20世紀末期,現(xiàn)代西方哲學如潮水般涌入中國,對中國社會特別是青年群體產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。以下是學習啦小編整理分享的關于當代西方哲學思潮論文的相關文章，歡迎閱讀!

　　當代西方哲學思潮論文篇一

　　現(xiàn)代西方哲學對當代中國之影響及其借鑒意義

　　20世紀末期,現(xiàn)代西方哲學如潮水般涌入中國,對中國社會特別是青年群體產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。而今,曾經(jīng)的“尼采熱”、“薩特熱”等雖已退潮,但其影響卻依然顯現(xiàn)在中國人的思維方式、價值觀念和對主流意識形態(tài)的認知中?，F(xiàn)代西方哲學對現(xiàn)實社會的分析批判,以及它的傳播方式、研究方式和對人的深切關懷,對我們都有一定的借鑒意義。

　　[關鍵詞]現(xiàn)代西方哲學;當代中國;思維方式;價值觀念;主流意識形態(tài)

　　20世紀80年代,現(xiàn)代西方哲學如潮水般涌入中國。而今,曾經(jīng)的“尼采熱”、“薩特熱”等早已退潮,但它們在中國社會特別是廣大青年中產(chǎn)生的影響卻依然顯現(xiàn)在中國人的思維方式、價值觀念和對主流意識形態(tài)的認知中。今天,我們應該以更冷靜和寬容的姿態(tài)去反思和總結現(xiàn)代西方哲學中可借鑒的元素。

　　一、現(xiàn)代西方哲學對當代中國人思維方式的主要影響

　　不同的民族,由于生產(chǎn)方式、生活方式和生存環(huán)境不同,其思維方式也各有特色。改革開放以來,伴隨著中國社會的全面變革和現(xiàn)代西方哲學思潮的廣泛傳播,中國人傳統(tǒng)的思維方式也受到巨大沖擊,表現(xiàn)出一些明顯的變化。

　　(一)從崇拜絕對權威到崇尚獨立自我

　　在幾千年的封建歷史中,對絕對權威的頂禮膜拜構成了絕大部分中國人精神結構和心理結構的基礎。中國傳統(tǒng)思維方式的一個重要特征,就是缺乏主體意識和獨立個性,習慣于屈從和依附外部強力。隨著改革開放的不斷深入,人們的獨立意識和主體意識逐漸增強。這與我們堅持的解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線和黨領導的改革開放的偉大實踐分不開,也與改革開放過程中現(xiàn)代西方哲學的傳播分不開。

　　在西方傳統(tǒng)的信仰中,上帝是至高的絕對者。文藝復興運動的興起和發(fā)展,使人們發(fā)現(xiàn)近代科學和世俗倫理比上帝更具解釋人類生活和宇宙之謎的智慧和力量,人們也更愿意從理性、科學和世俗價值中尋找對人類終極關懷的寄托。然而到了現(xiàn)代,西方哲學又走向了另一條道路,試圖引導人類解構各種各樣的權威,否定任何“永恒”或“神圣”的終極價值。尼采首先斷言“上帝死了!”[1](P126)并預言上帝死亡之后,由于傳統(tǒng)的價值體系已經(jīng)失效,新的價值標準尚待建立,人們將只能在無窮無盡的虛無中摸索。

