讀《哲學的慰藉》有感心得6篇

　　《哲學的慰藉》第二部分，阿蘭•德波頓提到了伊壁鳩魯和他的思想。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W說認為快樂是生活的目的，是天生的最高的善，沒有快樂，就不可能有善。快樂包括肉體上的快樂，也包括精神上的快樂。本文是小編讀《哲學的慰藉》有感的心得，歡迎大家閱讀。

　讀《哲學的慰藉》有感心得一：

　　“類似愛情的，他們是彼此的病癥和痛”，夏宇在《上邪》里把愛情形容成一種病癥。的確如此，世界上有一種因愛而生的病叫失眠，有一種失眠的病叫作神經病。戀愛的人經常不分晝夜不眠不休地焦慮、絕望、嫉妒、感到幸福缺失，這種充滿挫折感的強迫性精神官能癥會讓人想不開或者只在一處想，患者極易病入膏肓。

　　英倫才子阿蘭.德波頓通過《哲學的慰藉》告訴人們的，是一種靈性、反諷、優(yōu)美、歡欣、安樂的養(yǎng)生術,而非在意識形態(tài)的迷霧中穿行的激情。因為對于病人來說，激情實在是一種類似崩潰的東西。他在此想要傳播的不是知識而是智慧，不是學習的能力，而是對自我的一種把握和判斷——是對人們各種心理病痛的慰藉，包括愛情這種普世的疾病。

　　下文僅談談自己的聯(lián)想，若你要想得到的是治療，不站在更高的層面上是感受不到效果的存在的。

　　你的愛情不是常識

　　蘇格拉底在世人眼里是個與世不合的瘋子，因為他破壞了一種叫做“常識”的規(guī)矩。不管是否敢于承認，這個時代的愛情選擇難以避免地陷入常識的陷阱。就像德波頓總結的，常識以為擁有財產和權力就是幸福，因為大多數(shù)人都這樣看，不這么看就不受人待見。我們終究是害怕被大多數(shù)人排斥和鄙夷的。

　　因此人們對愛人的選擇有了趨向性：男人選擇簡樸、無才的女人做老婆，選擇美麗、聰明的女人做紅顏知己;女人選擇英俊、浪漫的少年談戀愛，選擇優(yōu)秀、穩(wěn)重的白領當老公。這種選擇趨向僅僅是出于人的天性，是為了被世俗廣泛認可和喜歡，是為了受人喜歡選擇習慣性地精神懶惰。

　　這種常識在愛情中的運用無疑是愚蠢的。選擇了全世界對你的喜歡，卻忽視了你自己獨一無二的喜歡;你的愛情故事里，難道別人的選擇比自己的判斷更為重要?一旦如此，是否意味著你的愛情也將成為眾人的愛情?

　　別拿愛情當炒股

　　德波頓選擇伊壁鳩魯?shù)目鞓菲瘘c說來剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性，快樂不在于欲望的實現(xiàn)而在于欲望本身。愛情升華的快樂和股票升值的快樂是截然不同的。

　　投資股票時，人人都欣賞一支績優(yōu)股而不是垃圾股，但是欲望支配的的權衡法則完全不適用于愛情，它依賴的是一種精神態(tài)度而不是掘金法則。對愛情而言，自然而必要的是真誠、自由、寬容而不是斤斤計較抑或投機取巧。炒股票也許能帶來豪宅、饕餮，但之于愛情這不過是自然而不必要;也許能帶來名望和權勢，不過這兩個詞在愛情字典里完全不自然也不必要。

　　炒股票和愛情都讓我們焦慮，都讓我們覺得冒險。它們之間的最大差別在于，我們在愛情中渴求的不過是大風大浪中的一雙扶持的手而不是大富大貴、金銀財寶。

　　假如你懷疑自己愛情的未來，不妨也順著伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W說探索下去，迎著焦慮走更加堅定地投入去愛，相信愛為你做的抉擇，讓“壞事”壞到底。愛情不是股票，豪賭完了就算傷痕累、累精疲力盡至少你的心不會一無所有，有故事永遠在你心里留下;而股票留給你的只是一雙眼：勢利眼和缺心眼。

