中國(guó)傳統(tǒng)文化論文參考范文2000字(2)
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文參考范文2000字
第二:仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”
孔子談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真,二是要寬以待人,“己所不欲,勿施于人。”只有做到了這兩點(diǎn),就向仁德邁進(jìn)了一大步。“己所不欲,勿施于人”,這句話(huà)成為后世遵奉的信條。
具體說(shuō)來(lái),我們可以從以下四個(gè)方面來(lái)把握孔子的“仁”:
第一:對(duì)待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望,應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”,如果這樣做了,那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人來(lái)推動(dòng),只有主體自己的主動(dòng)追求,才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為,任何人是無(wú)法替代的,只要自己態(tài)度端正,就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。孔子強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀(guān)念上首先要明確對(duì)“仁” 的態(tài)度,孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想,被后來(lái)的孟子引伸為“四端說(shuō)”理論?？鬃訉?duì)“仁”的思想的重視,表明“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。
第二:“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語(yǔ)》中孔子論“仁”來(lái)看,其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T(mén)如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn),是一門(mén)關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)?？鬃铀岢氖侨嗽趯?shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問(wèn)題, “仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人,已達(dá)達(dá)人”, “已所不欲,勿施于人。”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。從理論源頭上考察,孔子的“愛(ài)人”觀(guān)點(diǎn)來(lái)自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中,由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注,對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切,這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。
第三:“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式,即“泛愛(ài)眾而親仁。”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華,是自我精神狀況的內(nèi)在反映。“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映,是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己,用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想,是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主,以人為研究和關(guān)注的對(duì)象,一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來(lái),一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。
第四:“仁”的實(shí)踐價(jià)值?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征,他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì),投向現(xiàn)實(shí),時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題?？鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系,更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做,這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn),而是對(duì)一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷?？鬃舆€認(rèn)為,“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界,絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ,必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則,多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的,有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界,有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法;小到個(gè)人理 想人格的培養(yǎng),大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為,是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵,包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性,這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2000字篇3
中國(guó)傳統(tǒng)文化精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要啟示
一個(gè)多月的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》學(xué)習(xí)結(jié)束了，仔細(xì)回想一下，感覺(jué)自己在我國(guó)傳統(tǒng)文化方面的認(rèn)識(shí)上不知不覺(jué)中已有了一個(gè)很大的飛躍。老師細(xì)致的講解每次都讓我沉醉于傳統(tǒng)文化的“酒香”之中;圖文并茂的授課風(fēng)格不僅讓我對(duì)一些文化知識(shí)有了了解，而且通過(guò)珍貴的圖片更加激發(fā)了我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，最重要的是我從學(xué)習(xí)中悟出了許多人生道理。
