，武則天時(shí)，隱居中條山，時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見(jiàn)，張果老佯死不赴。唐玄宗開(kāi)元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請(qǐng)。張果只得進(jìn)京。據(jù)說(shuō)唐玄宗對(duì)其傳聞?dòng)幸桑猩扑阖矇凵茞旱男虾丸苯o張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問(wèn)：“張果在哪?”居然對(duì)面而看不見(jiàn)?！短綇V記》還記張果老自稱是堯帝時(shí)人，唐玄宗問(wèn)術(shù)士“葉法善”張的來(lái)歷，葉法善說(shuō)：“臣不敢說(shuō)，一說(shuō)立死。”后言道：“張果是混沌初分時(shí)一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。
故事傳說(shuō)
據(jù)史書(shū)上記載確有其人，原來(lái)是唐朝的道士，這個(gè)人擅長(zhǎng)法術(shù)，經(jīng)常隱居在恒州中條山，往來(lái)于汾晉之間，中國(guó)民間傳說(shuō)他活了數(shù)百歲，所以人們尊稱他為張果老。據(jù)說(shuō)唐太宗、唐高宗知道以后，就派使者召見(jiàn)他入宮，他都不愿意去。到了武則天時(shí)期，不得已奉召出山，走到半路假裝死去又未去成。到了唐玄宗時(shí)期，玄宗派遣使者終于將他請(qǐng)到了宮內(nèi)，封他為“銀青光祿大夫”，賜號(hào)“通玄先生”。后來(lái)，玄宗準(zhǔn)備將他女兒許配給他，他唱道：“媳婦得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。”最終也沒(méi)同意這門(mén)親事，懇辭還山，走到半路，死于衡山蒲武縣。弟子說(shuō)他羽化成仙，唐玄宗下令在當(dāng)?shù)亟加^以奉祀。中國(guó)民間傳說(shuō)他常背負(fù)一個(gè)道情筒，倒騎白驢，云游四方，宣唱道情，勸化度人。后來(lái)民間的名言“騎驢看唱本”就源于此。他所乘的白驢，日行萬(wàn)里，夜間折疊如紙，放在箱子里。白天騎得時(shí)候，用水含在嘴里噴灑一下，就又還原成一天驢。后人題詩(shī)：“舉世多少人，無(wú)如這老漢。不是倒騎驢，萬(wàn)事回頭看。”張果老這故事啟示我們做任何事情，盡量要考慮全面，思前想后，不能只是一味的瞻前顧后。
八仙簡(jiǎn)介：呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽(yáng)祖師”，又稱“呂祖”。呂洞賓，蒲州河中府(今山西芮城永樂(lè)鎮(zhèn))人。原名呂喦("喦”或作“巖”)，字洞賓，以字行，道號(hào)純陽(yáng)子，綽號(hào)回道人，。呂洞賓為天下道教主流全真道祖師，是中國(guó)傳說(shuō)中著名的仙人及道教的八仙之一。無(wú)論在道教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位?！督鹛圃?shī)》、《詞綜》中都收有他的詩(shī)作。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅(jiān)志》及《集仙傳》等書(shū)對(duì)其均有記載。唐咸通中及第，曾當(dāng)過(guò)兩任縣令。有說(shuō)他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場(chǎng)不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成道。他是八仙中人情味最濃的一個(gè)，瀟灑、風(fēng)趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說(shuō)，他的傳說(shuō)既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。至今在河南睢縣仍然保留有明兵部尚書(shū)袁可立為祭祀?yún)味促e而建的袁家山呂祖廟。
故事傳說(shuō)
呂洞賓曾以進(jìn)士授縣令。他的母親要生他的時(shí)候，屋里異香撲鼻，空中仙樂(lè)陣陣，一只白鶴自天而下，飛入他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡，自小聰明過(guò)人，日記萬(wàn)言，過(guò)目成誦，出口成章，長(zhǎng)大后「身長(zhǎng)八呎二吋，喜頂華陽(yáng)巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房，二十不娶?！巩?dāng)在襁褓時(shí)，馬祖見(jiàn)到就說(shuō)：「此兒骨相不凡，自市風(fēng)塵物處。他時(shí)遇盧則居，見(jiàn)鐘則扣，留心記取?！购髞?lái)呂洞賓游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍法。六十四歲時(shí)，游長(zhǎng)安，在酒肆遇見(jiàn)一位羽士青衣白袍，在墻壁上題詩(shī)，呂洞賓見(jiàn)他狀貌奇古，詩(shī)意飄逸，問(wèn)他姓名。羽士說(shuō)：「我是云房先生。居于終南山鶴嶺，你想跟我一起去嗎 」呂洞賓凡心未已，沒(méi)有答應(yīng)。這位云房先生就是「鐘離權(quán)」。到了晚上，鐘離權(quán)和呂洞賓一同留宿在酒肆中。云房先生獨(dú)自為他做飯，這時(shí)呂洞賓睡著了，他夢(mèng)見(jiàn)自己狀元及第，官場(chǎng)得意，子孫滿堂，極盡榮華。忽然獲重罪，家產(chǎn)被沒(méi)收，妻離子散，到老后了然一身，窮苦潦倒，獨(dú)自站在風(fēng)雪中發(fā)抖，剛要嘆息，突然夢(mèng)醒，鐘離權(quán)的飯還沒(méi)熟，于是鐘離權(quán)題詩(shī)一首「黃粱猶未熟，一夢(mèng)到華胥?！箙味促e驚道：「難道先生知道我的夢(mèng) 」鐘離權(quán)道：「你剛才的夢(mèng)，生沉萬(wàn)態(tài)，榮辱千端，五十歲如一剎那呀 ! 得到的不值得歡喜，失去的也不值得悲，人生就像一場(chǎng)夢(mèng)?！褂谑菂味促e下決心和鐘離權(quán)學(xué)道，并經(jīng)「十試」的考驗(yàn)，鐘離權(quán)授他道法。呂洞賓有了道術(shù)和天遁劍法，斬妖除害為民造福。呂洞賓被全真教奉為北方五祖之一(王玄甫，鐘離權(quán)，呂洞賓，劉操，王重陽(yáng))，世稱呂祖、純陽(yáng)祖師。