　　不要把自己當老鼠

　　塞內加說，人對有準備的挫折承受力最強，不能預測的挫折對我們傷害最嚴重。德波頓指出這種受挫帶來的痛苦是由于人們過度理想化的樂觀。這是否意味著我們要抱著悲觀、絕望、逃避的態(tài)度去面對愛情呢?我的答案是不要把自己當老鼠，否則你一定會被貓吃。

　　一個人能抱著懷疑的態(tài)度相信悲劇發(fā)生的可能并不是一件壞事。可是事情遠遠沒有你想得那么好，當然也沒有那么糟。你不必帶著一雙癡樣永遠置身幻覺的眼睛把每一個愛人當作微服到你生命的神，你不是在享受恩澤;但也大可不必擔驚受怕在感情里扮演一個畏首畏尾總是擔驚受怕的角色。偉大領袖教育我們“要奮斗就會有犧牲”;媽媽在飯桌上告訴我們，想喝湯就不要怕被燙著。愛情，不是得到就是學到。假如你是真心不計回報的付出，那么就算因此傾家蕩產又怎么樣呢?你完善了靈魂，怎能還將身外之物當作盛納的花瓶?

　　同樣請不要將此誤讀成義無反顧的向前沖，真正高明的態(tài)度德波頓早已概括，我要去擁有這一切，不過我與它們保持距離，不作指望于是一身輕松。

　　你不是人魚公主

　　沒有幾個人能夠像蒙田那樣吐露真言：“凡是能發(fā)生在人身上的事就沒有不人道的"。德波頓同樣不否認缺陷存在的意義，他認為缺陷會帶來痛苦也能帶來慰藉。

　　可是對待缺陷最好的方式絕對不是憋在心里，而是公開地說出來。

　　《暗戀桃花源》式的愛情固然唯美，緘默的愛情也許能讓渴望愛的心學懂詩意的棲居，留下更多綻放奇光異彩、感人至深的故事。但是我相信大多數(shù)人都更情愿愛情的憂郁氣質是一種信仰的裝飾，而不希望真正失落。不被對方認可的愛情是很卑微的，你把它當作自身的缺陷對待諱莫如深。

　　但不要忘記，人魚公主最終化作了泡沫，王子永遠也不會知道自己曾經被這樣深愛過。

　　哲學家終其一生潛心地研究并非為了證明自己比別人懂得更多，他們的淵博是用來判斷和解決問題的，智慧要讓人獲得快樂。同樣的道理，愛情是為了點一盞燈帶來溫暖，溫暖自己更溫暖別人。

　　像蒙田那樣吐露真言，至少你會看到笑意頓然溢出了你愛的唇角，也許這一刻連世界都會開始微笑。

　　愛情不可能是千篇一律的，而是獨一無二的創(chuàng)造。創(chuàng)造是孤獨的，那些放之四海而皆準的愛情論調，只不過是道貌岸然者的假笑，一幫酒徒和美女，讓所有求知者滿懷熱忱而來，渾渾噩噩而去。作為一個哲學的門外漢，我上述的通俗感受遠遠不能概括這其中普世、永恒的真理，也談不上治療愛情的頑疾。但我想引用哈姆雷特那位朋友說的話作結，這個廣大的世界同樣不是你可憐的哲學所能想象得到的。哲學想要教會我們的，恰恰是對任何事物都寬厚平等地看待，因為真實的人生是多元的，遠非我們設想的那樣臉譜化。

