中國古代文化歷史大學(xué)生畢業(yè)論文

　　以中國古代文化歷史為主題的大學(xué)生畢業(yè)論文，在寫作過程中，需要多加了解資料以及取證。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于中國古代文化歷史畢業(yè)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　中國古代文化歷史畢業(yè)論文篇一

　　中國古代文論的永久魅力

　　不少人認(rèn)為，如果站在今天的“國際化”學(xué)術(shù)視角來看，“ 中國古代文論”不過是在特定 歷史時期，文人士大夫這一特殊社會階層審美趣味的話語表征而已，其價值與意義早已經(jīng)隨著時光的流逝而隱沒于歷史深處了。因此對于古代文論的研究無需追問當(dāng)下意義，更不要說什么意義的“ 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，正如考古一樣，純粹是為研究而研究。在我看來，這種研究立場是可以商榷的。我甚至更愿意相信：就像西哲眼中的古希臘神話與 藝術(shù)一樣，中國古代文論也具有“永久魅力”，至少對我們今天的文學(xué)理論與批評依然具有重要啟發(fā)性。對這個問題可以從下面幾個方面展開討論：

　　近百年來，我們的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究是以現(xiàn)代學(xué)科劃分為依托的，而現(xiàn)代學(xué)科劃分基本上是西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)演變的產(chǎn)物，體現(xiàn)著西方人的思考方式與言說方式，故而中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法也主要是對西方的效法與模仿。這種效法與模仿在最基本的層面上就是所謂“新學(xué)語”的形成。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)是一系列來自西方(往往是通過日本)的“新學(xué)語”支撐起來的。就其能指而言這些學(xué)術(shù)語言依然是漢語(或者是被日本人重新組合了的漢語語詞)，但其所指卻是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中很陌生的思想。諸如 哲學(xué)、理論、抽象、本質(zhì)、表象、參照、承認(rèn)、否認(rèn)、動機、對象、法則、肯定、否定、審美、身份、社會等等在我們的學(xué)術(shù)言說中不可須臾離開的基本詞語都是來自日語，可以說，離開了從日語轉(zhuǎn)借來的西方學(xué)術(shù)話語，我們甚至無法展開有效的學(xué)術(shù)思考和言說。在這些“新學(xué)語”的基礎(chǔ)上，我們現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)研究在運思方式和價值觀念上基本上也主要是接受了西方人的東西。中國傳統(tǒng)固有的學(xué)術(shù)方法與價值訴求大都被我們遺忘或拋棄了。這一點，在作為一個現(xiàn)代學(xué)科的古代文論研究中尤為突出。

　　看看古人留下的經(jīng)史子集我們就不難發(fā)現(xiàn)，在古代形之于文字的言說無非是下列幾項：立言類、釋言類、記事類、抒情類、鑒賞類、考辨類。立言就是表達(dá)一種思想觀念，子書大抵屬于此類;釋言類主要是對前人立言的解說與闡發(fā)。記事就是記載實際發(fā)生過或者傳說中發(fā)生過的事情;抒情類就是抒發(fā)懷抱的;鑒賞就是對于詩文書畫以及人和事予以評說;考辨類就是對 文獻(xiàn)典籍或名物制度推敲事實、糾謬辨?zhèn)蔚摹９湃说倪@六類言說方式之中只有立言類、釋言類、考辨類屬于學(xué)術(shù)研究范疇。那么其中有哪些得到了現(xiàn)代以來的中國學(xué)界的繼承呢?在我看來只有考辨類的方法受到普遍認(rèn)同?，F(xiàn)代那些被后人稱為國學(xué)大師的人物，如王國維、章太炎、黃侃、陳寅恪等都是在這個方面有突出貢獻(xiàn)的。又如在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上影響很大的“古史辨”派的疑古之論，比如顧頡剛著名的“層累地造成中國古史說”，也主要是受到宋儒鄭樵和清儒崔述求實辨?zhèn)尉竦挠绊懖判纬傻?。這說明中國古代的考辨精神及其方法得到了現(xiàn)代學(xué)者的認(rèn)同。時至今日在涉及“古”字的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，乾嘉學(xué)派依然受到推崇，甚至有學(xué)者認(rèn)為倘若不做些考據(jù)功夫，學(xué)問就缺乏根基。言外之意，惟有考據(jù)乃為本色，乃為當(dāng)行，堪稱真學(xué)問。那么為什么古人的這種考辨精神在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界能夠大放異彩呢?原因很簡單，就是因為它恰好符合了近代以來在西方學(xué)術(shù)史上長期居于主導(dǎo)地位的實證主義精神。其實許多西方思想家早已認(rèn)識到了這種實證主義的局限，將其視為 科學(xué)主義或工具理性的產(chǎn)物，并強調(diào)人文領(lǐng)域在研究方法和研究目的上的獨特性。中國的學(xué)者中那些頭腦清醒、識見宏博者，如錢穆、徐復(fù)觀等人，亦早就指出，為考據(jù)而考據(jù)，或者沒有思想指導(dǎo)的考據(jù)根本算不上是真正意義的學(xué)術(shù)研究。在古代文論研究中，考證、注釋、?？薄^沉、輯佚等等只能算是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)工作，更有意義的應(yīng)該是發(fā)掘古代文論話語中蘊含的當(dāng)下意義，亦即“永久魅力”。