　　現(xiàn)代西方哲學思潮涌入我國后,各種哲學流派以批判性、反思性、否定性的思維方式反省傳統(tǒng)文化,審視當代生活。20世紀末,各種后現(xiàn)代主義話題在中國更是行情看漲。后現(xiàn)代主義主張反傳統(tǒng)、反本質、非主流、非理性、多元化,這與中國傳統(tǒng)的追求絕對真理和絕對權威的思維方式發(fā)生了猛烈的碰撞。在這些碰撞中,曾經(jīng)的終極價值和絕對權威漸漸地從中國社會的公眾生活中隱退,而對獨立、自我與平等的追求,則成為年青一代中國人慣常的思維方式和價值理念。2005年,“芙蓉姐姐”和“超級女生”的橫空出世更是把這種思維方式展示得淋漓盡致。那年,自稱“有妖媚性感外形和冰清玉潔氣質”的“芙蓉姐姐”憑借特立獨行的反傳統(tǒng)做派,迅速在全國各大高校的BBS和各種網(wǎng)絡社區(qū)上躥紅。很多人弄不明白,這個從傳統(tǒng)審美取向看并不具備上述特點的網(wǎng)絡嬌娃何以掀起人氣狂潮,網(wǎng)絡搜索量大大超過人氣偶像周杰倫和當月熱門關鍵詞“2005年高考試題答案”。一些社會學家指出,這場讓人匪夷所思的集體狂歡反映出人們在心理和精神層面對精英意識和精英文化的反叛以及對自身價值的追求,表明大眾正試圖擺脫被精英壟斷的話語權,建立一套自娛自樂的游戲規(guī)則。同樣,在“超級女生”這場突然間吸引了國內近4億觀眾眼球的火爆造星運動中,臺上臺下的大眾成了真正的主角。他們自由地表達個人的主觀意志,公平地行使個人的話語權力,將評委們的所謂權威淹沒在浩如煙海的大眾投票之中。在娛樂領域之外,主體意識和民主意識、獨立意識和平等意識的增強同樣十分明顯,并且已比較廣泛地體現(xiàn)到政府治理之中。從重慶孫偉銘的“酒駕”事件和上海的“釣魚”事件等來看,當代中國人已在相當大的程度上擺脫了“臣民”思維和心理,正在逐步確立“公民”意識,積極主張“公民”權力。這種變化,應該說是始自現(xiàn)代西方哲學廣泛傳播的20世紀80年代,并與當前后現(xiàn)代主義的流行有一定關聯(lián)。

　　但是,后現(xiàn)代哲學對權威的批判又走向了另一個極端。后現(xiàn)代主義哲學家不僅批判上帝的權威,而且要終結現(xiàn)代主義關于人的“神話”。被稱作“20世紀法蘭西的尼采”的米歇爾•福柯甚至提出:作為主體的人死了。他在《詞與物》的結尾處明白地寫道:“人將被抹去,如同大海邊沙地上的一張臉?！盵2](P506)在這種觀念或情緒的影響下,許多人感到在今天這樣一個多元化、多樣化的社會中,面對各種矛盾和難題,難以辨清對與錯,難以找到一個固定的角色模式作為自己人生道路的參照,不知如何憑借自己的角色領悟去生活和行動。于是,“我不知道”成為一些年輕人發(fā)自內心的吶喊。而另一方面,由于沒有絕對的約束,沒有責任的壓迫,沒有理想的牽引,一切事物仿佛都沒有存在的意義與價值,都可以以“無所謂”的態(tài)度來面對。于是,“無所謂”又成了許多人發(fā)自內心的呻吟。

　　(二)從習慣直觀了悟到注重理性驗證

　　從價值論的角度看,中國傳統(tǒng)思維方式具有倫理中心主義傾向,一切以倫理為依歸,以倫理的實踐態(tài)度或實用態(tài)度解釋世界。從認識論的角度看,中國傳統(tǒng)思維的主導方面是“直觀了悟”式的感性思維,重視經(jīng)驗,推崇“體認”、“頓悟”等思維路徑。與西方近代以來的思維方式相比,中國傳統(tǒng)思維方式總體上缺乏對經(jīng)驗進行系統(tǒng)歸納和理性抽象,具有“籠統(tǒng)性”、“模糊性”。但是,僅靠經(jīng)驗顯然不能把握本質和全貌,正如“橫看成嶺側成峰”;講求參悟也不是沒有道理,對于很多未解之謎,靈感和頓悟有時的確能夠發(fā)揮非常關鍵的作用,但靈感和頓悟必須以對大量的經(jīng)驗進行理性分析為前提。

　　西方有著長期的理性思維傳統(tǒng),講求概念分析、邏輯推理,既注重經(jīng)驗對于科學命題的意義,也追求邏輯的徹底性?，F(xiàn)代西方哲學中,科學主義各流派尤其注重方法論的研究。隨著現(xiàn)代西方哲學在中國的傳播,西方思維方式中的理性精神和實證態(tài)度在一定程度上彌補了中國傳統(tǒng)思維方式的不足。而今的中國人已經(jīng)能夠以相當理性的態(tài)度對待各種社會問題和新生事物。從大的方面講,黨的各項重大決策的出臺過程,明顯地體現(xiàn)出科學的精神和理性的態(tài)度,特別是在施行重大改革措施時,非常注重模型的建立和完善,注重科學論證、試點和推廣。這種變化當然主要緣自黨在改革開放過程中始終堅持與時俱進,堅持自覺地學習探索,總結提高,但也不能否認西方現(xiàn)代思維方式,特別是現(xiàn)代西方哲學中科學方法論的影響。這種政府理性在政策實施過程日益充分的體現(xiàn)又會通過各種渠道,特別是通過發(fā)達的現(xiàn)代傳媒,對各種社會群體產(chǎn)生影響,從而滲透到社會生活的方方面面。無論是國家總體建設布局的規(guī)劃,還是某個城市市政建設的規(guī)劃;無論是成年人的事業(yè)發(fā)展計劃,還是各層次學生的個人成長計劃,都越來越體現(xiàn)出理性規(guī)劃、科學設計的思路。

