讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得6篇

　　讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得四

　　《哲學(xué)的慰藉》(The Consolation of Philosophy)是由古羅馬的波愛俢斯在遭遇人生的重大磨難時寫成的，此書雖然是寫于古羅馬時期卻因為是以波愛俢斯和哲學(xué)女王的對話為主，語言比較通俗，相比中國古代的文言文是較易讀的，但是本書所要表達(dá)的內(nèi)在哲學(xué)邏輯和書中出現(xiàn)的時代背景、人物和神話故事是閱讀的難點。閱讀本書不僅可以了解古羅馬的哲學(xué)體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉(zhuǎn)為平靜，從而充滿希望。

　　首先閱讀此書的目錄可以整體上了解作者的寫作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運(yùn)、財富、權(quán)力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運(yùn)之舵”明辨善惡、掌握命運(yùn)，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運(yùn)，追尋幸福的真諦。

　　一本杰出的著作離不開一位杰出的作者，沒有人生的磨練也就不會有要掌握命運(yùn)的吶喊。波愛修斯，公元6世紀(jì)的著名政治家、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現(xiàn)過兩個西羅馬國的皇帝，以及許多許多執(zhí)政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執(zhí)政官。波愛修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個兒子也于公元522年雙雙當(dāng)選羅馬執(zhí)政官，可謂顯赫一時。以此可以評論他為一位杰出的政治家。

　　波愛修斯畢生都致力于對于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學(xué)的保護(hù)工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱為拉丁教父，不得不說對古典哲學(xué)的保護(hù)，也為他對哲學(xué)的見解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的慰藉》中，也被后世評論為杰出的哲學(xué)家。

　　如果波愛修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會有《哲學(xué)的慰藉》這本書了，他的成就也會止于此。然而在公元523年，東哥特國王狄奧多里克以“叛國罪”將波愛修斯拘禁，一年后執(zhí)行了死刑。當(dāng)然“叛國罪”只是諸多原因的借口，在這場中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛修斯一度沉陷于對善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運(yùn)之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動物的等級。

　　在文中，波愛修斯不斷表現(xiàn)對人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運(yùn)、幸福、財富、權(quán)力、榮耀、善惡、公平、機(jī)遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋，其中的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛修斯的哲學(xué)觀，以蘇格拉底式的對話，表達(dá)了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。

　　幸福究竟是什么?這是文中波愛修斯想要表明的重要命題。一個遭受人生挫折，無論是小的磨練還是生死攸關(guān)，都會讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會奢望幸福。像波愛修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù)，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強(qiáng)大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在：財富、榮譽(yù)、權(quán)力、榮耀、歡樂。“你算在私人財產(chǎn)里面的，沒一件是屬于你的。„„并不是因為它們成為了你的財富中的一部分，所以它們才寶貴;而正是因為你認(rèn)為它們寶貴，所以你才會把它們算到你的財富里面。”財富“和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差的很遠(yuǎn)”，財富只是一種累贅罷了。“財富并不能讓一個人感到滿足和圓滿”，反而使人患得患失，“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”。因此財富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會一時受到推崇，一時受到冷落”;權(quán)力讓人不得安寧，“權(quán)力固然可貴，不過結(jié)果表明，它連自身都難保”;贊賞、美譽(yù)來自于繆賞，“對于一個精明的人的自我認(rèn)識來說，又有哪些幫助呢”;至于肉體的享樂，“渴求它吧，又心懷不安;滿足之后吧，又感到充滿缺憾”?？偠灾?，這些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。

　　到底什么是真正的幸福?在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿足、力量、尊敬、名聲和快樂，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認(rèn)的道理。在行善的過程中，人們能夠感到滿足、力量、尊敬、名聲和快樂，這些感覺給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當(dāng)人行惡時，會感到不滿足、無力、唾罵、壞名聲、不快樂，也許有人會說，行惡就是為了滿足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會感到快樂，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同?惡不也等于幸福?當(dāng)然，所有具有理性的人都不會這樣認(rèn)為，所以，只有善才是幸福。