　　在愛情里，所有的哲學和法則都只是托詞，這條路明明每個人都在行走，卻不會有人看得見腳印;大家看見無數(shù)堵墻，卻熟視無睹。

　　讀《哲學的慰藉》有感心得二：

　　“類似愛情的，他們是彼此的病癥和痛”，夏宇在《上邪》里把愛情形容成一種病癥。的確如此，世界上有一種因愛而生的病叫失眠，有一種失眠的病叫作神經病。戀愛的人經常不分晝夜不眠不休地焦慮、絕望、嫉妒、感到幸福缺失，這種充滿挫折感的強迫性精神官能癥會讓人想不開或者只在一處想，患者極易病入膏肓。

　　英倫才子阿蘭.德波頓通過《哲學的慰藉》告訴人們的，是一種靈性、反諷、優(yōu)美、歡欣、安樂的養(yǎng)生術,而非在意識形態(tài)的迷霧中穿行的激情。因為對于病人來說，激情實在是一種類似崩潰的東西。他在此想要傳播的不是知識而是智慧，不是學習的能力，而是對自我的一種把握和判斷——是對人們各種心理病痛的慰藉，包括愛情這種普世的疾病。

　　下文僅談談自己的聯(lián)想，若你要想得到的是治療，不站在更高的層面上是感受不到效果的存在的。

　　你的愛情不是常識

　　蘇格拉底在世人眼里是個與世不合的瘋子，因為他破壞了一種叫做“常識”的規(guī)矩。不管是否敢于承認，這個時代的愛情選擇難以避免地陷入常識的陷阱。就像德波頓總結的，常識以為擁有財產和權力就是幸福，因為大多數(shù)人都這樣看，不這么看就不受人待見。我們終究是害怕被大多數(shù)人排斥和鄙夷的。

　　因此人們對愛人的選擇有了趨向性：男人選擇簡樸、無才的女人做老婆，選擇美麗、聰明的女人做紅顏知己;女人選擇英俊、浪漫的少年談戀愛，選擇優(yōu)秀、穩(wěn)重的白領當老公。這種選擇趨向僅僅是出于人的天性，是為了被世俗廣泛認可和喜歡，是為了受人喜歡選擇習慣性地精神懶惰。

　　這種常識在愛情中的運用無疑是愚蠢的。選擇了全世界對你的喜歡，卻忽視了你自己獨一無二的喜歡;你的愛情故事里，難道別人的選擇比自己的判斷更為重要?一旦如此，是否意味著你的愛情也將成為眾人的愛情?

　　別拿愛情當炒股

　　德波頓選擇伊壁鳩魯?shù)目鞓菲瘘c說來剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性，快樂不在于欲望的實現(xiàn)而在于欲望本身。愛情升華的快樂和股票升值的快樂是截然不同的。

　　投資股票時，人人都欣賞一支績優(yōu)股而不是垃圾股，但是欲望支配的的權衡法則完全不適用于愛情，它依賴的是一種精神態(tài)度而不是掘金法則。對愛情而言，自然而必要的是真誠、自由、寬容而不是斤斤計較抑或投機取巧。炒股票也許能帶來豪宅、饕餮，但之于愛情這不過是自然而不必要;也許能帶來名望和權勢，不過這兩個詞在愛情字典里完全不自然也不必要。

　　炒股票和愛情都讓我們焦慮，都讓我們覺得冒險。它們之間的最大差別在于，我們在愛情中渴求的不過是大風大浪中的一雙扶持的手而不是大富大貴、金銀財寶。

　　假如你懷疑自己愛情的未來，不妨也順著伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W說探索下去，迎著焦慮走更加堅定地投入去愛，相信愛為你做的抉擇，讓“壞事”壞到底。愛情不是股票，豪賭完了就算傷痕累、累精疲力盡至少你的心不會一無所有，有故事永遠在你心里留下;而股票留給你的只是一雙眼：勢利眼和缺心眼。