　　(三)從守持中庸之道到提倡競爭創(chuàng)新

　　自古以來,相對優(yōu)越的自然條件培育了中華民族愛好和平的性格,同時也形成了中國人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、求同排異的思維習慣。對“中庸”、“和諧”的追求成為人們思想和行為的基本準則,而偏頗、過激、走極端歷來為人們所詬病。改革開放以來,我國逐步確立了具有強烈競爭性的市場經(jīng)濟模式,這促使人們樹立競爭的觀念去適應市場的要求?，F(xiàn)代西方哲學對超越與創(chuàng)新的極力倡導,正好迎合了這一要求,這也是其得以影響當代中國人思維方式的現(xiàn)實環(huán)境條件。

　　在科學主義思潮中,卡爾•波普最為中國青年人所認同和推崇。在波普看來,科學的發(fā)展是不斷否定舊理論,創(chuàng)造新理論的過程;科學研究的目的不是證明其永恒性,而是要找出其可證偽性。他對批判精神和創(chuàng)新精神的大力提倡,非常契合青年人的情緒和心理要求。他提出的科學的本質是“猜測和反駁”、根本方法是“試錯法”、要“大膽地嘗試,小心地求證”、“敢于犯錯誤”、“盡快犯錯誤”、“從錯誤中學習”等一系列富于革命性、鼓動性的口號,曾引起青年人的強烈共鳴。人本主義思潮中的唯意志主義、存在主義、生命哲學等流派,都非常強調人的自由、創(chuàng)新與超越。薩特提出了“存在先于本質”的著名命題,將人的本質特征規(guī)定為自由和創(chuàng)造。在薩特看來,自為存在的人時刻處于變化之中,可以自由地決定其目前的處境,也可以否定其目前的狀態(tài)。因此,自為的人永遠不是什么東西,只是他要成為的東西;人永遠不會停留在過去和現(xiàn)在,人就是人的未來。薩特的理論在20世紀80年代末的中國很有市場。如今,由于經(jīng)濟發(fā)展成為中國社會的中心議題,社會文化生活也日益豐富多樣,人們在日常生活領域已很少談論哲學,更難得談論尼采或薩特。但是,曾經(jīng)的“尼采熱”、“薩特熱”給中國社會帶來的巨大影響和改變卻不容忽視。

　　當今的中國,洋溢著濃郁的變革創(chuàng)新精神。從年齡結構來看,當年對現(xiàn)代西方哲學推崇備至的人們,如今恰恰是中國社會的中堅力量。而作為社會中最富有生氣的群體,青年人則始終是社會革新和進步的最積極因素。經(jīng)過20世紀80年代以來現(xiàn)代西方哲學的熏陶,如今的中國青年不僅提倡競爭,追求創(chuàng)新,甚至已經(jīng)習慣于標新立異。特別是20世紀70年代末以后出生的所謂“新人類”,大都接受過或正在接受系統(tǒng)的現(xiàn)代教育,因而更容易接受新的價值觀念和生活方式,更容易受到具有強烈主觀主義、虛無主義、非理性主義傾向的后現(xiàn)代主義思潮的影響,更喜歡反叛傳統(tǒng),敢于創(chuàng)新甚至冒險。然而,當正常的、合理的創(chuàng)新演變成超脫任何規(guī)范框架的惡搞時,如何對“新人類”們進行正確引導,使他們自我角色定位與民族復興、國家富強的歷史重任相一致,自覺地把自己塑造成堪當這一重任的一代新人?這成為直接關系中國未來發(fā)展的一個極為現(xiàn)實的社會問題。

