笛卡爾哲學(xué)思想論文(2)
笛卡爾哲學(xué)思想論文
笛卡爾哲學(xué)思想論文篇二
淺析笛卡爾我思故我在哲學(xué)思想
【摘 要】笛卡爾是法國(guó)偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家。在西方近代哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)者之一笛卡爾的思想體系中，對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)、復(fù)雜的是“我思故我在”這一哲學(xué)命題。笛卡爾在哲學(xué)史上占有舉足輕重的地位。
【關(guān)鍵詞】笛卡爾生平;我思故我在;主要思想;后世影響
笛卡爾(1596—1650)，笛卡爾是近代哲學(xué)的先驅(qū)，是理性哲學(xué)的開(kāi)啟者。法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。被稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。是西方偉大的哲學(xué)家之一，是理性主義和二元論的奠基人，與培根并稱為近代哲學(xué)之父，在西方影響深遠(yuǎn)。在笛卡爾哲學(xué)體系中最重要的也是最基礎(chǔ)的一個(gè)命題就是“我思故我在”，也是近代哲學(xué)開(kāi)啟的標(biāo)志，所以對(duì)這個(gè)命題含義的把握不僅對(duì)于笛卡爾思想的理解而且對(duì)于近代西方哲學(xué)的理解都有重要的意義。
笛卡爾被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他第一個(gè)創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。哲學(xué)上，笛卡兒是一個(gè)二元論者以及理性主義者。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，創(chuàng)立了“歐陸理性主義”哲學(xué)。
一、笛卡爾生平與著作
笛卡爾1596年3月21日生于法國(guó)都蘭城。少年時(shí)期在歐洲著名的拉弗萊希耶穌會(huì)學(xué)院讀書(shū)，打下了牢固的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和天文學(xué)基礎(chǔ)。1613年進(jìn)入波瓦蒂埃大學(xué)，1616年畢業(yè)，獲得法律學(xué)學(xué)位。由于家庭富有，不需要他開(kāi)業(yè)作律師，同時(shí)由于他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的反感，從1618年起他離開(kāi)法國(guó)游歷歐洲各國(guó)，先后到過(guò)荷蘭、丹麥、德國(guó)、瑞士和意大利等國(guó)。1618年他結(jié)識(shí)了物理學(xué)家伊薩克·畢克曼。在畢克曼的鼓勵(lì)下，笛卡爾開(kāi)始從事理論數(shù)學(xué)的研究，這對(duì)他后來(lái)建立解析幾何學(xué)產(chǎn)生很大影響。1620年笛卡爾在游歷德國(guó)時(shí)，產(chǎn)生了把自然科學(xué)各學(xué)科相互協(xié)調(diào)起來(lái)的思想。1625年笛卡爾回到法國(guó)，開(kāi)始致力于科學(xué)研究活動(dòng)。為了獲得良好的條件，1628年起到社會(huì)比較安定，思想比較自由的荷蘭定居。此后他除去法國(guó)進(jìn)行幾次短暫的訪問(wèn)外，直到1649年沒(méi)有離開(kāi)荷蘭。在荷蘭他完成了多部著名著作，如1629年--1633年寫(xiě)了《論世界》，1641年出版了《形而上學(xué)的沉思》，1644年又出版了《哲學(xué)原理》等。1649年應(yīng)瑞典女王克思斯蒂娜的邀請(qǐng)，笛卡爾赴斯德哥爾摩任常駐宮廷哲學(xué)家，不幸于1650年2月11日病逝。終年54歲。1799年法國(guó)大革命后，笛卡爾的骨灰被送到了法國(guó)歷史博物館。
二、笛卡爾我思故我在哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
1、笛卡爾認(rèn)為，當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。我無(wú)法否認(rèn)自己的存在，因?yàn)楫?dāng)我否認(rèn)、懷疑時(shí)，我就已經(jīng)存在，所以否認(rèn)自己的存在是自相矛盾的。而否認(rèn)和懷疑是一種思考活動(dòng)。