　　那么古代文論的“永久魅力”究竟何在呢?首先是言談本身的審美性質(zhì)。古人的文字書寫，不管屬于哪個類別，都追求語言文字本身的審美效果，于字里行間浸透了一種感染力。“詩文評”話語就更是如此，許多評 論文字本身就是一篇優(yōu)美的詩歌或散文。現(xiàn)代學(xué)術(shù)文字卻越來越趨向于干巴、冰冷與艱澀，好像惟其如此才顯出學(xué)問來，還美其名曰：這是學(xué)術(shù)語言。其實深刻的道理完全可以通過優(yōu)美的文字表達(dá)出來。其次是言說者個人的真情實感與生命體驗。古人立言也罷，抒情也罷，記事也罷，無不講究個人風(fēng)格，而個人風(fēng)格是建立在言說者對其所說的事與理的獨到體驗與感受之基礎(chǔ)上的。現(xiàn)代學(xué)者受西學(xué)影響，借助于構(gòu)造出來的一些概念、規(guī)則、邏輯來宰割事實，將事物對象化，從而將原本活潑潑的東西置換為死氣沉沉的詞語 網(wǎng)絡(luò)，把僵死的概念誤當(dāng)作具體性存在。借用海德格爾的方式說，在古人那里事理是 自然涌現(xiàn)出來的，而在現(xiàn)代學(xué)者這里事和理都是被強行建構(gòu)出來的。第三是學(xué)術(shù)根本觀念上的知行合一精神。中國古人所追求的學(xué)問根本上是知行合一之學(xué)，學(xué)即是用，用即是學(xué)。這里的根本之處有二：一是不做無用之思，即其所學(xué)都能夠為人的生存提供某種意義，拒斥毫無意義的形而上學(xué)之思。二是其所言說或者是已然做到的，即身體力行的，或者是可能做到的，即具有引導(dǎo)意義的，不去追問與人無關(guān)的問題。第四，在言說方式上，中國古代文論善于言說那些不可言說的東西。例如細(xì)微的審美趣味或詩文風(fēng)格、心理體驗、語詞與音調(diào)之韻味，都是難于用語言準(zhǔn)確傳達(dá)的，在這方面古代文論積累了極為豐富的經(jīng)驗與智慧，能夠“超以象外，得其環(huán)中”，“不著一字，盡得風(fēng)流”——用迂回、隱喻、象征的方式令人體悟到其所欲言說的那種情境或狀態(tài)，而避免笨拙地試圖用語詞直接把對象界定清楚。第五，在運思方式上，古代文論主要憑借“體認(rèn)”和“涵泳”方式來把握對象。這種運思方式的根本之點在于：全身心投入，使判斷力與想象力、理智與情感、普遍知識與瞬間體驗相結(jié)合，達(dá)成一種獨特的心理狀態(tài)。這里的關(guān)鍵是“自得”，即從自家心靈深處產(chǎn)生出來，而不是從外邊得來。這種運思方式不是純粹的客觀認(rèn)知，而是一種內(nèi)心世界的整合與提升。第六，中國古代文論的最高價值追求不是什么文學(xué)創(chuàng)作的 規(guī)律、審美特性之類的認(rèn)知性結(jié)論，而是一種人生境界，一種融道德、哲學(xué)、藝術(shù)于一體的精神境界，是人與世界渾然一體的狀態(tài)。

