弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀論文
弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀論文
在傳統(tǒng)文化被漠視、功利之風(fēng)盛行的時(shí)代背景下，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)大學(xué)生的人格完善，引導(dǎo)他們擺正“義”與“利”關(guān)系，對(duì)于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用。如何弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇一
弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)功利主義的消解作用
摘要 在傳統(tǒng)文化被漠視、功利之風(fēng)盛行的時(shí)代背景下，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)大學(xué)生的人格完善，引導(dǎo)他們擺正“義”與“利”關(guān)系，對(duì)于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;消解;功利主義
隨著社會(huì)的發(fā)展，人類進(jìn)入了21世紀(jì)，不論是生活方式還是思想觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。在生活方式上，物質(zhì)的極大豐富無時(shí)無刻不在誘惑著人們，使人們目不暇接，注意力也隨之不停地轉(zhuǎn)移;在思想觀念上，信息的極速傳播不分晝夜地影響著人們，使人們難以分辨，陷入泥淖而無法自拔。經(jīng)歷歐風(fēng)美雨的沖刷，受過“新文化運(yùn)動(dòng)”的洗禮，如今很多人對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化已不甚了然了，甚至一提起傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到小腳長(zhǎng)辮、三綱五常等，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就是開歷史的倒車，就是和現(xiàn)代文明為敵。這不能不說是對(duì)傳統(tǒng)文化的極大誤解，更令人擔(dān)憂的是：持這種想法的人還不在少數(shù)。
傳統(tǒng)文化“ 是指中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來， 并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的‘活’ 的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)， 又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。” 【1】(P34)中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，雖然也包含一些在今天看來很封建落后的東西，但更多的是今天人們應(yīng)該繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。而且考慮到當(dāng)今大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不失為一劑良方。
大學(xué)生崇尚功利的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂
現(xiàn)代人越來越忙了，忙得很難有時(shí)間照顧自己的“內(nèi)心”，而是整天奔波著去爭(zhēng)取金錢名利等“身外之物”。人們很少再為道義和信念而活，更多的是出于功利上的考慮，希望以最少的付出取得最大的回報(bào)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生了沖擊，人們傾向于通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r來衡量社會(huì)發(fā)展的水平，而對(duì)道德建設(shè)卻難免有些忽略。有調(diào)查顯示：“在對(duì)1000 名大學(xué)生抽樣調(diào)查中，關(guān)于‘知識(shí)、友誼、享受、金錢、誠(chéng)實(shí)、創(chuàng)造、成才、奉獻(xiàn)、責(zé)任感、關(guān)愛心’的選擇中 ，63%的學(xué)生表示最重要的是金錢， 30%的學(xué)生認(rèn)為，‘錢是社會(huì)的獎(jiǎng)?wù)拢?是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。’” 【2】(P65)
功利主義充斥于各個(gè)領(lǐng)域，連教育也不例外。劉正正指出：“應(yīng)試教育重學(xué)習(xí)成績(jī)，社會(huì)看重文憑和學(xué)歷，家長(zhǎng)、教師客觀上不得不抱著功利的心態(tài)來實(shí)施教育，甚至這種功利的態(tài)度使德育更加無所適從，所謂‘創(chuàng)新教育’、‘生態(tài)意識(shí)’等新理念成為德育的新時(shí)代要求，恐怕也是實(shí)用理性的體現(xiàn)。” 【3】(P26)這種功利的心態(tài)影響著家長(zhǎng)和教師，也同時(shí)在塑造著我們的青年學(xué)生。在學(xué)習(xí)方面，很多同學(xué)重視實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、績(jī)點(diǎn)、分?jǐn)?shù)和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，但不重視理論知識(shí);考試前突擊復(fù)習(xí)，但在平時(shí)不注意積累;閱讀的課外書以流行小說、勵(lì)志書籍和人物傳記為主，但傳統(tǒng)經(jīng)典名著則少人問津;奔忙于各種考級(jí)和考證，但基礎(chǔ)知識(shí)的儲(chǔ)備卻很不夠……部分同學(xué)學(xué)習(xí)的目的就是為了找工作，上大學(xué)不過是拿些學(xué)分混張文憑而已，在校期間學(xué)習(xí)、人際交往和入黨都是為了給畢業(yè)和就業(yè)提供方便。