　　二、現(xiàn)代西方哲學對當代中國人價值觀念的主要影響

　　20世紀80年代以前,“價值”這個概念在中國基本上是一個經(jīng)濟學意義上的范疇。如今,“價值”已在非經(jīng)濟學意義上被廣泛使用。這種變化,與現(xiàn)代西方哲學對中國人價值觀的影響有著直接的關系。

　　(一)從推崇集體至上到承認個體價值

　　中國傳統(tǒng)價值觀注重社會人格而非個體人格,習慣于從關系中去體認一切,認為每個人的命運都同群體的命運息息相關。幾千年來,個體價值在中國一直是被忽視的,“一切都是集體的,個人什么也沒有”。現(xiàn)代西方哲學所探討的一個重要問題,就是思考個體生命的價值和意義,關注個人的生活世界,彰顯作為個體的人的價值實現(xiàn)。

　　隨著現(xiàn)代西方哲學中“人道主義”或“人本主義”思想的傳入,中國人原先那種立足于國家、民族、集體或階級的抽象的“人”的觀念受到了猛烈沖擊,“自我之人”成為當代中國思想文化領域升起的新星?！白晕抑恕敝鲝埡侠淼淖匀粰嗬?堅守自我的個體價值,強調個人的自主意識,注重自主的個人選擇。20世紀80年代,有人把這種自我意識概括為一句話,即“主觀為自己,客觀為別人”。而1980年《中國青年》雜志第5期發(fā)表的《人生的路呵,怎么越走越窄……》所引發(fā)的廣泛論爭,對于喚起中國人對個體價值的認同有著特別的意義。

　　在這篇署名“潘曉”的文章中,作者提出了不同于傳統(tǒng)價值觀念和社會主流話語的思想觀點,認為任何人“都是主觀為自我,客觀為別人。就像太陽發(fā)光,首先是自己生存運動的必然現(xiàn)象,照耀萬物,不過是它派生的一種客觀意義而已”?！芭藭浴睂€體價值的反思在當時的中國青年中具有一定的普遍性,也呼應了正在流行的薩特的“自我實現(xiàn)”的口號,因而不僅引起了《中國青年》編輯部的關注,也觸動了整個社會的神經(jīng),引起了強烈反響。自那以后,薩特哲學所倡導的“自我設計”、“自我實現(xiàn)”,成為中國新一代青年執(zhí)著信仰的人生格言。而今,對個體價值的肯定和尊重越來越為中國社會所認同。這種價值理念的確立,在中國實際上經(jīng)過了一個相當長的過程。在這個過程中,現(xiàn)代西方哲學對個體價值和個人命運的關注無疑是打開了人們思想禁錮的一個窗口。

　　(二)從追求宏大理想到關注小我世界

　　近代西方哲學在以理性思辨的方式表達對現(xiàn)實生活世界的理解和思考時,也在很大程度上表現(xiàn)出對人的個性存在和現(xiàn)實生活世界的漠視。現(xiàn)代西方哲學則不同,它在反省西方社會的現(xiàn)代化狀況時提出了回歸生活世界的主張,認為哲學應追問和省察生命的價值和意義,把人的感性生存作為哲學的出發(fā)點。

　　20世紀80年代,許多中國人也經(jīng)歷了一次價值觀的巨大轉折。中國傳統(tǒng)價值觀偏重于將個人的價值目標與國家命運聯(lián)系在一起,喜歡談論崇高的理想、遠大的志向,強調舍生取義,忽視個人利益。然而,隨著““””的結束,很多人突然感到自己所追求的宏大理想也隨之破滅,而現(xiàn)代西方哲學恰恰在那時的中國廣泛傳播,并啟發(fā)了中國人對小我世界的關注,引發(fā)了中西文化在意識形態(tài)領域的激烈碰撞,打開了當代中國人價值觀念、價值取向全方位深刻嬗變的閘門。這種變化,在年青人中表現(xiàn)得尤為突出。他們在崔健音樂的瘋狂搖滾和“小女人文學”的綿延體驗中宣泄發(fā)自心底的蒼涼和不甘平靜的惆悵,并在不自覺中推動著中國人日益關注小我世界,而這在很大程度上與現(xiàn)代西方哲學在中國的廣泛傳播及其對中國人價值觀念的影響分不開。如今,這一代青年大多已為人父母,進而也影響著比他們更年輕的一代新人,塑造著他們的價值觀念。而今,很多“80后”、“90后”的中國青年漠視宏大的理想,他們更愿意獨自體味“成長的煩惱”,甚至迷戀于個人內心的細微體驗;更喜歡平民生活的傳奇,也更關注普通群體的生存狀況。盡管權威人士對他們的批評聲不絕于耳,然而他們卻通過自己的話語平臺為自己喝彩,并在一定程度上影響著政府理性,使之不斷煥發(fā)更深切、更具體的親民意識,不斷推出更實在、更科學的民生政策。