八仙簡(jiǎn)介：何仙姑
何仙姑是八仙中唯一的女性，有關(guān)其身世說(shuō)法不一。一說(shuō)她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在四百里外的循州山寺僧來(lái)羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來(lái)這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，她也借此不再寄居山寺了?！独m(xù)通考》說(shuō)何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出生時(shí)頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時(shí)在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預(yù)見(jiàn)人生禍福。后來(lái)她應(yīng)召進(jìn)京，途中離去。一說(shuō)她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州(零陵)人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預(yù)測(cè)禍福的事跡，一時(shí)士大夫及好奇者爭(zhēng)先前往彼處占卜。
故事傳說(shuō)
八仙唯一的女仙，據(jù)說(shuō)原名何秀姑，生于唐武則天時(shí)期，出生時(shí)紫云繞室，頭頂上有六道毫光。從小智慧敏捷，聰敏過(guò)人。15歲時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)神人教她食云母粉，于是輕身如飛，往來(lái)于山頂之間，每天早上外出，晚上采山果孝敬母親。后來(lái)辟谷，言語(yǔ)異常，武則天聽(tīng)說(shuō)后，派使者召請(qǐng)，中途不知方向，有人說(shuō)在唐中宗時(shí)八月初八飛天。還有一種說(shuō)法是，何仙姑13歲時(shí)入山，遇仙人呂洞賓，呂賜其一桃，吃了以后不饑不餓，并能預(yù)知禍福之事，頗為靈驗(yàn)。村里的人奉為神明，專門(mén)建樓供其居住，后來(lái)呂洞賓度其成仙。
八仙簡(jiǎn)介：藍(lán)采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍(lán)采和。南唐沈汾《續(xù)仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書(shū)》等書(shū)均載有他的事跡。是唐末至五代時(shí)人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時(shí)穿一身破藍(lán)衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣(《續(xù)仙傳》)。平時(shí)他手持三尺有余的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺(jué)得高深莫測(cè)， 而且頗具仙意。其一云：“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何?紅顏一春樹(shù)，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來(lái)更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見(jiàn)桑田生白波。長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢(qián)給他，他大都送給貧苦人，藍(lán)采和居無(wú)定處，四海為家。
故事傳說(shuō)
本為男子，但在造像中或戲曲中常常女裝打扮，手提花籃，據(jù)說(shuō)他本是赤腳大仙降生，原來(lái)是一名游方的道士，常穿破爛的藍(lán)衣裳，系著一條3寸多寬的木腰帶，一腳穿靴子，一腳赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天臥于雪地中，氣出如蒸。經(jīng)常手持3尺多長(zhǎng)的大拍唱板，在城市里邊走邊唱，帶醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟隨看他，人家把銅錢(qián)給他，他卻用長(zhǎng)繩穿起來(lái)，拖地而行，散失了也不回頭看一看。有時(shí)見(jiàn)到窮人，就把銅錢(qián)送給他們。他不停的周游天下。有人在童年和老年時(shí)看到他，他容貌依舊。后來(lái)他踏歌于濠梁酒樓乘醉，有云鶴笙簫聲，忽然輕升云中，拋下靴衫腰帶板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌藍(lán)采和，世界能幾何?紅顏一春樹(shù)，流年一擲梭，古人混混去不返，今日紛紛來(lái)更多，朝騎鸞鳳到碧落，暮見(jiàn)桑田生白波，長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高工嵯峨!
