笛卡爾哲學思想論文

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　　笛卡爾哲學思想論文篇一

　　笛卡爾思想簡述

　　[摘 要] 笛卡爾如何推導出我思故我在，笛卡爾的方法論如何以普遍懷疑建立哲學體系的、即我思故我在的推論過程。

　　[關鍵詞] 數(shù)學的一般概念;方法論;證明

　　【中圖分類號】 N02 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244(2013)10-224-1

　　笛卡爾出生在法國貴族家庭，出生在經(jīng)院哲學走向末路的年代，其方法論動搖了經(jīng)院哲學的基礎，為新興的自然科學提供了證明。

　　笛卡爾認為哲學是一切學科的集大成，科學的統(tǒng)一性不在研究對象，而在于方法，哲學首要是研究科學方法。他是以數(shù)學的基本特征為基點來闡述其他學科。用數(shù)學的一般特征“度量”“順序”來研究數(shù)學以外的領域，概念的比較來把握對象之間程度和性質上的不同，不會因為缺乏統(tǒng)一的標準和尺度而無法衡量。同質的對象不管是簡單到復雜還是復雜到簡單，都是以相同的出發(fā)點為起始。而形而上學中不同質，處于不同系列，無法推導出正確結果，不能把一切原因直接歸結于無限的上帝，也需要一個確實可行的簡單出發(fā)點來研究形而上學。數(shù)學的一般概念應用于形而上學中，也需要有一個切實可行的出發(fā)點，之后運用度量和順序推導出確實的結論。

　　笛卡爾對于哲學采取的態(tài)度是以數(shù)學為基礎的，其思想淵源來源于柏拉圖哲學，柏拉圖哲學形成由于希臘先哲發(fā)明的幾何和算數(shù)科學，而后才有不可懷疑知識的學科。柏拉圖選擇弟子的條件也是必須懂幾何學。柏拉圖對于幾何學是非?？粗?，幾何學是最接近真理的。笛卡爾的哲學研究是以數(shù)學的一般概念為基礎的，也是想讓哲學達到數(shù)學概念的確實性可靠性。笛卡爾的哲學思想體系是以數(shù)學為基礎的，經(jīng)院哲學采取的方法是陳舊且繁瑣的，笛卡爾在此背景下尋求一種新的科學方法，首先是拋棄經(jīng)院哲學的方法，采取懷疑的態(tài)度來審視一切。

　　普遍懷疑的目的是為了找到確信可靠的知識，按照數(shù)學的一般概念，通過先分析再綜合的順序，笛卡爾建立了四條方法論準則。第一條規(guī)則是，絕不承認任何事物為真，除非我明明白白的知道他確實為真。事物在心靈上所呈現(xiàn)的，是不是在心靈上的觀念存在，是直觀的以純理智的獲取，還是心靈的感官呈現(xiàn)。第二條規(guī)則是將我們所檢查的每一難題，盡可能的分解成許多部分，以作為妥善解釋這些難題的要害。解決難題，直觀的確實性的以理智呈現(xiàn)很難，但分成諸多簡單的小部分，仔細觀察解決。在逐次觀察的過程中，發(fā)現(xiàn)問題的絕對部分。通過對難題的分化，找到最簡單直觀的部分。難題的細分越細致越好，細致到可以滿意解決的程度才是最好的。第三條規(guī)則按次序進行我的思考，從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認識最復雜的對象;就連那些本來沒有先后關系的東西，也給它們設定一個次序。這是笛卡爾方法論對事物分析演繹的一個過程。從分析的結果中，把事物從簡單，絕對到復雜，相對，相互聯(lián)系，有層次性的系列。從最簡單推論出最復雜，把分解成最簡單的要素以理性重新組合。以達到認識復雜對象的目的。在事物的本身找到理性和邏輯性的秩序，分析綜合以認識復雜對象。第四條原則在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍的復查，做到確信毫無遺漏。這個是笛卡爾方法論的關鍵――分析，無論是事物分解成細小部分還是組合成復雜事物，必須遵守一定的邏輯性和連貫性，如果沒有邏輯性和連貫性，就無法保證真理是不是真理。而且分析必須要徹底，綜合要全面。

　　普遍懷疑，顧名思義，就是一切知識都不可靠的。通過懷疑推敲的原則，得到可靠的知識。所有不能通過懷疑推論的原則，都要排除。

　　首先，對外在感知到的現(xiàn)象的懷疑。感覺是不可靠的，感覺到的周圍世界的知識是不可靠的。其次，身體的感覺欺騙，夢境與現(xiàn)實的感覺是很難區(qū)分的。身體的感覺是不可靠的。最后，數(shù)學觀念的約定俗成也是不可靠的，這些知識是沒經(jīng)過推敲的印象罷了。普遍懷疑從最基本最簡單的感知現(xiàn)象，身體感覺以及數(shù)學觀念分析，來確定第一原則。

　　在普遍懷疑外在一切的同時，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象是可以懷疑的，感覺是可以欺騙的，思想也是可以懷疑的，唯獨在思想的我是不能懷疑的，我思包括一切意識活動，不管是理性的還是感性的，或者是情感的，只是純粹的活動，沒有實質，只是自我意識，思想的主體而已。我是思維的主體，思維與我是不能分開的。笛卡爾對我思的規(guī)定，使認識向主體自身發(fā)展，強調了理性的重要。

　　在確定不容置疑的第一原則以后，如何上升到對復雜事物的認識，除了“我”一個思維主體以外，別無他物，如何建立新的形而上學，完成對我這一思維主體的超越且不能悖論于自身，首先證明了上帝的存在，對于我而言什么都能知道他的來源，但上帝是我不能知道的，無從得知它的存在，再者我的存在是不完滿的，從不完滿無法上升到完滿，上帝的完滿是存在的，綜上兩條，上帝存在不是外在得知，也不是自我的升華，那只能是天生的。天生于我們思維之中。而后，自我本身是存在缺陷的，要存在就必須通過上帝，我的觀念等等依賴于上帝的話，上帝是存在的。再者，通過數(shù)學的一般概念論斷出上帝完善的本身就有存在。再對我的證明中證實上帝的存在，再通過上帝的幫助得論出物質的存在。

　　笛卡爾在論證我思故我在時，對感性知覺的認識作用極力抹殺，而夸大了感覺相對性的作用和對理性認識的肯定。笛卡爾把理性認識分為兩種理性直觀和演繹推理，依舊是在抹殺感性直覺的認識作用中肯定了理性的真實可靠性。

　　笛卡爾對于理性的認識，在神學社會為自然科學的發(fā)展做出了貢獻。但他的二元論要么走向了絕對實體上帝的唯心主義，要么走向了唯物主義，無法自圓其說。但是仍然對后世影響頗深。

　　參考文獻：

　　[1]姜云.西方哲學史新編[M].延邊：延邊大學出版社，2008.

　　[2]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2001.

　　[3]馮契.外國哲學大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2000.

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