　　(三)從強調人定勝天到倡導天人和諧

　　中國傳統(tǒng)文化中雖然有“天人合一”的思想,但長期的戰(zhàn)爭與革命又導致中國人更習慣于用對立思維而不是和諧思維來看待人與人、人與自然的關系。于是,“人定勝天”就成了確證人之價值的重要依據(jù)。但是在一些現(xiàn)代西方哲學家,特別是后現(xiàn)代主義者看來,人必須重新思考人與自然、世界的關系。他們拒斥人的主體性、中心性、自主性等觀念,認為人不過是宇宙系統(tǒng)中的一個功能部分,而不是世界的中心,因此必須把人從世界的中心位置上加以邊緣化。福柯說,人自詡為存在的主體、世界的中心,這不過是人的自以為是。事實上,“這樣的一個中心,根本不存在”[3](P24),“人”的概念無非是特定歷史時代的一種認識建構。[3](P132)德里達則宣布,“人不再獨尊于世界王國之上,不再獨霸存在的中心”[4](P47)。在對人的認識能力的無限性、人類能夠不斷進步等觀念進行全面的清算與顛覆后,后現(xiàn)代主義哲學家宣布:作為理性的“人”死了,作為主體的、中心的“人”死了。

　　后現(xiàn)代主義哲學家這種帶有極端性的否定思維和批判言語或許會最終否定其自身,但他們卻深刻地告誡人類:人在這個世界之中,而不在這個世界之外或之上;人是這個世界的一個構成部分,而不是這個世界的統(tǒng)治者;人是自然的保護者和創(chuàng)生者,而不是自然的挑戰(zhàn)者和征服者。因此,現(xiàn)代人應該認真地反思自己與這個世界的真實關系,拋棄過去那種視自己為世界之主體的狂妄與傲慢,尋找與這個世界和諧相處的方式和途徑。

　　如今,環(huán)境問題日益受到關注,人們越來越重視塑造人與自然和諧共生、友好相處的關系。我們不能說科學發(fā)展觀中所強調的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代西方哲學有什么直接的關系,但現(xiàn)代西方哲學的傳入和傳播,以及我們30多年來對現(xiàn)代西方哲學的不斷省察,無疑在一定程度上為我們黨的創(chuàng)新理論的提出和完善,為中國社會符合時代潮流的新的價值觀念的培育,做了思想理論上的準備。

　　三、現(xiàn)代西方哲學對當代中國人對待主流意識形態(tài)態(tài)度的影響

　　當代社會,“精神家園的迷失”是人們經(jīng)常談論的一個話題。老一代常說青年人缺乏崇高的理想信念,青年人則懷疑老一代的理想追求太過虛幻,不切實際。造成這些問題的原因當然是多方面的,現(xiàn)代西方哲學的影響是其中之一。后現(xiàn)代主義在認識論上的懷疑主義和相對主義、價值論上的多元主義、無政府主義和虛無主義,在很大程度上是造成人們對主流意識形態(tài)的情感基礎有所淡化、價值取向有所虛化、認知動力有所弱化的原因。

　　(一)情感基礎有所淡化

　　在當代青年看來,20世紀 50-60年代的中國青年對政治領袖的狂熱崇拜和對社會理想的絕對信仰是幼稚可笑的。這種態(tài)度的轉變,始于 20世紀末。

　　粉碎“_”以后,對十年內亂中冤假錯案的平反昭雪以及黨的十一屆三中全會以后相繼從政治體制、經(jīng)濟體制和教育體制等方面進行的一系列撥亂反正,開啟了一場全民族的理性反思。由于““””等極左運動的不良影響,很多青年知識分子遭受了一次巨大的心理挫折,他們需要另一個完美理想來填充思想和感情世界,而現(xiàn)代西方哲學就在此時正處于轉型期的中國社會廣泛傳播,其新穎甚至偏激的觀點,吸引著正在探尋新的生活目標和生命意義的人們。在很多高校,大學生們將滿腔的理想主義激情釋放到“潘曉現(xiàn)象”、“薩特現(xiàn)象”、“尼采現(xiàn)象”、“弗洛伊德現(xiàn)象”、“第三次浪潮”、“大趨勢”等話題中,卻對馬克思主義和共產(chǎn)主義避而不談。近年來,盡管我們在傳播主流意識形態(tài)上做出了許多努力,但對有些人來說,還是難以找回改革開放前對馬克思主義和中國特色社會主義的那份情感。