　　以上六點正是 中國古代文論永久魅力之所在。也正是我們今天的文論話語所極度缺乏的。

　　我們向古人學(xué)什么?基于上述觀點，我認(rèn)為我們應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)的一是關(guān)于何謂學(xué)術(shù)的理解，二是關(guān)于如何治學(xué)的路徑。關(guān)于前者，費爾巴哈、馬克思、尼采、柏格森、懷特海、海德格爾以及后 現(xiàn)代主義對西方傳統(tǒng)形而上學(xué)思維模式和人文領(lǐng)域的 科學(xué)主義傾向的批判性反思應(yīng)該是我們重新理解中國古人智慧的重要參照。了解了他們的反思我們會更清楚地看到中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神的現(xiàn)代意義。關(guān)于后者，我們應(yīng)該引進(jìn)古人體認(rèn)與涵泳的治學(xué)方式，將個人生命體驗貫穿于整個運思過程之中，在學(xué)術(shù)研究中保持鮮活的個性特征，并力求使自己的表述具有審美意味。體認(rèn)是什么?體認(rèn)就是行，古人“知行合一”的妙處在此。理解的過程就是踐行的過程，并無純粹的理解。西方人講“認(rèn)知”，那是純粹的心理的或理性的活動，不必踐行即可。中國古代，無論儒家還是老莊、佛釋，根本上都是講體認(rèn)的，這是中國學(xué)問的根本處。現(xiàn)在常常有人以為乾嘉學(xué)派就是真正的中國傳統(tǒng)學(xué)問，殊不知，乾嘉學(xué)派乃是對正宗中國傳統(tǒng)學(xué)問的背離。真正的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是知行合一的學(xué)術(shù)——在認(rèn)知過程踐行，在踐行過程認(rèn)知，根本上不是去追問什么純客觀的道理或真相，而是為了實現(xiàn)人格的自我提升與精神世界的自我完善。在我看來，大凡人文學(xué)科都應(yīng)該如此這般才是正途。

　　中國古代文化歷史畢業(yè)論文篇二

　　淺談中國古代陶瓷文化

　　【摘要】我國古代著名的陶瓷主要有哪些，各有什么特點?是怎樣分類的?陶瓷器的發(fā)明對我們的生活有什么影響?陶瓷為什么能夠在華夏五千年的歷史發(fā)展中源遠(yuǎn)流長?

　　【關(guān)鍵詞】陶瓷器;特點;影響;源遠(yuǎn)流長

　　陶瓷陶瓷 china，大寫China，其意則為中國!我們的祖先和世界上一些國家和地區(qū)，如埃及、印度、希臘、波斯、西南亞的先民們，在長期的實踐中發(fā)明了陶器!陶器的制作也有近萬年的歷史，陶孕育了瓷，瓷生長于陶，古代中國的陶器就是隨瓷器飄洋過?？瑐鞑トA夏文明，揚名世界的!，

　　1.我國古代著名的陶瓷主要有哪些，各有什么特點

　　1.1唐三彩

　　在我國陶器里面，最迷人的是唐三彩，一直到文明的今天還受到廣泛的喜好與收藏!唐三彩是陪葬的陶器，色彩亮麗有黃、綠、青三色鉛釉，故名唐三彩，但不一定每件唐三彩都三色俱全，但可利用三色交叉混合的上釉技術(shù)來制造出美麗的花朵，以及先在坯體上刻花成暗色圖案，變化無窮，彩色斑斕!唐三彩分布在長安和洛陽兩地，在長安的稱西窯，在洛陽的則稱東窯!唐代盛行厚葬，不僅是大官貴族，百姓也如此，已形成一股風(fēng)氣!唐三彩種類很多人物、動物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至裝骨灰的壺壇等等!大致上較為人喜愛的是馬俑，有的揚足飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶，均表現(xiàn)出栩栩如生的各種姿態(tài)!至於人物造型有婦女、文官、武將、胡俑、天王，根據(jù)人物的社會地位和等級，刻畫出不同的性格和特徵;貴婦面部豐圓，梳成各式發(fā)髻，穿著色彩鮮艷的服裝，文官彬彬有禮，武士剛烈勇猛，胡俑高 深目、天王怒目威武雄壯氣概，足為我國古代雕塑的典范品!古人常說唐朝女子“以肥為美”!實際上那種健壯的美，更接近男人的端莊之美、渾厚之美!所以，唐朝的美，本質(zhì)上屬于陶的美!唐朝所有的藝術(shù)只要有一尊唐三彩，就會把唐朝所有的美都凸出來了!

　　1.2東漢的青瓷

　　具有女子屬性的瓷器最早也愛披青釉之紗，如東漢的青瓷，當(dāng)陶器被唐三彩窮盡絢麗輝煌之后，便悄然隱退讓位于瓷器!

　　1.3北宋的五大名窯里的汝窯

　　后周趙匡胤奪取政權(quán)，建立宋朝定都開封，歷史上稱為北宋!宋代的陶瓷氏我國的鼎盛時期，也是聞名世界!定窯、汝窯、官窯、哥窯、鈞窯為五大名窯，形制優(yōu)美，高雅凝重，不但超越前人的成就，即使后人仿制也少能匹敵。中國古瓷最閃亮登場實際上已到了北宋!北宋的五大名窯里的汝窯瓷器卷伏著東方女性最迷人最含蓄的靜態(tài)美，那種淡雅極致的青色，悠悠閃出女性般的光輝!再說一個“汝”，本身就說明女人似水!所以，宋朝的美，本質(zhì)上是屬于瓷的!宋朝所有美感，只要有一件汝窯碗，就可以把宋朝所有的美都凹括進(jìn)去了!宋朝五大名窯之后，青花開始在元朝登?！q如民間村姑從鄉(xiāng)村選美被選進(jìn)皇宮!