在活動(dòng)方面，很多同學(xué)只參加有“加分”的社團(tuán)組織和活動(dòng)，只爭(zhēng)取素質(zhì)學(xué)分予以認(rèn)定的項(xiàng)目，社會(huì)實(shí)踐只作容易引人注意事情，把大量的心思都用在了宣傳炒作上。大家也習(xí)慣了以就業(yè)的難易和收入的高低作為評(píng)判專業(yè)好壞的依據(jù)，而專業(yè)的發(fā)展前景、社會(huì)意義和個(gè)人興趣等反而都退居其次了。不少女生認(rèn)為“學(xué)得好不如嫁得好”，傍大款已經(jīng)不再是什么稀奇的事，而一年一度的“公考熱”更是讓人感到無奈和悲哀。張宏總結(jié)說：“不少大學(xué)生陷入了‘理想的真空狀態(tài)’，‘實(shí)’與‘利’已當(dāng)仁不讓成為主導(dǎo)因素。追名逐利已滲入諸如交友、入黨、各種集體活動(dòng)等生活的所有領(lǐng)域。對(duì)‘實(shí)利’的享受滿足了大學(xué)生‘利己’和‘對(duì)外物占有’的自然本性，而得利者頤指氣使、眾星捧月的場(chǎng)景，更強(qiáng)化了大學(xué)生對(duì)利益的即時(shí)企盼。” 【4】(P20)大學(xué)生應(yīng)該是充滿理想和激情，鐵肩擔(dān)道義、糞土萬戶侯的群體，但現(xiàn)在暴露出來的功利傾向卻是十分令人擔(dān)憂的。
在高校中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義
胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中提出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”這是對(duì)全社會(huì)發(fā)出的倡議，也是對(duì)高校的思想政治工作提出的要求。
從理想人格形成來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化“表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域， 樂以成道， 追求人的完善， 追求人的理想，追求人與自然的和諧， 表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色” ?！?】(P368)傳統(tǒng)文化中的理想人格是反對(duì)過分地世俗化和物欲化，重視修身養(yǎng)性的。《大學(xué)》中的“自天子以至于庶人， 壹是皆以修身為本”，張衡的“ 君子不患位之不尊， 而患德之不崇;不恥祿之不夥， 而恥智之不博。” 【6】(P1284)等等，都可以作為典型的代表。這種對(duì)理想人格的追求，對(duì)修身養(yǎng)性的重視，使得人們?cè)诿鎸?duì)誘惑時(shí)多了些內(nèi)心的抗拒，從而更容易擺脫功利的束縛。在高校中弘揚(yáng)這樣的傳統(tǒng)文化，使“大學(xué)之道”得以回歸，讓學(xué)生們明白上大學(xué)不僅僅是為了拿文憑、找工作，而是為了使自己道德更加高尚，人格更加完善，可以使社會(huì)更加進(jìn)步，人們生活更加美好。就像北宋大儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。” 【7】(P396)這是一個(gè)知識(shí)分子的使命和抱負(fù)，也應(yīng)該成為所有青年學(xué)子的最高宏愿。
從對(duì)義與利的看法來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張超越功利或者說義利統(tǒng)一?！蹲髠鳌分械?ldquo;德義，利之本也”，《國(guó)語(yǔ)》中的“夫義者，利之足也……廢義則利不立”，都強(qiáng)調(diào)“義”是“利”的前提和基礎(chǔ)?？鬃拥?ldquo;不義而富且貴， 于我如浮云。”孟子的“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”?！?】(P427)雖然都不反對(duì)追求“利”，但也都把“義”擺在更重要的位置上。這種“義利觀”對(duì)我們今天無疑具有很大的啟示意義，通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)教育，使他們?cè)谧非?ldquo;功利”的過程中能始終心懷一把“道義”的標(biāo)尺，不因貪圖小利而忘卻大義，不因崇尚物質(zhì)而迷失自我。
綜上所述，在高校中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生們體會(huì)到傳統(tǒng)文化中理想人格的魅力，從中汲取智慧和力量，在心中擺正“義”與“利”的關(guān)系，促使自己成為正氣凜然、人格完善的人，這對(duì)于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用，就像劉可在闡述中國(guó)哲學(xué)時(shí)所說：“中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的道德主體能動(dòng)性的發(fā)揮和人生精神境界的追求， 成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系、改善社會(huì)風(fēng)尚、增強(qiáng)民族凝聚力的一種精神力量， 中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法、行為方式等在現(xiàn)代仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資源， 是具有道德教育功能的完美體現(xiàn)。” 【9】(P17)
參考資料：
[1] 顧冠華.中國(guó)傳統(tǒng)文化論略[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1999年第6期.