　　不要把自己當老鼠

　　塞內加說，人對有準備的挫折承受力最強，不能預測的挫折對我們傷害最嚴重。德波頓指出這種受挫帶來的痛苦是由于人們過度理想化的樂觀。這是否意味著我們要抱著悲觀、絕望、逃避的態(tài)度去面對愛情呢?我的答案是不要把自己當老鼠，否則你一定會被貓吃。

　　一個人能抱著懷疑的態(tài)度相信悲劇發(fā)生的可能并不是一件壞事?？墒鞘虑檫h遠沒有你想得那么好，當然也沒有那么糟。你不必帶著一雙癡樣永遠置身幻覺的眼睛把每一個愛人當作微服到你生命的神，你不是在享受恩澤;但也大可不必擔驚受怕在感情里扮演一個畏首畏尾總是擔驚受怕的角色。偉大領袖教育我們“要奮斗就會有犧牲”;媽媽在飯桌上告訴我們，想喝湯就不要怕被燙著。愛情，不是得到就是學到。假如你是真心不計回報的付出，那么就算因此傾家蕩產又怎么樣呢?你完善了靈魂，怎能還將身外之物當作盛納的花瓶?

　　同樣請不要將此誤讀成義無反顧的向前沖，真正高明的態(tài)度德波頓早已概括，我要去擁有這一切，不過我與它們保持距離，不作指望于是一身輕松。

　　你不是人魚公主

　　沒有幾個人能夠像蒙田那樣吐露真言：“凡是能發(fā)生在人身上的事就沒有不人道的"。德波頓同樣不否認缺陷存在的意義，他認為缺陷會帶來痛苦也能帶來慰藉。

　　可是對待缺陷最好的方式絕對不是憋在心里，而是公開地說出來。

　　《暗戀桃花源》式的愛情固然唯美，緘默的愛情也許能讓渴望愛的心學懂詩意的棲居，留下更多綻放奇光異彩、感人至深的故事。但是我相信大多數(shù)人都更情愿愛情的憂郁氣質是一種信仰的裝飾，而不希望真正失落。不被對方認可的愛情是很卑微的，你把它當作自身的缺陷對待諱莫如深。

　　但不要忘記，人魚公主最終化作了泡沫，王子永遠也不會知道自己曾經被這樣深愛過。

　　哲學家終其一生潛心地研究并非為了證明自己比別人懂得更多，他們的淵博是用來判斷和解決問題的，智慧要讓人獲得快樂。同樣的道理，愛情是為了點一盞燈帶來溫暖，溫暖自己更溫暖別人。

　　像蒙田那樣吐露真言，至少你會看到笑意頓然溢出了你愛的唇角，也許這一刻連世界都會開始微笑。

　　愛情不可能是千篇一律的，而是獨一無二的創(chuàng)造。創(chuàng)造是孤獨的，那些放之四海而皆準的愛情論調，只不過是道貌岸然者的假笑，一幫酒徒和美女，讓所有求知者滿懷熱忱而來，渾渾噩噩而去。作為一個哲學的門外漢，我上述的通俗感受遠遠不能概括這其中普世、永恒的真理，也談不上治療愛情的頑疾。但我想引用哈姆雷特那位朋友說的話作結，這個廣大的世界同樣不是你可憐的哲學所能想象得到的。哲學想要教會我們的，恰恰是對任何事物都寬厚平等地看待，因為真實的人生是多元的，遠非我們設想的那樣臉譜化。

　　在愛情里，所有的哲學和法則都只是托詞，這條路明明每個人都在行走，卻不會有人看得見腳印;大家看見無數(shù)堵墻，卻熟視無睹。

　　讀《哲學的慰藉》有感心得三：

　　如果讓你為自己的快樂列份需求清單，上面會有些什么呢?是否寫著有房有車，擁有DiorPrada，小資小調，名望權勢……拿著這個問題去問了幾個朋友，給出的答案中物質需求均是極重要的條件，卻少有提及精神需求。

