中國古代音樂史大學(xué)生論文

　　中國古代音樂史大學(xué)生論文篇二

　　淺論中國古代音樂發(fā)展史中雅樂與俗樂的關(guān)系

　　從中國古代音樂發(fā)展史看，雅樂與俗樂是相互交融共同發(fā)展的，只是隨著社會(huì)不斷發(fā)展出現(xiàn)了雅與俗的爭奇斗艷的音樂現(xiàn)象。原始氏族社會(huì)沒有雅樂與俗樂之分，兩者共同存在于原始音樂活動(dòng)中。

　　一、雅樂、俗樂的涵義

　　雅樂一詞最早初出于《論語陽貨第十七》：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”雅樂的出現(xiàn)是以俗樂鄭衛(wèi)之音相排斥而出現(xiàn)的。雅樂一般泛指宮廷祭祀活動(dòng)和朝會(huì)儀禮所用的音樂，在五禮中用于吉禮，也包括宮廷中不帶或少帶禮儀性質(zhì)的燕樂，主要有房中樂、詩樂及四夷之樂。

　　狹義的雅樂具體指的是“六代樂舞”包括：黃帝的《云門》、堯帝的《咸池》、舜的《大韶》、夏的《大夏》、商的《大�》、周的《大武》。也包括宮廷中不帶或少帶禮儀性質(zhì)的燕樂，主要有房中樂、詩樂及四夷之樂。據(jù)《周禮》記載，周代用為宗廟之樂的樂舞稱為六代樂舞。最早見于《地官大司徒》：“以六樂防萬民之情，而教之以和”。“六樂”是古代雅樂的最高典范，目的是為了服務(wù)于鞏固宗法社會(huì)的政治。傳統(tǒng)的樂舞有“文舞”和”武舞”之分。雅樂具體的演奏形態(tài)為堂上登歌、堂下樂懸、文武佾舞。

　　俗樂就是古代各種民間音樂的總稱，它用于宮廷宴享時(shí)稱為燕樂。俗樂是一種由粗糙到精細(xì)，有低級到高級發(fā)展的民間音樂。由于它反映了廣大人們的真切情感，深深扎根于文化土壤之中，所以它具有強(qiáng)大的生命力和感染力，它在古代音樂中扮演著舉足輕重的角色。俗樂的典型代表為鄭衛(wèi)之音，從音樂史料可以看出人們對鄭衛(wèi)之音的描述總是帶有偏見的、片面的、貶意的意味。但是隨著社會(huì)發(fā)展和人們需求的提高，俗樂對社會(huì)的影響日益擴(kuò)大，逐漸有取代雅樂的趨勢。

　　二、雅樂與俗樂的區(qū)別

　　西周時(shí)期雅俗之爭開始確立，伴隨而來的是兩者之間的差異性。首先，從音樂風(fēng)格方面看，雅樂具有貴族化的特性。如《周禮・春官・大司樂》記載：“以樂德教國子……;以樂語教國子……;以樂舞教國子……”。俗樂具有世俗化的特性。如《禮記・曲禮》記載：“鄰有喪，舂不相;里有殯，不巷歌。”從側(cè)面反映出俗樂在民間生活的普及程度。其次，從社會(huì)功能方面看，雅樂是維護(hù)統(tǒng)治階級的輔助手段，以達(dá)到維護(hù)國家安定的目的?？鬃诱J(rèn)為：“興于詩，立于禮，成于樂”，“樂所以修內(nèi)，禮所以修外”，“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂”?？鬃犹岢?ldquo;禮樂并重”的教育觀。俗樂是一種下層平民百姓自然表達(dá)真切情感的至性至情的熱情奔放的民間音樂。楊晦的《拊缶歌》載：“田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時(shí)”。再次，從禮與俗雅的關(guān)系看，雅樂是以禮為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，俗樂是沒有用禮去規(guī)范和約束的。

　　通過音樂史料的閱讀，可以認(rèn)識到雅樂與俗樂本是沒有區(qū)別的，只是為了統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治的需求，在西周時(shí)期雅俗之爭開始確立，才出現(xiàn)了雅樂與俗樂的區(qū)別。

　　三、雅樂與俗樂的斗爭、融合的發(fā)展過程

　　從中國古代音樂史的發(fā)展角度看雅樂與俗樂的關(guān)系，總體處于融合、斗爭、再融合、再分離的循環(huán)發(fā)展的過程中。它是一種螺旋式的發(fā)展，兩者在變化發(fā)展的過程中相互滲透、相互促進(jìn)，構(gòu)成了中國古代音樂的兩座大廈，共同推動(dòng)著中國古代民族音樂不斷發(fā)展，同時(shí)也對當(dāng)代音樂的發(fā)展具有借鑒意義。

