國學(xué)經(jīng)典對社會的影響作文(2)
國學(xué)經(jīng)典對社會的影響作文
國學(xué)經(jīng)典對社會的影響作文篇二
何謂國學(xué)?本人認(rèn)為國學(xué)就是自華夏民族產(chǎn)生以來人民群眾在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)作出來的受到社會普遍認(rèn)可的文學(xué)。中國歷史號稱上下五千年，自原始社會，到現(xiàn)在的社會主義社會，在華夏這片富饒的土地上產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶，而國學(xué)就是這其中一顆閃亮的明珠。
要了解國學(xué)，首先要了解它的歷史。國學(xué)的記載最早應(yīng)出現(xiàn)在竹簡、帛或器物上，中國較早的文學(xué)著作有《詩經(jīng)》、《楚辭》，謀略類的書籍有《素書》、《鬼谷子》等，這些先秦時代的書籍歷經(jīng)千年而不衰，難道不值得我們?nèi)パ辛?xí)嗎?秦朝前期由于焚書坑儒、春秋大一統(tǒng)，使中國歷史上第一次百家爭鳴時期產(chǎn)生的許多文化著作付于一炬，這是國學(xué)的巨大損失，但還是有一些國學(xué)經(jīng)典保存了下來。秦漢時期是中國的大一統(tǒng)時期，這時候出現(xiàn)了賦文辭藻華麗，語句流暢，顯示了盛世的文學(xué)特點。這時候的代表作有《子虛賦》、《上林賦》。后來東漢時期政治凋敝，文人士大夫們片面追求語句的工整對稱，而內(nèi)容空洞，文學(xué)創(chuàng)作走向了下坡。到建安時期，中國北方地區(qū)一統(tǒng)，生產(chǎn)生活避免了戰(zhàn)亂的干擾，因而文學(xué)創(chuàng)作走向高峰，以三曹和建安七子為首的文人們寫出了大量的詩篇，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。抒發(fā)了其雖已晚年仍將統(tǒng)一天下為己任的志向，成為了千古名句。隨后又進入南北朝時期，這時期國學(xué)發(fā)展較慢。到了隋唐時期，國家政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，但文化領(lǐng)域的不良風(fēng)氣已嚴(yán)重影響了國學(xué)發(fā)展，于是韓愈率先發(fā)起古文運動，肅清文化之風(fēng)氣，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的文人和作品，如《師說》、《將進酒》等。宋
元以后，國學(xué)進入緩慢發(fā)展時期。以上是國學(xué)發(fā)展歷史的概況。那么我們不禁要問，為什么我們的國學(xué)經(jīng)久而不衰呢?
我認(rèn)為有以下幾個原因：
從社會發(fā)展的規(guī)律看，國學(xué)的存在符合中國社會發(fā)展規(guī)律，具有深遠(yuǎn)的社會影響和歷史意義，例如在戰(zhàn)國時期，兼并戰(zhàn)爭占據(jù)主導(dǎo)，因而法家學(xué)說盛行，著名的代表人物有韓非子 、商鞅。而在和平時期，儒家的“仁、禮”學(xué)說受到統(tǒng)治者推崇，漢武帝采取”天下合歸儒“的主張，太學(xué)生曾達(dá)到三萬之眾。之所以這么做，是社會對人才的需求和統(tǒng)治者教化人民的需要，但總體來說，這時期的文化水平普遍提高。國學(xué)尤其是儒家學(xué)說進入正統(tǒng)地位。由此可見，國學(xué)的存在是有其社會基礎(chǔ)的。
從歷史的角度看，中華文化源遠(yuǎn)流長，從未斷絕，雖然在近代中國淪為半殖民地半封建社會，并且在歷史上有幾次大規(guī)模的文化摧殘現(xiàn)象，但總體上國學(xué)根本未曾動搖，中國的國學(xué)代代人才濟濟，使國學(xué)很好的繼承和發(fā)展下來。而觀其它文明，古埃及、古印度、古羅馬等都湮滅在歷史的塵埃中了。國學(xué)是中華民族的精神寶庫，是中國的軟實力，我們這一代人必須充當(dāng)好接班人的角色，讓國學(xué)傳承下去，這是歷史的要求、時代的要求，或是說中國的脊梁。
中華文化的存在或者說是國學(xué)的存在，是由其自身特點決定的。國學(xué)是中華文化的一部分，而中華文化本身就固有兼收并蓄的特征。歷史上的孝文帝改革、蒙古族入土中原，都使中華文化呈現(xiàn)出新的特
征，而不是被消滅或遺棄，因而國學(xué)的發(fā)展與之息息相關(guān)，國學(xué)的存在也是其自身決定的。那么再深究下去，為什么中華文化具有兼收并蓄的特征呢?從地理環(huán)境上看，中國古代文化產(chǎn)生在黃河流域因而被稱為大河文明，該地區(qū)幅員遼闊，土地肥沃，水草出足，而存在決定思維，古代人民樂于生產(chǎn)，愛好和平，反對斗爭，因而我們的文化在受到?jīng)_擊時，總是愈發(fā)頑強，國學(xué)的發(fā)展恰恰就是明證。
國學(xué)的傳承是中華民族的驕傲，而研習(xí)國學(xué)則是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的 責(zé)任。無論是從社會來看，還是從歷史或是其自身特點來看，國學(xué)的存在都具有合理性。那些認(rèn)為國學(xué)早已過時或不實用的觀點是錯誤的，存在即合理，用馬克思主義的觀點分析，事物的產(chǎn)生或滅亡要辯證的否定，事物的否定是事物自身的否定，而不需要人為的干涉，試觀今日之“孔子學(xué)院“，已遍布全球，難道我們有理由去回避國學(xué)嗎?