中國(guó)傳統(tǒng)文化淵源流長(zhǎng),博大精深。從古至今，她無(wú)時(shí)無(wú)刻都影響著中華兒女,激勵(lì)著中華民族勇往直前?，F(xiàn)在，她對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響同樣深遠(yuǎn)，引導(dǎo)、激勵(lì)、熏陶了一代代人，尤其在誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)和諧等方面給與了大學(xué)生深刻的啟示。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，我們變得更加有遠(yuǎn)見(jiàn)、有希望，更加敢于成就自我、突破自我、完善自我。
誠(chéng)實(shí)守信
誠(chéng)實(shí)守信是做人立命的根本，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是社會(huì)主義榮辱觀(guān)的精要，要求我們“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”。在傳統(tǒng)文化里，荀子留有“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”的告誡、韓非留有“言必信，行必果”的忠言、明代顧炎武也有“生來(lái)一諾比黃金，那肯風(fēng)塵負(fù)此心”的勸說(shuō)，如此關(guān)于誠(chéng)信之學(xué)不勝枚舉。
從這些古人對(duì)誠(chéng)信的堅(jiān)持中，可見(jiàn)古人對(duì)誠(chéng)信是很重視的。然而，不知什么時(shí)候，誠(chéng)信卻成為了中國(guó)社會(huì)一種稀缺資源。在現(xiàn)代社會(huì)里，曾經(jīng)備受先輩們推崇的誠(chéng)實(shí)守信的道德正面臨著一場(chǎng)嚴(yán)重的危機(jī)，誠(chéng)信問(wèn)題成為了現(xiàn)代社會(huì)比較關(guān)注的問(wèn)題，也是現(xiàn)代大學(xué)生中比較突出的問(wèn)題，比如在大學(xué)校園里，考試作弊、欺騙老師等不良現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些已使校園這片凈土一度出現(xiàn)了“誠(chéng)信”危機(jī)。
另外，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷性，部分大學(xué)生變得日益“現(xiàn)實(shí)”;功力主義強(qiáng)調(diào)眼前的物質(zhì)利益，這也容易使部分大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、擇業(yè)動(dòng)機(jī)和入黨動(dòng)機(jī)蒙上了功力主義色彩。
因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)當(dāng)深刻反省，充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)今社會(huì)的弊端，更明確地認(rèn)識(shí)到何為誠(chéng)信及其重要性。
艱苦奮斗
我們生長(zhǎng)在改革開(kāi)放、物質(zhì)生活豐富的年代，艱苦奮斗的精神還要不要呢?我想答案應(yīng)該是肯定的，因?yàn)槠D苦奮斗一直以來(lái)都是中華民族的傳統(tǒng)美德,如今它也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的必然要求,在新的歷史時(shí)期和條件下又具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵。
然而，現(xiàn)在部分大學(xué)生的節(jié)約意識(shí)非常淡薄，相當(dāng)部分的大學(xué)生生活和消費(fèi)水平過(guò)高，花錢(qián)無(wú)節(jié)制。雖然大學(xué)生的消費(fèi)存在一些問(wèn)題有家長(zhǎng)的縱容和社會(huì)環(huán)境的影響，但最根本的應(yīng)該是大學(xué)生普遍缺乏艱苦奮斗的精神。
一個(gè)缺乏艱苦奮斗精神的民族是難以自理自強(qiáng)的，因此，當(dāng)代大學(xué)生要充分認(rèn)識(shí)到艱苦奮斗的重要性，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的美德。唯有如此，才能培養(yǎng)艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，才能在今后坦然面對(duì)各種挑戰(zhàn)，勇往直前，磨練成長(zhǎng)。
團(tuán)結(jié)和諧
在古代，孔子的儒家學(xué)派主張“以人為本”，希望社會(huì)和諧穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會(huì)中，團(tuán)結(jié)和諧是我們社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想也從人際關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)等角度深含了對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生和諧合作精神的殷切期望。
但是，由于諸多因素的影響，現(xiàn)在的大學(xué)校園里始終無(wú)法平靜，打架斗毆現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，更加令國(guó)人失望的是，像“我爸是李剛”如此的惡劣事件的主角也竟是在校大學(xué)生!除此之外，大學(xué)生作出的一些不良之舉實(shí)在令社會(huì)反感。
中國(guó)的大學(xué)生到底怎么了?我經(jīng)常這樣思考，當(dāng)總是想不通，為何道德會(huì)如此缺失?我想，環(huán)境的確是發(fā)生了不小的變化，那為何人卻不隨之進(jìn)步反而倒退呢?我希望大學(xué)生能夠從我們的傳統(tǒng)精髓里尋找生命的歸宿，明確自身的歷史使命，要明白團(tuán)結(jié)發(fā)展方能促進(jìn)民族進(jìn)步，和諧友好才能推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。
我想，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神如同傳統(tǒng)文化知識(shí)的汪洋一樣深不可測(cè)，她對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的重要啟示絕不僅僅限于此。我們的文化里不只有恢弘氣派的建筑，不只有精彩絕倫的書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)，也不只有經(jīng)久不衰的唐詩(shī)宋詞。。。。。。其實(shí)，她有許許多多值得傳承的珍貴精神，而現(xiàn)狀卻是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益發(fā)展，我們漸漸淡忘了老祖宗們留給我們的最珍貴的東西。
可悲可嘆!我多么希望當(dāng)代大學(xué)生能夠淡定，不要被現(xiàn)代生活的奢靡蒙住了
雙眼，好好挖掘沉淀了數(shù)千年的精華吧。作為國(guó)家和民族的希望，我們必須學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)，學(xué)會(huì)利用一切可以利用的資源去發(fā)展壯大我們的民族力量，而傳統(tǒng)文化的精神為我們提供了發(fā)展需要的豐富資源。
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