　　1.4明清宮廷里紅釉、黃釉、藍(lán)釉、五彩、粉彩瓷器

　　明清宮廷里后來出現(xiàn)的紅釉、黃釉、藍(lán)釉、五彩、粉彩瓷器等全都帶有女性美的特征!因為深宮之女特別有時間打扮，皇上就命督瓷官唐英等燒制了一批又一批適合宮廷皇后、妃子、貴人們喜歡的美麗瓷器取悅她們!到了明清宮廷，瓷器的女性化的美被完全形象化了，被耀艷、張揚著，飄逸出高墻深鎖的宮外!最典型的例子就是康熙(豇豆紅釉)美人醉柳葉?？菋尚∮终玖⒉环€(wěn)的外形，猶如著三寸金蓮的踏著碎步婷婷玉立的美人!所以，還可以說，一件康熙美人醉柳葉?？雅曰拇善鞯拿腊l(fā)展到了極致!明清官窯瓷除了王公貴族最偏愛外就是從古到今的商人了!因為在商人眼里，瓷器與美人一樣，除了是藝術(shù)品之外，更是保值增值商品，這就是中國瓷器發(fā)展到清末年間最大的悲哀了!

　　2.我國古代的陶瓷是怎樣分類的

　　陶瓷有多種分類方法，一般分為以下四類：

　　2.1按用途來分

　　可分為日用陶瓷，藝術(shù)陶瓷，衛(wèi)生陶瓷，建筑陶瓷，電器陶電子陶瓷，化工陶瓷，紡織陶瓷，透氣陶瓷等等。

　　2.2按是否施釉來分

　　可分為有釉陶瓷和無釉陶瓷兩類。

　　2.3根據(jù)陶瓷的性能

　　可分為高強度陶瓷，鐵電陶瓷、耐酸陶瓷，高溫陶瓷、壓電陶瓷，高韌性陶瓷，電解質(zhì)陶瓷、光學(xué)陶瓷(即透明陶瓷)，磁性陶瓷，電介質(zhì)陶瓷，磁性陶瓷和生物陶瓷等等。

　　2.4可簡單分為硬質(zhì)瓷，軟質(zhì)瓷、特種瓷三大類

　　3.陶瓷器的發(fā)明對我們的生活有什么影響

　　3.1人類自從開始懂得制作陶器，各方面都發(fā)生了深刻的變化，正如恩格斯所說的那樣“野蠻時代的最低級階段――是由制陶術(shù)的應(yīng)用開始的”。在制陶技術(shù)不斷發(fā)展和提高的基礎(chǔ)上，中國人發(fā)明了瓷器。陶瓷器的發(fā)明不僅解決了人們生活問題，如生活用具、建筑材料等，還提供藝術(shù)的享受。

　　3.2陶器是粘土經(jīng)過成型、干燥和燒制的一類制品。在陶器發(fā)明前，人們盛物用瓢、凹石、蚌殼等天然盛器。人類為了加熱食物，只能用灼熱的石塊不斷投入有食物的水中，一直到水沸料熟為止。因此，當(dāng)時人們急需一種能耐熱、輕便而堅固的盛器。只要把粘土做成不同形狀毛坯放到火上燒烤，使粘土中的礦物起化學(xué)變化后，能生成一種新的物質(zhì)――陶。中國進(jìn)入新石器時代，開始了定居生活，盛水、蓄物等日常生活的需要，促使了陶器的發(fā)明。

　　4.陶瓷為什么能夠在我國五千多年的歷史文化中源遠(yuǎn)流長

　　中國是世界上最早應(yīng)用陶器的國家之一，而中國瓷器因其極高的實用性和藝術(shù)性而備受世人的推崇。陶瓷的發(fā)展史是中華文明史的一個重要的組成部分，中國作為四大文明古國之一，為人類社會的進(jìn)步和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，其中陶瓷的發(fā)明和發(fā)展更具有獨特的意義，中國歷史上各朝各代不同藝術(shù)風(fēng)格和不同技術(shù)特點。英文中的"china"既有中國的意思，又有陶瓷的意思，清楚地表明了中國就是"陶瓷的故鄉(xiāng)”。

　　結(jié)束語：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，制陶技術(shù)的不斷發(fā)展，陶瓷的制作也變得越來越精致，清朝乾隆皇帝的：白玉金邊素瓷胎，雕龍描鳳巧安排;玲瓏剔透萬般好，靜中見動青山來就把陶瓷描繪的活靈活現(xiàn);陶瓷是我國華夏五千年歷史源遠(yuǎn)流長的文化產(chǎn)品，對我們的生活有著重要的影響。

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