國學(xué)在21世紀(jì)的今天是具有強大的現(xiàn)實的。盡管中國目前在經(jīng)濟和科技實力上遜色于美國，但中國的文化實力應(yīng)遠(yuǎn)勝美國才對，可事實上卻相反。究其原因，可能有人會說“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑“，美國的文化有其強大的經(jīng)濟作為支撐，確實如此，但并不是根本原因。個人認(rèn)為，自五四運動以來，或新文化運動以來，當(dāng)時處于對傳統(tǒng)思想徹底決裂的考慮，國人對國學(xué)的認(rèn)識上升到了政治的高度，因而國學(xué)的傳承遭到了嚴(yán)重的打擊。直到改革開放以后，人們的思想得到解放，在意識到傳承國學(xué)的價值，涌現(xiàn)出了一大批國學(xué)大師，如崔鴻褬、
錢文忠等人。但這時開放的國門使歐美的西方文化滲透到我國，使人們受到了強烈的視覺和心靈沖擊，尤其是資本主義中的拜金主義，享樂主意思想嚴(yán)重危害了人民的思想認(rèn)識，污濁了社會風(fēng)氣，使國學(xué)的復(fù)興受到了很大的挑戰(zhàn)。
國學(xué)，或者說是經(jīng)典國學(xué)，在當(dāng)今中國應(yīng)積極發(fā)揚。由于國學(xué)有許多都是對人的沒在修養(yǎng)提出要求，如《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》，這在以“和平與發(fā)展作為二十一世紀(jì)主題”的今天具有很大的現(xiàn)實意義，它們能夠使社會輿論向更加人性，更加道德的方式去邁進，法律是道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，但人人都將以法律為界進行社會活動的話，那么社會還有什么人性可言，還有什么道德可言。人人都應(yīng)有敬畏之心，這敬畏就是對于道德的尊崇，當(dāng)今中國人在道德上的缺失使人們的心靈產(chǎn)生了極大的不安全感，而國學(xué)的復(fù)興恰好是解脫這不安全感的最好良藥。“不以物喜，不以己悲”，“己所不欲，勿施于人”，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”。這些千古名句就是我們要追求的心靈的那一份安寧。《大學(xué)》說“修身齊家治國平天下”，心靈上的富足是我們成功的關(guān)鍵。國學(xué)的現(xiàn)實意義就在于對外可以弘揚中華之文明，使國學(xué)之優(yōu)秀思想惠及更多的人，對內(nèi)則是強健國人思想之困弱，以求社會風(fēng)氣的改變。
“國學(xué)熱”是當(dāng)今中國人的熱議話題，是啊，我們已將國學(xué)棄置了那么多年，是該將它從書柜找出來的時候了。但國學(xué)的精神實質(zhì)被世人真正所接受，還需要我們?nèi)コ了迹还茉鯓?，讓國學(xué)被當(dāng)今時代
的大多數(shù)人們所認(rèn)可，其本身就是具有偉大意義的。我們可以想像，在不遠(yuǎn)的將來，我們的孩子在課堂吟誦詩詞，一座城市以一句千古名言為城市精神，商人們也不再把國學(xué)當(dāng)作文學(xué)，而是理解為管理學(xué)，這是一派讓人欣喜的景象啊。
國學(xué)之存在合理及其現(xiàn)實意義是由歷史和時代證明和檢驗的，其傳承和弘揚是國人光榮的責(zé)任，而國學(xué)作為中國的標(biāo)志，也深深地烙在每一位國人的心中。國學(xué)的復(fù)興還有很長的路要走，其過程可能是曲折的，但明天必將光明，只有在繼承的基礎(chǔ)上，我們時代才能有更優(yōu)秀的文化產(chǎn)品出現(xiàn)，以滿足當(dāng)代人的心理需求和時代要求。同時，對國學(xué)的傳承要擇而優(yōu)之，取其精華，去其糟粕，與時代相符合，否則便會泥沙俱下，損多益少，要懷有批判的眼光去看待和虛心的態(tài)度去學(xué)習(xí)，唯有如此，經(jīng)典國學(xué)才會煥發(fā)出其應(yīng)有的光芒。
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