2、笛卡爾認(rèn)為，一向當(dāng)作真實(shí)可靠的感性知識(shí)是不可靠的。盡管感覺(jué)給予我們關(guān)于事物的許多信息，但是有時(shí)感官是會(huì)騙人的。例如同一個(gè)物體由于遠(yuǎn)近不同，在感覺(jué)上就變成了不同的東西。然而，盡管感官在事物遠(yuǎn)近、大小等方面有可能欺騙我們，但是在別的方面似乎沒(méi)有理由懷疑它，例如我坐在火爐旁，穿著冬袍等等，我怎么能夠否定這雙手、這身體是我們的呢?然而這同樣是可疑的。因?yàn)槲沂侨耍以谒X(jué)的時(shí)候有可能做夢(mèng)，我究竟是否坐在這里，是清醒的還是夢(mèng)幻之中是不確定的，所以也是可以懷疑的。我們對(duì)自己身體活動(dòng)的感覺(jué)好像是確定無(wú)疑的，但是我們?cè)趬?mèng)中對(duì)自身亦有感覺(jué)，我們不知道如何區(qū)別夢(mèng)
中的感覺(jué)和清醒時(shí)的感覺(jué)。如果有人企圖用有無(wú)外物對(duì)應(yīng)來(lái)區(qū)別夢(mèng)幻與真實(shí)的感覺(jué)，那是徒勞的，因?yàn)楦杏X(jué)和夢(mèng)幻、想象一樣，都可以在外物并不存在時(shí)發(fā)生。
3、笛卡爾認(rèn)為，即使是數(shù)學(xué)，雖然清楚、明白的，好像是不會(huì)有錯(cuò)誤的，因?yàn)椴还芪倚阎埠?，睡著也好，二加三總是等于五，正方形總不?huì)有四條以上的邊。笛卡爾指出數(shù)學(xué)是我們思想的對(duì)象，但思想的對(duì)象是可以懷疑的;因?yàn)榭赡苡幸粋€(gè)“ 邪惡的精靈”，他惡作劇般地把一個(gè)根本不存在的對(duì)象置于我們的心靈之中，使之成為我們思想的對(duì)象，但這些對(duì)象不是思想的產(chǎn)物，而來(lái)自一個(gè)錯(cuò)誤根源。所以，我可以懷疑一切，天地萬(wàn)物，包括我自己的身體，甚至還有上帝是否存在，都是可疑的。
4、笛卡爾認(rèn)為，雖然思想可以懷疑外在對(duì)象，也可以懷疑思想之內(nèi)的對(duì)象，但卻不能懷疑自身，即當(dāng)我們懷疑一切的時(shí)候，這個(gè)懷疑本身卻表明了一條無(wú)可置疑的真理，即“我在懷疑”本身是無(wú)可置疑的。我可以懷疑一切，但是我不能懷疑“我在懷疑”。因?yàn)槲覍?duì)“我在懷疑”的懷疑恰恰證實(shí)了我在懷疑的真實(shí)性。在笛卡爾看來(lái)，懷疑也是一種思想。因而我們可以說(shuō)“我在思想”是一個(gè)無(wú)可置疑的事實(shí)。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個(gè)在懷疑在思想的“我”的存在。因?yàn)檎f(shuō)某個(gè)東西在思維著，而它在思維時(shí)卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個(gè)懷疑者在懷疑，思維必然有一個(gè)思維者在思維。
5、笛卡兒主張對(duì)每一件事情都進(jìn)行懷疑，而不能信任我們的感官。笛卡爾認(rèn)為當(dāng)人在懷疑時(shí)，必定在思考，所以“我思故我在”。“我”必定是一個(gè)獨(dú)立于肉體的、在思維的東西。笛卡爾從該出發(fā)點(diǎn)證明出上帝的存在。笛卡爾認(rèn)為，我們都具有對(duì)完美實(shí)體的概念，由于我們不可能從不完美的實(shí)體上得到完美的概念，因此有一個(gè)完美實(shí)體――既上帝――必定存在。從所得到的兩點(diǎn)出發(fā)，笛卡爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中有諸多可以用理性來(lái)察覺(jué)的特性，既它們的數(shù)學(xué)特性(如長(zhǎng)、寬、高等)，當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時(shí)，那么該事物一定不會(huì)是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。