八仙簡(jiǎn)介：韓湘子
唐韓湘子，字清夫，是古代中國(guó)民間傳說(shuō)故事中的八仙之一，擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學(xué)道。道教音樂(lè)《天花引》，相傳為韓湘子所作。由于韓愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面編造出大顛禪師化韓愈;而道教方面則造出了韓湘子度韓愈來(lái)抵消韓愈所帶來(lái)的影響。
故事傳說(shuō)
有說(shuō)法稱他是唐朝韓愈的侄孫子韓湘。期形象是一位手持長(zhǎng)笛的英俊少年。韓湘子，本名韓湘。傳說(shuō)，漢丞相安撫有一女兒，名叫靈靈，才貌雙全。已許配韓湘。但是漢帝想把她婚配與皇侄，安撫堅(jiān)決不同意。漢帝大怒，將韓湘罷官發(fā)配。靈靈悲郁而死，韓湘投生為白鶴，白鶴受鐘離權(quán)和呂洞賓的點(diǎn)化，又投生為昌黎縣韓會(huì)之子，乳名湘子，幼年喪父，由叔父韓愈撫養(yǎng)。長(zhǎng)大后又得鐘、呂二仙傳授修行之術(shù)。韓愈極力反對(duì)，訓(xùn)斥他。韓湘子因此而出家，隱居于終南山修道，得成正果，列為八仙之列。后來(lái)，韓湘子屢次化形，度化他的叔叔韓愈，但韓愈多次不悟。后來(lái)，韓愈被降官到了潮陽(yáng)，路經(jīng)藍(lán)關(guān)，雪擁不前，凍埋雪中。湘子趕來(lái)相救，并指點(diǎn)度化。韓愈最終感悟，也修道成仙。
八仙簡(jiǎn)介：曹?chē)?guó)舅
排名八仙之末的曹?chē)?guó)舅，出現(xiàn)的時(shí)間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說(shuō)法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)?！端问贰酚袀?，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛(ài)作詩(shī)，封濟(jì)陽(yáng)郡王，身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》云：曹?chē)?guó)舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道，其弟則驕縱不法，恃勢(shì)妄為，曹?chē)?guó)舅對(duì)其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權(quán)、呂洞賓而收
他為徒，很快曹?chē)?guó)舅修成仙道?！稏|游記》中所述曹?chē)?guó)舅與上略同。
故事傳說(shuō)
這位神仙的形象是頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽(yáng)板(玉板)，與其他仙人的打扮迥然不同。傳說(shuō)他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的長(zhǎng)弟，名景休。他天資淳善，志在清虛，不慕虛榮，不喜富貴。后來(lái)因?yàn)樗牡艿茯溈v不守法，殘害人命。曹?chē)?guó)舅深以為恥，于是隱跡山巖，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深?yuàn)W的道理，過(guò)了10多天也不吃，有一天，他遇到了鐘離權(quán)和呂洞賓兩位仙人，他們問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)你在休養(yǎng)，所養(yǎng)的是什么呢?”答道：“養(yǎng)道。”仙人又問(wèn)：“道在哪里?”曹?chē)?guó)舅舉手指天。二仙又問(wèn)：“天在哪里?”曹?chē)?guó)舅用手指心胸。二位仙人笑著說(shuō)：“心即是天，天即是道，你已經(jīng)頓悟道之真義了。”于是傳授他還真秘術(shù)，點(diǎn)化指引他入了仙人的團(tuán)隊(duì)。還有一種說(shuō)法，說(shuō)他出家時(shí)皇帝賜他一塊金牌，后來(lái)過(guò)黃河時(shí)沒(méi)有船費(fèi)，就以此抵押，恰好遇到了呂洞賓，與他一起同游，因此悟道而名列“八仙”。
猜你喜歡：