　　至于幸福在哪里?波愛修斯論證了“至高的神里面一定棲息著真正的幸福。”這也是當(dāng)時的哲學(xué)所無法避免的命題。神是至高的，一切哲學(xué)命題的最終都將與神聯(lián)系在一起，這也注定當(dāng)時的哲學(xué)在探究世界的本源的時候必然滑向唯心主義，同時其他相關(guān)的命題也就是錯誤的論證，無論其邏輯推理再嚴(yán)密，前提是錯誤的，那結(jié)論只能是謬論。盡管波愛修斯試著不用基督教教義，而只依靠自然哲學(xué)和經(jīng)典的希臘知識去回答宗教的問題。用亨利·查德威克的話來說就是：“‘慰藉’與是否信仰基督教無關(guān)„„這是一個柏拉圖主義者同時也是基督教教徒所著的書，但這不是一部宗教書。”所以，這本書到底還是一本哲學(xué)書，承襲晚期古典哲學(xué)，開啟了中世紀(jì)基督教哲學(xué)的先河。

　　《哲學(xué)的慰藉》除了嚴(yán)密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩作。雖然每首詩都很短，并且這些詩的主要目的也是為了說明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結(jié)和深化命題，但是這些詩還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩篇甚至受到后世詩壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段(卷一·精神之困境，五、我的困境)：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮?xí)r而盈滿，明燦燦地/映照著太陽兄長的萬丈光芒/令眾星相形見絀/時而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識淵博，在數(shù)學(xué)、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛修斯的這首詩揭示出的天體運(yùn)動規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學(xué)，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出。這首詩整體是為了表達(dá)波愛修斯因為人生挫折而迷失，失去了往日追尋知識、追尋哲學(xué)的信念，詩的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識，后部分是表達(dá)對自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩作、蘇格拉底式的對話，讓深奧的哲學(xué)變得平易近人，增強(qiáng)了本書的可讀性，擴(kuò)大了閱讀人群的范圍。

　　此書雖然寫于公元6世紀(jì)，距今超過1000多年，但此書的影響力卻超脫了時間，被評為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期最重要、最有影響力的著作，也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作。盡管因為寫作于古羅馬時期，此書有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書給與我心靈的力量。

　　讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得五

　　第一次嘗試閱讀哲學(xué)的書籍，阿蘭·德波頓這個名字深刻在我內(nèi)心。當(dāng)我們遇到不受歡迎、缺錢、被瞧不起、心碎、困頓等六種問題時，你該用怎樣的人生觀或者生活態(tài)度去面對處理呢?閉上書本在腦海里不斷反復(fù)思考回憶，過去曾經(jīng)面對都是從我父母中幫助走過，可面臨未來的社會實踐，我深刻感受到尖銳化的殘酷。

　　書本中藉由著六位不同哲學(xué)家的觀點及體驗來解決我們心理上的困惑，藉由著他們的例子來慰藉我心中的困惑，利用哲學(xué)的觀點去探討解說。我仿佛看到人生價值觀的答案，感覺猶如溺水之人拾得稻草，它對于我挫折中的路程是個莫大的慰藉以及光明。深入淺出的文字內(nèi)容，生動有趣的比喻論證，精妙得當(dāng)?shù)囊?、評論，還有眾多趣味下的深刻思想，這一切都使之那么適合作為啟蒙書籍。

　　如譯者資中筠先生說，“這是一本很難歸類的書，惟有名之曰才子書”。 具體來說《哲學(xué)的慰藉》這本書是分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。而資先生的解讀是，“更深一層的意思就是他認(rèn)為哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對話”。 作者也透露出了這一想法：“廣而言之，以這位希臘哲學(xué)家為最高象征的主題似乎在召喚我們擔(dān)負(fù)起一項既深刻又可笑的任務(wù)，那就是通過哲學(xué)求得智慧。盡管古往今來被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略相似的人，其共同點就是忠于„哲學(xué)‟一詞希臘文的原義——philo;sophia。”

　　我認(rèn)為阿蘭.德波特以哲理講解人們的思維邏輯來告訴我們----如何去打破那個看似堅不可摧的認(rèn)知疆界,以使我們在種種人生之逆境之中,依舊可以堅強(qiáng)面對,甚至置之一笑。原來閱讀哲學(xué)的書本倒是一件幸事，理性思維的極致有時近乎瘋狂，幾個循環(huán)你就發(fā)現(xiàn)“雞與雞蛋誕生”的故事了。如此，幸福倒離無知近一些，想得可以更輕松愉快，哪怕隨時都保持著能接受挫折的心態(tài)，接受突然的意外的事，并且隨時預(yù)料想著下一秒的災(zāi)害，我們無法逃脫命運(yùn)安排，卻要學(xué)習(xí)忍耐著去接受所有的挫折。