6、笛卡爾認(rèn)為，“我思故我在”是一個(gè)重要命題，是一條真理。笛卡爾懷疑一切事物存在的真實(shí)性，比如說(shuō)吃飯、穿衣等等一切在普通人看來(lái)很平常的事情。對(duì)他來(lái)說(shuō)人類的活動(dòng)在思維中的表達(dá)可分為現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境，然而這兩種的真實(shí)性是不同的，前者是真實(shí)的，而后者是不真實(shí)的，但對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，思維究竟能夠明確地知道，自己所感覺(jué)到的事物究竟是在現(xiàn)實(shí)中，還是在夢(mèng)境中是不可能的，沒(méi)有人在做夢(mèng)的時(shí)候，會(huì)認(rèn)為自己感知到的東西是不真實(shí)的，他不會(huì)認(rèn)為自己是在做夢(mèng)，只有當(dāng)他醒來(lái)的時(shí)候，才知道剛才發(fā)生的事是夢(mèng)中的東西，是不真實(shí)的。所以笛卡爾懷疑一切事物的真實(shí)性，這個(gè)假設(shè)在笛卡爾看來(lái)是可以成立的。于是真實(shí)和不真實(shí)就沒(méi)有了絕對(duì)意義，因?yàn)闆](méi)有人能確切地說(shuō)，他不是在做夢(mèng)。但有一個(gè)命題是不能被懷疑的，即“我思故我在”，因?yàn)橐粋€(gè)人無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)中，還是在夢(mèng)境中，都不能否認(rèn)自己在感知和思索，于是只要一個(gè)人在感知和思索，那么他就一定是真實(shí)存在的，因?yàn)橹挥谢钪娜瞬庞羞@種能力。
7、笛卡爾認(rèn)為，“我思故我在”是思維方式以及思維的出發(fā)點(diǎn)在人的不同時(shí)期會(huì)處在不同的層面，有漸進(jìn)式的，也有跳躍式的。“思前之我”與“思后之我”是跳躍式的有區(qū)別的，笛卡爾認(rèn)為，自己所能觸知的最真實(shí)的存在，即“我”的存在。“我思故“我”在”，我思的絕對(duì)性成就了“我”在的絕對(duì)性。笛卡爾認(rèn)為：“我”在是不容質(zhì)疑的，因?yàn)槲宜急旧硎遣蝗葙|(zhì)疑的，笛卡爾認(rèn)為思是不可懷疑的，但思的不可懷疑并不等于我思的正確性。笛卡爾認(rèn)為，“我思故我在”就是“我發(fā)現(xiàn)“我”是存在的”，這個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程也就是思的過(guò)程。
8、笛卡爾認(rèn)為，現(xiàn)有的一切知識(shí)都是不可靠的，因?yàn)樗鼈兘⒃诓豢煽康幕A(chǔ)之上。為了重建知識(shí)，必須找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。首先，周?chē)澜缟细兄降默F(xiàn)象，而感覺(jué)具有欺騙性，所以周?chē)澜缟峡梢傻?。其次，我們?duì)自己身體活動(dòng)的感覺(jué)好像是確定無(wú)疑的，但我們無(wú)法得知自己是否處在夢(mèng)中，也無(wú)法得知我們是否處于瘋癲狀態(tài)，所以也是可疑的。最后，數(shù)學(xué)觀念上簡(jiǎn)單的，因而是清楚、明白的，好象是不會(huì)有錯(cuò)的，但是數(shù)學(xué)是我們思想的對(duì)象，思想的對(duì)象是可以懷疑的，因?yàn)槲覀兛赡苁艿揭环N外在力量的欺騙，比如受上帝的欺騙。上帝可能壓根就沒(méi)有創(chuàng)造天地、萬(wàn)物與時(shí)間、地點(diǎn)，只是把我們象我們現(xiàn)在這樣造出來(lái)，讓我們看到、摸到根本不存在的天地萬(wàn)物，同時(shí)故意讓我們?cè)?+3這樣簡(jiǎn)單的事情上出錯(cuò)。9、笛卡爾認(rèn)為，我可以懷疑一切，但當(dāng)我在懷疑一切時(shí)，我不能懷疑那個(gè)正在懷疑著的“我”的存在，這是清楚明白因而也是確實(shí)可靠的事實(shí)。懷疑總是一種思想活動(dòng)，因而這個(gè)思想著、懷疑著的“我”是存在的。“我”的本質(zhì)就在于它只是一個(gè)在思想的東西，只是一個(gè)心靈、一個(gè)理智或一個(gè)理性。所以這個(gè)“我”并非指身心結(jié)合具有形體的“我”，而是指離開(kāi)形體而獨(dú)立存在的精神實(shí)體?？v然身體并不存在，心靈也仍然不失其為心靈。“我”的根本屬性就是思想，即懷疑、感覺(jué)、想像、理解等，“我”是與思想共存的，有“我”存在 就有思想，有思想就有“我”存在。