　　(二)價值取向有所虛化

　　受現(xiàn)代西方哲學,特別是后現(xiàn)代主義思潮中強烈滲透著的懷疑主義、虛無主義和價值論多元主義的影響,現(xiàn)在很多年輕人對一切都持無所謂的態(tài)度。他們不講追求,不愿思索,甚至消極麻木,放任自流。他們喜歡穿松松垮垮的“文化衫”,上面印著諸如“不到長城非好漢,到了長城也非好漢”、“走到哪算哪兒”的文字;他們喜歡哼曲調怪異的流行樂,歌詞從“跟著感覺走”、“別問我是誰”逐漸演變成“無所謂”、“當狼愛上羊”;他們崇尚消費主義的文化理念和生活方式,成為“月光族”或“城市負翁”、“啃老族”或“宅男宅女”。他們把娛樂消遣看得比價值理想重要,可以跟你談喬丹談劉翔,談杰克遜談周杰倫,甚至談艾滋病談同性戀,但是,他們絕不會跟你談崇高談理想,絕不會跟你談主義談信念,絕不會跟你談未來談希望。

　　不過,值得欣慰的是,中華民族確實是一個偉大的民族。越是面臨災難,越能同心協(xié)力,共度時艱。近些年來,隨著對中國傳統(tǒng)文化的大力弘揚,隨著社會主義核心價值體系的建設,中國人在國家發(fā)生重大事件時,表現(xiàn)出了強烈的愛國主義的情感和行為。這在2008年展現(xiàn)得最為明顯。不論是年初的抗擊冰雪,還是“5•12”后的抗震救災,不論是奧運盛會,還是飛船登月,中國人的愛國熱情和民族自豪感都異常高漲。這也證明,只要我們堅持以馬克思主義為指導,大力弘揚主流文化,就能筑牢主流意識形態(tài)的引領地位,重新喚起全民族對中國特色社會主義偉大事業(yè)的價值認同。

　　(三)認知動力有所弱化

　　受現(xiàn)代西方哲學,特別是美國實用主義哲學及其他因素的影響,當今的中國人已不大會為政治而沖動。在他們看來,政治已經(jīng)不再令人激動,學習和閱讀馬克思主義的著作也不能給自己帶來實惠,因此不必再去強調自己的政治意識,不必再去聽那些空泛抽象的大話,而應把注意力轉移到對經(jīng)濟利益特別是那些能給自己帶來利益的東西上。在全國各大書店,除了用于消遣的通俗讀物外,浸透著美國實用主義精神的卡耐基系列叢書“成功之路”和諸如“公關學”、“交際學”、“投資技巧”、“股票入門”之類的生活指導書籍多年來暢銷不衰。在人們對這些書籍趨之若鶩的同時,除了政府機構和相關專業(yè)的人員,那些介紹和研究主流意識形態(tài)的書籍往往少人問津。

　　四、現(xiàn)代西方哲學的借鑒意義

　　現(xiàn)代西方哲學的興起有其深刻的時代背景,在一定意義上體現(xiàn)著時代的進步和思想的發(fā)展。雖然其觀點繁蕪雜陳、良莠不齊,但其鮮明的批判精神和現(xiàn)實意識為我們提供了諸多借鑒。