　　總體來看，從上古原始氏族社會(huì)至西周時(shí)期，雅樂與俗樂是相互融合的，沒有雅、俗之分;春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，雅樂與俗樂總體上處于斗爭時(shí)期;從魏晉南北朝至隋唐時(shí)期雅樂與俗樂總體處于相互交融的過程;從宋元至明清，是雅樂與俗樂相互分離的時(shí)期，具體雅樂與俗樂的發(fā)展關(guān)系體現(xiàn)在以下四個(gè)發(fā)展階段中。

　　第一個(gè)階段為上古原始氏族時(shí)期至西周時(shí)期，雅樂與俗樂總體上處于相互交融的發(fā)展過程。由于原始社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)力比較落后，對自然環(huán)境的依賴較大，所以樂舞大多與自然環(huán)境有關(guān)。這一時(shí)期的音樂主要有五種類型。第一種是圖騰之樂，主要有云圖騰。例如，相傳黃帝氏族就以云為圖騰，樂舞名叫《云門》。據(jù)《左傳・昭公十七年》載：“昔者黃帝以云為記，故為云師而云名。”這說明黃帝氏族以云做為圖騰而崇拜;第二種樂舞為典禮之樂，這主要體現(xiàn)在以尊崇、祭祀祖先為核心的禮儀活動(dòng)中。例如，舜帝時(shí)期的樂舞《韶》就是祭祀祖先的樂舞?！渡袝?#12539;益稷》中記載：“夔曰。戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來格，虞實(shí)在位，群后德讓……。”這一樂舞活動(dòng)就體現(xiàn)祭祀禮儀活動(dòng)在原始社會(huì)的重要性;第三種樂舞是農(nóng)事之樂，這一樂舞與先民的農(nóng)耕活動(dòng)有關(guān)。據(jù)《禮記。郊特性》中記載：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”;第四種是戰(zhàn)爭之樂。據(jù)《呂氏春秋・召類》記載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻。舜卻苗民，更易其俗。”;第五種是生息之樂。在原始社會(huì)中，種族的生息繁殖是一件非常重大的事情。據(jù)傳說，笙的制作就是人類為了繁衍后代而制作的樂器。從以上五種樂舞活動(dòng)來看，在原始社會(huì)中沒有雅樂與俗樂之分，這一時(shí)期的樂舞活動(dòng)都與先民的社會(huì)活動(dòng)時(shí)間有關(guān)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和人類文明的進(jìn)步我國社會(huì)由原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡，這一時(shí)期主要包括夏商周三代。這三代樂舞的內(nèi)容主要反映的是對奴隸制王權(quán)意識和對君主英雄事跡的歌頌。這一時(shí)期的音樂教育是以禮樂教育是為其基本特點(diǎn)，夏代宮廷禮儀樂舞具有代表性的是《大夏》，其內(nèi)容是歌頌夏王朝開國君主大禹治水的英雄事跡。商代具有代表性的樂舞是《大�》，他是歌頌商開國君主湯戰(zhàn)爭功績，反映的是“功成作樂”的王權(quán)意識。西周時(shí)期是我國禮樂制度發(fā)展較繁盛的時(shí)期，周公的禮樂制度被后世沿襲，受到后人的重視。西周時(shí)期的音樂作為禮的輔助工具用來維護(hù)、鞏固奴隸主階級的統(tǒng)治地位，并設(shè)置了我國歷史上第一個(gè)禮樂機(jī)構(gòu)-春官，其中由專職樂官大司樂負(fù)責(zé)音樂活動(dòng)中行政、教育、表演的管理。西周時(shí)期雅樂與俗樂的斗爭開始確立。雅樂在周代禮樂制度中占主導(dǎo)地位，西周的禮樂之中最典型的就是音樂等級制度。例如：“天子用八，諸侯用六，大夫四，土二”，都體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級制度。與此相對，西周時(shí)期統(tǒng)治階級為視察民情而設(shè)有“采風(fēng)制度”，這對民間音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，如《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》就是采集下來的包括15國的民歌，其首篇是《關(guān)雎》，是一首求偶情歌，情緒歡快，感情真摯?？鬃釉鴥纱渭右栽u論：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”“師摯之始，關(guān)雎之亂。洋洋乎，盈耳哉。”從前面論述的周代禮樂制度的音樂等級制度的禮不下庶人可以看出，在西周時(shí)期，由于需要維護(hù)周朝的統(tǒng)治，需要對其禮的輔助手段―音樂進(jìn)行規(guī)范，使其一部分樂舞開始專為宮廷的祭祀禮儀所用，這就出現(xiàn)了雅樂和俗樂的分離。 　　第二個(gè)階段為春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，這一時(shí)期雅樂與俗樂總體上處于相互爭斗的階段。春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，處于重要的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)制度由奴隸制度向封建制度過渡，文化音樂表現(xiàn)較為活躍，出現(xiàn)了歷史上“百家爭鳴“的局面。春秋末期，禮崩樂壞，文化下移，周代的禮樂制度受到了挑戰(zhàn)，大多數(shù)宮廷樂官流落民間，與民間音樂相互融合，這從客觀上促進(jìn)了民間音樂的發(fā)展。新聲的出現(xiàn)使宮廷雅樂受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，雅樂還是沿承周代的禮樂制度，沒有什么大的發(fā)展。但是，俗樂在這一時(shí)期有了新的發(fā)展，更加重視“人道”精神，成為人們內(nèi)在情感表達(dá)交流的方式，“人道精神”沖擊了三代禮樂制度及其音樂觀念，以“鄭衛(wèi)之聲”為代表的俗樂曾受到了支持禮樂制度統(tǒng)治者的批判，被認(rèn)為是淫聲。如孔子“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人;鄭聲淫，佞人殆。”其實(shí)鄭衛(wèi)之聲表達(dá)的是一種典型的至性流露、熱情奔放的民間音樂，當(dāng)然其中也有部分民歌是具有較強(qiáng)的娛樂性，但是不能對“鄭衛(wèi)之聲”全盤否定。通過以上對春秋戰(zhàn)國時(shí)期的論述，可以看出這一時(shí)期雅樂與俗樂的斗爭比較激烈。