10、笛卡爾認(rèn)為，我們可以懷疑這世界上的一切東西：不僅天地萬(wàn)物是可疑的，空間、時(shí)間以及我們自己的身體，也都是可疑的，最后，連同清醒與睡夢(mèng)里的一切真理也都是可疑的。但是，有一個(gè)東西是一定存在的，那就是被欺騙的“我”。如果連“我”都不存在，那么也就不存在欺騙與被欺騙。即：雖然我因?yàn)楸黄垓_而可以懷疑一切，但是，我卻不能懷疑被欺騙的我自己的真實(shí)存在。“我思”指思想活動(dòng)，包括一切意識(shí)活動(dòng)，是沒(méi)有內(nèi)容的純粹活動(dòng)，也就是說(shuō)，“我思”是以意識(shí)活動(dòng)為對(duì)象的自我意識(shí)。笛卡爾說(shuō)，思想的主體和反思的主體是同一個(gè)主體，主體就是實(shí)體。“我思”和“我在”之“我”是同一個(gè)實(shí)體。“故”表示的不是兩個(gè)實(shí)體之間的因果關(guān)系，而是本質(zhì)和實(shí)體之間的必然 聯(lián)系。“我思”是該實(shí)體的本質(zhì)，“我在”是該實(shí)體的存在。即：“自我”是這樣一個(gè)實(shí)體，“這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想”。
三、我思故我在 哲學(xué)思想對(duì)后世的影響
1、“我思故我在”由于開(kāi)啟了西方近代哲學(xué)而影響深遠(yuǎn)，而我國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期用 經(jīng)驗(yàn)論的解釋原則去理解這一命題的含義，結(jié)果必然導(dǎo)致了對(duì)笛卡爾唯理論的哲學(xué)立場(chǎng)的偏離。從笛卡爾的理性主義認(rèn)識(shí)原則出發(fā)，認(rèn)為“我思”指的是先天地存在于人們頭腦中的“思維規(guī)定性”，“我在”指的是巴門(mén)尼德意義上的“人的真實(shí)存在”，“故”則強(qiáng)調(diào)的是一種“決定”與“被決定”的邏輯順序。因此，“我思故我在”的準(zhǔn)確含義應(yīng)該是“我思故我是”。這一命題既是古希臘哲學(xué)以來(lái)的“人是理性動(dòng)物”的現(xiàn)代性詮釋，也是笛卡爾哲學(xué)體系中所有理論得以成立的邏輯前提。
2、笛卡爾的我思故我在是笛卡爾全部認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)。他從這一點(diǎn)出發(fā)確證了人類知識(shí)的合法性。也就是說(shuō)：笛卡爾是唯心主義者，但并不是從此命題看出來(lái)的，我思故我在并不是唯心命題，而是純粹認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。說(shuō)笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學(xué)體系而得出的結(jié)論，而并不是從這一命題，它既不是唯物也不是唯心。
3、笛卡爾對(duì)西方哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)：一是他主張將追求真理作為哲學(xué)的根本任務(wù)，肇啟了近代西方哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”;二是他系統(tǒng)提出了心身二元論的形而上學(xué)觀點(diǎn)，成為近代以來(lái)西方關(guān)于心身問(wèn)題的一切討論的緣起。笛卡爾的上述貢獻(xiàn)是西方哲學(xué)中不爭(zhēng)的事實(shí)。不過(guò)，當(dāng)我們理解和闡明笛卡爾的有關(guān)觀點(diǎn)時(shí)，卻不應(yīng)忽視他為提出這些觀點(diǎn)所訴諸的直覺(jué)和演繹方法。在他那里，直覺(jué)和演繹是根本的方法論選擇，是哲學(xué)研究的真正起點(diǎn)和進(jìn)路。根據(jù)這種方法，他為近代理性主義認(rèn)識(shí)論奠定了方法和原則的基礎(chǔ)，并為一切知識(shí)提供了一個(gè)形而上學(xué)的框架。可是，恰恰在這一方法的選擇中，蘊(yùn)涵著使笛卡爾哲學(xué)瓦解的因素。尤其當(dāng)他試圖進(jìn)一步說(shuō)明心身結(jié)合和相互作用的形而上學(xué)問(wèn)題時(shí)，他陷入了與其方法論原則相背離的困境。
4、笛卡爾是偉大的哲學(xué)家、物 理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家。解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡兒是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。笛卡爾的我思故我在是他全部認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)。他從這一點(diǎn)出發(fā)確證了人類知識(shí)的合法性。有名的“我思故我在”，不僅開(kāi)啟現(xiàn)代物理學(xué)的大門(mén)，和科學(xué)實(shí)在對(duì)象實(shí)體性，甚至“客觀實(shí)在”主體與客體，主觀性都是起源于這句話。