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弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇二
財(cái)經(jīng)院校弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑
摘要：面對(duì)當(dāng)今財(cái)經(jīng)院校學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺的現(xiàn)狀，高等院校必須切實(shí)承擔(dān)起文化傳承的功能，采取開設(shè)傳統(tǒng)文化課程、豐富校園文化、參觀文化古跡、重視傳統(tǒng)節(jié)目等有效措施，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)復(fù)合型人才。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;傳統(tǒng)文化;有效途徑
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X(2011)16-0272-03
財(cái)經(jīng)類院校主要擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)和輸送滿足經(jīng)濟(jì)管理和社會(huì)事業(yè)需要的高級(jí)專門人才的任務(wù)，在高等教育中占有重要地位。作為以經(jīng)濟(jì)、管理類為主的院校，其課程本身注重邏輯性、實(shí)用性、工具性、功利性、近期效益，傳統(tǒng)文化教育一直是財(cái)經(jīng)院校的薄弱環(huán)節(jié)，沒有得到足夠的重視，學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)相對(duì)單薄。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)財(cái)經(jīng)人才卻提出了特殊的要求：不僅專業(yè)上要精，更為重要的是要具有較高人文素養(yǎng)如整體意識(shí)、敬業(yè)精神、開拓創(chuàng)新能力、協(xié)調(diào)能力、審美情趣與藝術(shù)修養(yǎng)等等。財(cái)經(jīng)院校應(yīng)如何培養(yǎng)社會(huì)所需的復(fù)合型人才?在加強(qiáng)專業(yè)教育的同時(shí)，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)是正確的方向。那么財(cái)經(jīng)院校應(yīng)如何弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化呢?本文試圖加以闡釋，以期對(duì)財(cái)經(jīng)院校的教育有所幫助。
一、課堂教學(xué)
(一)面向財(cái)經(jīng)類學(xué)生開設(shè)《大學(xué)語(yǔ)文》
課堂教學(xué)是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要途徑。就大學(xué)課程而言，雖然各門學(xué)科都有豐富的德育教育的內(nèi)容，但相比之下，文學(xué)作品中濃厚的文化積淀、豐富的道德因素，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的最佳材料。語(yǔ)文課特殊的篇章作品教學(xué)，又使它具有不同于倫理道德和哲學(xué)教學(xué)的形象可感性和審美情感性;《大學(xué)語(yǔ)文》以培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感知和賞鑒能力為主要目標(biāo)，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的工具性和功利性大為減弱，這使得它所承載的傳統(tǒng)文化功能更為突出。“語(yǔ)文教育是我們中華民族傳統(tǒng)文化教育的核心”[1]。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。2006 年9月，國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確指出：高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育與基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展。這使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有了明確定位：發(fā)揮語(yǔ)文的傳統(tǒng)文化傳承的“近緣性”功能，承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。在教學(xué)過程中，我們可以古今中外的一篇篇經(jīng)典作品為切入點(diǎn)，歸納、整理課文所涵蓋的物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)文化、行為文化，有機(jī)地融入到教學(xué)中，適時(shí)結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際做精到、得法的引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)，有意識(shí)地向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化道德教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的博學(xué)思想和厚德品質(zhì)，幫助引導(dǎo)大學(xué)生完成他們從成人到成熟再到成功這種遞進(jìn)進(jìn)程的鋪墊。