　　第三階段是從秦漢至隋唐時(shí)期，這一時(shí)期雅樂與俗樂的關(guān)系總體是互相交融的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民生活需求的提高，人們對音樂的審美性和愉悅性有所提高，俗樂迅速發(fā)展起來，活躍于社會(huì)的各個(gè)階層，無論是貴族階級還是平民百姓都喜愛民間俗樂。與此相對，雅樂在這一時(shí)期慢慢衰落，統(tǒng)治階級為了改變這種狀況，提出“重雅輕俗“的政策并對雅樂加以改變，融合俗樂的音樂成分，但是沒能改變俗樂迅速發(fā)展的必然趨勢。在秦朝建立了“樂府”音樂機(jī)構(gòu)進(jìn)行采集民間音樂，漢代沿襲了這種“樂府”音樂機(jī)構(gòu)并擴(kuò)大規(guī)模，在很大程度上促進(jìn)了民間俗樂的發(fā)展。俗樂迅速發(fā)展有幾方面的原因：(1)與統(tǒng)治階級領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)。在漢代，漢高祖劉邦喜歡楚聲，例如《漢書・禮樂志》載：“凡樂，樂其所生，禮不忘本，高祖樂楚聲也。”(2)至漢代，先秦雅樂實(shí)際上已名存實(shí)亡了，但雅樂作為統(tǒng)治階級維護(hù)禮的輔助工具，為了恢復(fù)周朝的禮樂制度，就必須通過俗樂來改造雅樂，這從側(cè)面促進(jìn)了俗樂的發(fā)展。例如漢代音樂家李延年是新樂的代表，是漢樂府的領(lǐng)導(dǎo)者，他為宮廷創(chuàng)作的祭祀音樂《十九章》之歌也是以俗樂的音律加以改變而成的。據(jù)記載：“延年善歌，為新變聲。是時(shí)上方興天地諸詞，欲造樂，令司馬相如等作詩頌，延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲曲。”隋唐時(shí)期，雅俗交融現(xiàn)象更加明晰。隨著路上絲綢之路的開通，外族少數(shù)民族音樂傳入中原，宮廷雅樂吸收外來音樂的營養(yǎng)成分，促進(jìn)了雅樂的發(fā)展。隋朝統(tǒng)治者創(chuàng)立“教坊“機(jī)構(gòu)，并建立起”七部樂”、“九部樂”的宮廷音樂體制?！端鍟?#12539;音樂志》載：”始開皇初定令，置《七部樂》：一曰《國伎》，二曰《清商伎》，三曰《高麗伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安國伎》，六曰《龜茲伎》，七曰《文康伎》，隋煬帝時(shí)期，又增加康國，疏勤兩個(gè)樂部，構(gòu)成“九部樂”。;至貞觀十四年，唐太宗將“高昌樂”專立樂部，形成“十部樂”;晚唐成立了“坐部伎”和“立部伎”的宮廷燕樂，促進(jìn)了宮廷音樂的發(fā)展。值得一提的是唐玄宗創(chuàng)立“梨園”，教授弟子音樂，這在一定程度上促進(jìn)了宮廷音樂的發(fā)展;安史之亂后，盛唐一去不復(fù)返，宮廷樂人開始流落民間，與民間音樂有了一定的交流。用一句話總結(jié)這一時(shí)期音樂概況就是雅中有俗，俗中有雅。