　　這是多么美好的事情，坦然自若的態(tài)度，第一章的陶器，運(yùn)動員;第二章的鉆孔;第三章的命運(yùn)女神，狗;第四章的鐵爐壁爐和野人;第五章的鼴鼠;第六章的山和拉斐爾，司湯達(dá)……其實我發(fā)現(xiàn)德波頓并不追求宏大的意象或經(jīng)典的事例，他更喜歡用這些細(xì)小平常的事物，說明極為深刻的道理。

　　生活難道不是更簡單平凡嗎?大偵探福爾摩斯曾說過：細(xì)節(jié)注定真相的結(jié)果。文中開始談到：很少人有哲學(xué)家會推崇痛苦的感覺，明智的生活向來和努力減輕痛苦──如焦慮、絕望、憤怒、自卑、悲傷──相關(guān)性，但是尼采指出痛苦和快樂是一體兩面的，他們兩個是不可分離的，當(dāng)我們勇敢面對困頓，才能重困頓中激發(fā)自我重新創(chuàng)造，并且從當(dāng)中獲得到快樂和享受。

　　往往最真實感的是生活中的一點一滴的，老師介紹的書本真實地讓人重獲閱讀的樂趣，面對喧囂中這樣一泓清泉，我感覺宛如世外遇上桃園，令我對生活的看法更加深入實際，大大改變了我的人生觀價值。懂得知足常樂，及時行樂才是最簡單的快樂，美國人現(xiàn)代都有一句話：活在當(dāng)下!更應(yīng)該把自己的心態(tài)放得更穩(wěn)一點，深沉一點。

　　讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得六

　　一.正義的審判一定不會缺席，只是會延遲開庭。在蘇格拉底被害死之后，那3名雅典的公民也因此付出了代價。蘇格拉底在描述中是一個有些愛質(zhì)疑的人，他向所有人質(zhì)疑，質(zhì)疑的問題千奇百怪，無論被質(zhì)疑者的表情。而這種質(zhì)疑無疑是神經(jīng)質(zhì)的，或者說是沒事找事。蘇格拉底問出的問題常常使人難堪，而又富有哲理?？梢哉f，蘇格拉底是因為使得人們的難堪而導(dǎo)致他的死亡，而說到底，哲學(xué)不就是使人難堪的東西嗎，從使人難堪中讓人獲得改進(jìn)，然而，這脫俗不是每個人都具有的，一種將所有的身外之物全部拋棄的脫俗。按照佛學(xué)的將法來說，就是禁欲?？创╁X財?shù)谋举|(zhì)，追求內(nèi)心的幸福，然而這也并非是許多人所能看穿的，他們獲得了金錢，卻失去了靈魂。

　　所有的一切都是對的嗎?一種狂熱之下的冷靜能讓我們清醒的反省自己，所謂的每日三思。所有的一切都是注定的嗎?王侯將相寧有種乎?不然，我們有追求自由，內(nèi)心自由的權(quán)利，我們可能無法與權(quán)力抗?fàn)?，但我們可以選擇服從，然而服從一定是對的嗎?

　　在蘇格拉底死去的時候，他是為信仰而犧牲，正如之一些虔誠的宗教徒，為佛，神獻(xiàn)身。

　　同樣的，為蘇格拉底的平反顯示了這個社會的公平，正所謂，我可以不支持你的觀點，但我誓死保衛(wèi)你說話的權(quán)利。

　　二.缺少金錢的慰藉

　　事實上，金錢是一個頗為矛盾的物品，它可以給人帶來快樂，又會給人帶來痛苦。歸根到底，這就是一個對物質(zhì)文明與精神文明的認(rèn)知，是更側(cè)重物質(zhì)滿足或是精神滿足。

　　事實上，我個人更傾向于精神滿足，雖說錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的，但是實際上，人的貪欲是沒有極限的，事實上，最終縱欲的人都大多沒有好結(jié)果，對金錢或是其他一些欲望的要求是沒有極限的，最終人將會被他們的貪欲所毀滅。上天欲使其滅亡，必先使其瘋狂，而精神的慰藉是可以帶來人的極大快樂的，而東方與西方最大的不同在于東方更加保守，更加提倡禁欲，而西方則正好相反。但是，精神的滿足是源源不斷的，而物質(zhì)的滿足必將帶來更大的不滿足，為了滿足這種更大的不滿足，又去為了這種欲望而導(dǎo)致更大的欲望，這是并不可取的。不知生，何知死。而靈魂的超脫是不會有失落感的，精神的滿足遠(yuǎn)好于物質(zhì)的滿足。