5、“我思故我在”是笛卡爾全部認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)。他從這一點(diǎn)出發(fā)確證了人類知識(shí)的合法性。也就是說(shuō)：笛卡爾是唯心主義者，但并不是從此命題看出來(lái)的，我思故我在并不是唯心命題，而是純粹認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。說(shuō)笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學(xué)體系而得出的結(jié)論，而并不是從這一命題，它既不是唯物也不是唯心。
6、在西方近代哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)者之一笛卡爾的思想體系中，對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)、復(fù)雜的是“我思故我在”這一命題。毋庸置疑，笛卡爾是把它作為一個(gè)理性主義的命題提出來(lái)的，并且后人人多也公認(rèn)它高揚(yáng)了理性的精神。這個(gè)命題中，已經(jīng)潛在地為后世非理性主義 哲學(xué)的產(chǎn)生和 發(fā)展準(zhǔn)備了可能。
7、笛卡爾的哲學(xué)思想——我思故我在。笛卡兒他的哲學(xué)思想自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父 ”，他是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的重要奠基人之一，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，被認(rèn)為是“解析幾何之父”，笛卡兒堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。
8、“我思故我在”由于開(kāi)啟了西方近代哲學(xué)而影響深遠(yuǎn)，而我國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期用 經(jīng)驗(yàn)論的解釋原則去理解這一命題的含義，結(jié)果必然導(dǎo)致了對(duì)笛卡爾唯理論的哲學(xué)立場(chǎng)的偏離。從笛卡爾的理性主義認(rèn)識(shí)原則出發(fā)，認(rèn)為“我思”指的是先天地存在于人們頭腦中的“思維規(guī)定性”，“我在”指的是巴門(mén)尼德意義上的“人的真實(shí)存在”，“故”則強(qiáng)調(diào)的是一種“決定”與“被決定”的邏輯順序。因此，“我思故我在”的準(zhǔn)確含義應(yīng)該是“我思故我是”。這一命題既是古希臘哲學(xué)以來(lái)的“人是理性動(dòng)物”的現(xiàn)代性詮釋，也是笛卡爾哲學(xué)體系中所有理論得以成立的邏輯前提。
9、“我思故我在”，作為笛卡爾哲學(xué)體系的第一原理，且不論它的對(duì)或錯(cuò)，它對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)禁錮人們思想的經(jīng)院哲學(xué)，“我思故我在”，這里是人的世界，神的啟示讓位于人的思考了。人自己要思考，要說(shuō)話，要以自己的理性為自己的生活提供堅(jiān)實(shí)的證明，要以清楚明白的思維去判斷事物，去發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的真理，為自己謀得幸福，它使人們從各種偏見(jiàn)中解放出來(lái)，促進(jìn)理性的解放，具有重大的意義。笛卡爾杰出地完成了歷史所賦予他的掃除經(jīng)院哲學(xué)，為近代，為新科學(xué)提供總原則的偉大使命。由此，笛卡爾開(kāi)辟了近代主體論哲學(xué)的先河，他提出的主體性原則對(duì)后來(lái)的休謨、康德以及胡塞爾產(chǎn)生了巨大的影響，由此也奠定了笛卡爾在哲學(xué)史中舉足輕重的地位。
參考文獻(xiàn)：
[1]全增嘏.西方哲學(xué)史[M].上海人民出版社,2003,4.
[2]黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1978,4.
[3]笛卡爾.龐景仁譯.第一哲學(xué)沉思集[C].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.
笛卡爾哲學(xué)思想論文相關(guān)文章：