(二)開設(shè)以經(jīng)典導(dǎo)讀為主的通識(shí)教育選修講堂
僅靠一門《大學(xué)語(yǔ)文》來加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生文化自覺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)開設(shè)以經(jīng)典導(dǎo)讀為主的通識(shí)教育選修講堂。20世紀(jì)90年代以來教育部和許多高校都在推動(dòng)“素質(zhì)教育”，主要就是想改革目前的大學(xué)本科教育，特別是想改革中國(guó)大學(xué)中人文教育與專業(yè)教育不區(qū)分的狀況，許多大學(xué)都在開始探索本科教育體制逐漸轉(zhuǎn)向通識(shí)教育的方向。通識(shí)教育的意義何在?復(fù)旦大學(xué)王德峰教授說：“通識(shí)教育不僅是為了擴(kuò)大人才概念的外延，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的道德教育，也不僅是為了培養(yǎng)學(xué)生具備一些良好的文化趣味。其根本意義乃是學(xué)生對(duì)本民族的文化自信的形成和思想感悟力的提高。”[2]通識(shí)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺。何謂文化自覺?按費(fèi)孝通先生的闡釋：“文化自覺只是指生活在一定文化中人們對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)古’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[3] 一所沒有文化自覺的大學(xué)，一個(gè)沒有文化自覺的學(xué)生走向社會(huì)之后，無論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力，根本上就是可疑的。事實(shí)上，專業(yè)學(xué)習(xí)、研究的推進(jìn)與學(xué)習(xí)者、研究者文化思想底蘊(yùn)相輔相成。1937年，玻爾訪問中國(guó)，中國(guó)的道家思想使他意識(shí)到東西方文化的互補(bǔ)性，以至他以太極圖作為自己族徽上的圖案，還在上面刻了“對(duì)立即互補(bǔ)”的銘文。建筑大師貝聿銘說：“我時(shí)常讀老子。我相信他的著作對(duì)我建筑想法的影響可能遠(yuǎn)勝于其他事物。”這些事例證明了中國(guó)的專業(yè)院校在自己的專業(yè)研究和教學(xué)的活動(dòng)中，不應(yīng)當(dāng)忽視中國(guó)思想和中國(guó)智慧的深厚基礎(chǔ)。通識(shí)教育的任務(wù)在于“在課程中尋找一種思想傳承的途徑，以便對(duì)專業(yè)教育的教學(xué)目標(biāo)和方法形成一種范式滲透作用。”[2]很多高?？诳诼暵晱?qiáng)調(diào)學(xué)校要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才，而創(chuàng)新功能的發(fā)揮也必以傳承功能為基礎(chǔ)，通識(shí)教育主要就是承擔(dān)傳承功能，因此加強(qiáng)學(xué)生的通識(shí)教育是學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要手段。
我們對(duì)廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)生傳統(tǒng)文化教育狀況的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，60%的學(xué)生認(rèn)為，“學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育重視不夠，相關(guān)課程的課時(shí)偏少，應(yīng)該增加課時(shí)。”可見，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是抱有極大興趣的。作為新興的本科院校，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院也開設(shè)了許多有傳統(tǒng)文化方面的課程，比如《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想與傳統(tǒng)文化》、《中國(guó)民族器樂欣賞》、《古典詩(shī)詞欣賞》、《中國(guó)經(jīng)典小說欣賞》、《書法》、《旅游與中國(guó)文化》等等，這些選修課也普遍受到學(xué)生的歡迎。從課程數(shù)量看，可謂不少，但是這些課程的設(shè)置總讓人覺著少了點(diǎn)兒什么：一是沒有一門直指學(xué)生精神層面的核心課程。所謂核心課程，是所有本科生都必須修的基礎(chǔ)課，也就是通識(shí)教育的主干。二是課程雜多而缺少系統(tǒng)性。三是課時(shí)太少，絕大部分課程只開半個(gè)學(xué)期，學(xué)生只能得到一些蜻蜓點(diǎn)水式的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，難有深度的提高和廣度的拓寬。
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