　　三.對受挫折的慰藉

　　事實上塞內(nèi)嘉的方法并不是十分的讓我贊同，實際上這跟等死沒什么兩樣。當(dāng)然他比等死要好一點，畢竟面對無法抗?fàn)幍拿\(yùn)和未知的力量時，不妨選擇服從。從佛教的角度來說，就是心靜如水，或是寒山問拾得：“世間有人謗我，賤我，欺我，辱我，笑我，輕我，惡我，騙我，如何處治乎?”只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他。再過幾年，你且看他。

　　這也許就是一種所謂的順從，正如茅草面對大風(fēng)只是彎下腰順從，而非不自量力的抗?fàn)?，實際上，我們不能說那個好那個壞，事實上他們都有一種哲學(xué)的意味在里面。在風(fēng)后，茅草又高高的樹了起來，幾乎沒有損失。對于挫折，要以一種最壞的心態(tài)去面對，這樣得到的結(jié)果一定比你心中的要好，對于無能為力，不可抗拒的事物，以一種順從的方式去面對，便會受到更少的損失。這便是我對第三章的一點感想。

　　四.對缺陷的慰藉

　　缺陷是每個人都存在的,所謂人無完人.事實上,權(quán)貴也不一定就比那些村姑要活得幸福,而我也是一個頗為復(fù)雜的物體,有精神上的我,也有肉體上的我,失去了精神上的我,我便是那行尸走肉,而失去了肉體上的我,靈魂的卻得以超脫,但精神卻似乎沒有了安心之所.缺陷是什么,缺陷就是不完美的地方,既然我們無法改變他,那么我們便可以順從它,包容他,作為身體的一部分.將什么事都放下也意味著放下所有憂愁,然而卻可能是放下了所有責(zé)任.既然人是有兩面性的,那么我們便宣揚(yáng)那好的一面,打壓那壞的一面.但是,到底欲望是正確的還是錯誤的呢?我認(rèn)為,當(dāng)欲望與你的前行道路是一致的時候,欲望是允許的,當(dāng)欲望阻攔了你前行的道路,那么這種欲望便是錯誤的.總之,缺陷是可以包容的.

　　五.對傷心的慰藉

　　傷心是所有人都會 碰到的事,叔本華是一個有些郁郁的哲學(xué)家,與蘇格拉底等人相比,叔本華所研究,探討的哲學(xué)問題更加的接近世俗,比如愛情的,而叔本華的哲學(xué)認(rèn)為我們的精神世界是依附于肉體世界而存在,而并不是精神世界獨立的存在,因此我們的行為與肉體世界的需求有緊密的聯(lián)系,人不可以做到脫離,獨立于肉體的思考與哲學(xué),而一些我們正常的需求卻被刻意的去回避,潛意識與意識,左右了我們的頭腦,語言和行動,我認(rèn)為,潛意識是可以間接被影響的,而意識則是我們所直接可以控制的,這些區(qū)別使得我們有理智與瘋狂之時.但是,由于潛意識是可以被意識以間接的方式影響的,所以我們理智的時間大于失去理智的時間.

　　六.困難中的慰藉

　　沒有經(jīng)過痛苦,快樂就不長久與滿足,正因為磨難,困難的來臨,使得我們越來越強(qiáng).尼采認(rèn)為,為了無痛苦,只能享受一些快樂,而增加痛苦,可以使人們享樂的能力增加,就是沒有風(fēng)雨,哪有彩虹.只有有苦難的準(zhǔn)備,我們才會成功,沒有人無緣無故的就平步青云或是成為名人,他一定有付出.成功便是從平庸到痛苦到完成的一個過程,人的生命是在大自然前面微不足道的,但我們的生命可以通過磨礪而變的越來越堅韌,而回避困難不會有任何結(jié)果,面對困難卻會將它解決.因此尼采對酒的態(tài)度實際上便是對他人生的態(tài)度,不回避,不畏懼.達(dá)不到的不一定就是錯的,有一顆平常心與不甘平凡的心都是并存的.面對達(dá)不成的事情,要有一顆平常心,對可以達(dá)成的事件,要用一顆不甘平凡的心.