　　第四個(gè)階段是宋元至明清時(shí)期，雅樂與俗樂相互分離，民間俗樂成為主流音樂。宋代隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)出現(xiàn)了大量的民間音樂表演場所(如勾欄、瓦舍)、音樂表演形式(如曲子、唱賺、鼓子詞)和民間藝人等，音樂文化重心已經(jīng)由隋唐的宮廷雅樂活動(dòng)轉(zhuǎn)向世俗、民間的音樂生活。在元代最具代表性的音樂形式是元曲，它凝聚和匯聚著當(dāng)時(shí)所有曲樂的藝術(shù)精華和創(chuàng)作成果。相對的宮廷雅樂在這時(shí)期沒有什么大的發(fā)展。明清時(shí)期戲曲音樂得到發(fā)展，它是由地方市鎮(zhèn)的民俗音樂活動(dòng)中興起并流播全國的，促進(jìn)了明清時(shí)期的古代音樂的發(fā)展，在這一時(shí)期統(tǒng)治階級非常重視宮廷雅樂的恢復(fù)，吸收外來少數(shù)民族的音樂和俗樂，但是音樂發(fā)展的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，雅樂統(tǒng)治地位已經(jīng)過去，民間俗樂成為勢不可的音樂潮流。

　　通過以上的論述，我國古代音樂的兩大支柱雅樂與俗樂經(jīng)歷了融合、斗爭、再融合的發(fā)展過程，兩者在矛盾斗爭統(tǒng)一體中不斷的發(fā)展，“雅中有俗，俗中有雅”，雅樂以俗樂為基礎(chǔ)，俗樂以雅樂為發(fā)展動(dòng)力，共同推動(dòng)了我國民族音樂的繁榮與發(fā)展。

　　四、對雅樂與俗樂關(guān)系的認(rèn)識

　　雅樂與俗樂構(gòu)成了古代音樂的文化大廈，兩者的關(guān)系貫穿中國古代音樂發(fā)展的始終，在不同的時(shí)期表現(xiàn)出不同的關(guān)系，總體上處于融合、斗爭、再融合的發(fā)展過程中。通過對各個(gè)時(shí)期雅樂與俗樂的分析可以看出中國古代音樂是以民間俗樂為基礎(chǔ)而發(fā)展的。盡管俗樂受到統(tǒng)治者的排斥、壓制，但是他以強(qiáng)大的生命力發(fā)展起來并成為中國古代音樂的基礎(chǔ)，這給了我們很大啟示，那就是音樂不能脫離人們的勞動(dòng)生活、表達(dá)人們最真摯的感情，這樣才能促進(jìn)音樂不斷的發(fā)展。

　　從秦漢至隋唐時(shí)期的音樂發(fā)展史看，雅樂與俗樂的關(guān)系是相互融合的。雅樂以俗樂為基礎(chǔ)，俗樂以雅樂為發(fā)展動(dòng)力，形成了宮廷燕樂音樂體制，創(chuàng)造了歷史上的“盛唐之音”。面對今天的流行音樂(大眾音樂)與專業(yè)音樂(學(xué)院音樂)我們應(yīng)該怎樣看待這兩種音樂呢?我們應(yīng)該努力將這兩種音樂融合，使兩者相互滲透、相互促進(jìn)，原因在于流行音樂有廣范的群眾參與，蘊(yùn)含著豐富的生活體驗(yàn)與創(chuàng)造潛能，能為專業(yè)音樂提供生動(dòng)新穎的養(yǎng)料。反過來專業(yè)音樂能夠?qū)⒘餍幸魳分芯哂袕?qiáng)大生命力的元素提煉集中起來得到高度強(qiáng)有力的體現(xiàn)，使兩者雅中求俗、俗中求雅，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞，共同推進(jìn)我國音樂的發(fā)展。

　　五、結(jié)語

　　本文以中國古代音樂史為線索，從四個(gè)部分論述雅樂與俗樂的關(guān)系。第一部分介紹了雅樂與俗樂的涵義;第二部分總結(jié)了雅樂與俗樂的區(qū)別;第三部分介紹了雅樂與俗樂的斗爭、融合的發(fā)展過程，其中從四個(gè)階段來論證兩者的關(guān)系;第四部分總結(jié)了對雅樂與俗樂關(guān)系的認(rèn)識，并從當(dāng)今音樂發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了分析，最后得出結(jié)論，雅樂與俗樂只有在相互交融中才能得到更好的發(fā)展，也只有正確把握住雅樂與俗樂的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)雅俗共賞的目標(biāo)，才能推動(dòng)我國民族音樂走向世界，在全世界音樂文化中產(chǎn)生更大的影響力。

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