　　精神的需求在這個崇拜財富的時代已可憐到被遺忘的地步。

　　和朋友談論到自己喜歡崇敬的教師教授思想如何如何，經歷如何如何時，換來的總是不以為然。“博士、教授有什么了不起的，還不如初中畢業(yè)的農民企業(yè)家。”這樣的回應總是把我整的啞口無言。人價值的取向本該多元，而如今經商做官是大家眼中最具成功的人士，也是最快樂的。

　　《哲學的慰藉》第二部分，阿蘭•德波頓提到了伊壁鳩魯和他的思想。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W說認為快樂是生活的目的，是天生的最高的善，沒有快樂，就不可能有善?？鞓钒ㄈ怏w上的快樂，也包括精神上的快樂。在伊壁鳩魯看來，我們并不知道真正能使我們感到快樂的是什么。

　　一次和朋友在看時尚雜志，朋友指著印有奢侈手表的那頁說，如果有了這個就說明一切了吧。“啊?!不能說明什么啊，不是錢多沒地方用，就是無聊的暴發(fā)戶。有這錢不如搞慈善去。”然后是幾秒的沉默……

　　你買江詩丹頓可以，買浪琴也不錯，重要的是喜歡適合自己。物質擁有的快樂是無止境的，你有能力買歐萊雅，就會想去買Dior。在Dior Marketing工作過的朋友告訴我，這些東西的成分其實一樣。價格的差異在于廣告包裝和品牌定位，而有的人就是有錢喜歡買貴的，中檔高檔的區(qū)別只是面對不同消費層次的人罷了。用大寶覺得效果好何必偏要買dior呢。

　　德波頓在書中說，如果我們生性不是那么容易受暗示的影響，廣告就不會這樣時興。被某種商品的廣告包圍時，我們可能就會突然說：我想要那個東西。但是假如我們沒有看見這個廣告，我們可能永遠都不會覺得需要它。盧克來修說了“人們是憑道聽途說，而不是憑自己的見證產生需求的”。實際上我們很難弄清楚什么是自己真正需要的東西。大家削尖了腦袋買這些廣告雜志上的東西以此來標榜自己，從而獲得快樂快感?？蛇@些快樂是長久的永恒的嗎?對物質的過分渴望只會讓本可滿足的人不能平靜，往往還導致痛苦。

　　你可以有更多的錢，但那不一定意味著你可以擁有更多的快樂。在快樂與金錢的關系上，伊壁鳩魯告訴我們，一開始，你擁有越多的錢你就越快樂。之后，金錢與快樂的聯(lián)系逐漸的分離了，即使你擁有的錢再多，你的快樂水平也仍然停止在原處。真正的快樂對于物質的依賴十分有限，無非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財富的增加便不再能帶來快樂的增加了。

　　物質和精神很大程度上是不可協(xié)調的產物，能忠于自己的理想又擁有很多金錢，是太難的事，我們只有學會選擇和協(xié)調?？鞓犯嗟匾蕾囉诰穸俏镔|，品嘗過兩種快樂的人都可以憑自身的體驗予以證明。我們往往在追逐物質的路途上丟棄精神快樂，而在擁有物質后再用金錢去填補精神的空虛。而那些用物質換來的精神文化享受早就充滿商業(yè)細胞。人們就這么周而復始的循環(huán)著。

　　就財富收入而言，真正的收入并不單單是物質，除了金錢還該包括閑暇時間和受人尊重的程度。以此來算，兩個大學同班同學，一個整天在4A公司忙，一個在大學教書育人，他們的收入總分高低是顯而易見的。

　　伊壁鳩魯開的快樂需求清單是1.友誼2.自由3.思想。

　　德波頓給的是1.茅屋一間2.友誼3.避免有上級、受恩惠、勾心斗角4.思想5.貝里尼的《圣母像》。

　　“快樂可能得之不易，不過障礙不在金錢方面。”

　　你的快樂的需求清單上是些什么呢?

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