　　(一)現(xiàn)代西方哲學對社會現(xiàn)實的分析批判為我們認知當代西方社會提供了素材

　　作為“自己時代精神的精華”,哲學必須植根現(xiàn)實世界,面對現(xiàn)實生活,探討現(xiàn)實問題。哲學家的思想、活動乃至個人命運,都與他們所處時代的精神狀況、歷史事件有著千絲萬縷的聯(lián)系。現(xiàn)代西方哲學家的思想、活動乃至命運,不僅同樣與他們所生活的特定的歷史時間和文化空間密切相關,而且具有特別濃厚的社會生活氣息?？v觀現(xiàn)代西方哲學各流派,盡管其理論基礎是唯心的,對一些具體問題的闡述也存在明顯的錯誤,但其對社會現(xiàn)實的分析和批判,不僅體現(xiàn)出難能可貴的探索精神,而且為我們深刻剖析當代西方社會提供了生動素材。海德格爾在分析當代科技發(fā)展狀況時指出,當代的所謂“技術”搶占了古老形而上學的地盤,變成了一種人們無法控制的“強求”,而這正是現(xiàn)代人存在之悲劇的一個重要原因。因此,他的后期哲學研究力圖從當代科技文明中喚起一種“危難意識”,把人的“存在”從“既無歷史又無家可歸”的工業(yè)技術時代中揭示出來。弗洛姆在對技術至上的資本主義社會中人的“異化”和消費的“異化”現(xiàn)象進行深刻批判和反思時指出,“人創(chuàng)造了一個新的世界:人開設了工廠,建造了高樓大廈,發(fā)明了汽車,縫制了衣服,生產(chǎn)出糧食和水果。但是……這一人創(chuàng)造的世界卻成了人的主宰者?！盵5](P77)在資本主義這個為追求最大化利潤而瘋狂運轉的“大機器”中,個人就像是一個齒輪,“其重要性決定于他的資本的多寡”[6](P84)。馬爾庫塞在批判現(xiàn)代資本主義社會時首先將矛頭指向“消費控制”,認為現(xiàn)代西方社會里人同產(chǎn)品的關系完全被顛倒了,產(chǎn)品不是為了滿足人的需要而被生產(chǎn),人卻變成為了消費產(chǎn)品而存在,這種“強迫性的消費”所造成的人的本質的異化,比馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所描述的那種資本主義早期階段中由于“勞動產(chǎn)品”異化而帶來的人性異化嚴重得多。當前,消費問題已引起世界范圍的普遍關注,并且人們已經(jīng)在更深的層次上認識到,人的消費欲望的畸形膨脹必然會加重對自然界的破壞,而對消費現(xiàn)象展開“綠色批判”和“綠色導向”也成為一種理論上的時尚。這種時尚,顯然與現(xiàn)代西方哲學有著密不可分的聯(lián)系。

　　(二)現(xiàn)代西方哲學的傳播方式為我們推進馬克思主義大眾化提供了思路

　　從理論層面來說,現(xiàn)代西方哲學大多是深奧甚至晦澀的。這些深奧晦澀的理論之所以能夠引起普通人的心靈共鳴,重要原因之一就是很多西方哲學家在表達其理論觀點時,并不局限于哲學的層面,而是將其廣泛地滲透到文學、美學、藝術之中,體現(xiàn)在對大眾生活的關注和描述之中,甚至直接運用于重大的社會運動中。比如尼采,他的著作大多是一些小冊子,他的深邃思想也常常隱含在片段式的隨筆式中。但人們閱讀這些片段時,既能在思想的邏輯中發(fā)現(xiàn)樂趣,又能在靈動的文字中享受愉悅?，F(xiàn)代西方哲學家中,薩特、柏格森和羅素都曾獲得過諾貝爾文學獎。存在主義的隊伍中,除了薩特、海德格爾等哲學家外,還有加繆、卡夫卡等許多著名作家。薩特的現(xiàn)象學本體論雖然非常艱澀,但他卻在大部頭的學術著之外,以小說、戲劇等形式生動地傳播其思想和理論。并且,薩特從來都不只是書齋中的哲學家。二戰(zhàn)期間,他積極參加抵抗運動,創(chuàng)辦了《現(xiàn)代》雜志,并與加繆、梅洛-龐蒂等人結成“革命民主同盟”。20世紀60年代,他與羅素共同主持“國際仲裁戰(zhàn)犯法庭”,反對美國的戰(zhàn)爭。1968年“五月風暴”期間,他成為學生運動的精神領袖。同年,蘇聯(lián)入侵捷克,他堅決站出來進行反對。1979-1980年,薩特又在媒體中強烈譴責蘇聯(lián)對阿富汗的入侵。在這些重大的社會運動中,薩特實踐著自己的理論,也傳播著自己的思想。

　　(三)現(xiàn)代西方 哲學的研究方式為我們深化馬克思主義哲學研究提供了參考

　　作為自然科學和 社會科學的概括和 總結,哲學只有不斷追蹤、捕捉和攝取自然科學和社會科學的新成果、新理論,才能保持其創(chuàng)新 發(fā)展的動力源泉。西方哲學始于米利都學派的自然哲學,有著長期的自然哲學傳統(tǒng)。據(jù)西方披露的 統(tǒng)計數(shù)據(jù),在有關哲學研究的刊物上,自然科學家 發(fā)表的哲學 論文占60%以上。[7]現(xiàn)代西方哲學家中,有的本身就是著名的自然科學家,如馬赫、阿芬那留斯;有的雖專攻社會科學,但在自然科學領域也有很深的造詣,其中以科學哲學和結構主義的哲學家最為突出。他們的哲學研究十分注重及時總結和吸收自然科學成果,因此往往能夠在哲學研究中嘗試新穎的視角,引入先進的手段,取得顯著的發(fā)展。我們的哲學 工作者中有扎實自然科學基礎的卻很少,近半個世紀以來自然科學和社會科學取得了突飛猛進的發(fā)展,但我國哲學領域的研究隊伍和研究模式并沒有根本性改觀。此外,分析哲學倡導運用邏輯分析對概念和命題的意義進行澄清,并通過對 語言的意義分析達到對世界和人類思維的科學認識,在現(xiàn)代思想 文化的各個方面都產(chǎn)生了重要影響,也十分值得借鑒。科學地引入分析哲學的語言分析方法,顯然有助于澄清概念的意義,加強論證的實在性,避免因概念不清引起的空談泛論。馬克思主義哲學是一種開放的哲學,歷來提倡學術寬容與思想自由。借鑒現(xiàn)代西方哲學研究方法,無疑有利于加強馬克思主義哲學與其他思潮的交流與溝通,從而適應不斷變化的時代特征,創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的理論和學說。

　　(四)現(xiàn)代西方哲學對人的深切關懷為我們改進思想 政治 教育提供了啟示

　　對人的深切關懷,是現(xiàn)代西方哲學的一大主題。唯意志主義的創(chuàng)始人叔本華將本能的、感性的、非理性的“生存意志”作為世界的本質。海德格爾則通過對生存的分析,論述了人生、世界、認識、情感、死亡、時間、歷史等重大課題。在海德格爾之后,雅斯貝爾斯將“生存”與“超越” 聯(lián)系在一起。薩特則從現(xiàn)象學存在主義出發(fā),提出了“存在先于本質”的命題,并把“生存”理解為自由。雖然這些理論中有謬誤的成分,但關注人本身無疑是這些理論得以擁有廣泛群眾基礎并產(chǎn)生深遠歷史影響的重要原因。而我們以前的思想政治教育之所以難以取得成效,恰恰與我們對人本身的忽略有關。

　　馬克思和恩格斯指出:“感性的印象和自私的欲望、享樂和正確理解的個人利益,是整個道德的基礎?！盵8](P165-166)所有的道德原則和道德規(guī)范,在本質上都與人們的利益密切相關,超功利的道德原則和道德規(guī)范是不存在的。當前,深入貫徹落實科學發(fā)展觀,用社會主義核心價值體系引領社會風尚,構建社會主義和諧社會,是黨中央提出的重大理論和 實踐課題,也是哲學工作者的道德義務和社會責任。做好這些工作,首先必須充分關注人,確立以人為本的價值取向,讓社會大眾在有理有情有趣有用的價值觀培育中產(chǎn)生心心相印的共鳴和共振,從而培育出積極的人生態(tài)度、高尚的道德情趣、鮮明的價值判斷和豐富的思想意涵。只有這樣,我們的社會才能充滿蓬勃的生機和活力。

　　總之,改革開放以來,現(xiàn)代西方哲學思潮的涌入既開闊了人們的視野,也影響著人們思維方式、價值觀念及其對待主流意識形態(tài)的態(tài)度;既推動了許多適應時代發(fā)展趨勢的新理念、新思路的產(chǎn)生,也使一些人的人生目標、理想信仰和生活方式等發(fā)生了不同程度的偏差。在當前各種社會思潮層出不窮、相互激蕩的時代背景下,我們應堅持以馬克思主義為指導,植根于中國特色的社會主義實踐,科學地分析現(xiàn)代西方哲學,合理地借鑒其積極方面,自覺地抵制其消極影響,從而不斷推動社會主義文化走向發(fā)展和繁榮。

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