首先梳理了馬克思對(duì)瓦格納構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念及其思想方法的批判,闡釋了馬克思分析經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念的方法及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念的哲學(xué)意義.以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于關(guān)于價(jià)值哲學(xué)的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于價(jià)值哲學(xué)的論文篇一

　　價(jià)值概念的哲學(xué)意義

　　[摘要]首先梳理了馬克思對(duì)瓦格納構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念及其思想方法的批判,闡釋了馬克思分析經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念的方法及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念的哲學(xué)意義。指出《資本論》中經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念的哲學(xué)意義在于構(gòu)成價(jià)值的社會(huì)關(guān)系規(guī)定和歷史意義,價(jià)值在于人的活動(dòng)的社會(huì)存在方式;在價(jià)值與真理內(nèi)在統(tǒng)一的意義上,強(qiáng)調(diào)特殊性和普遍性、外在性和內(nèi)在性、自然性和社會(huì)性、有用性和價(jià)值性的統(tǒng)一,避免導(dǎo)致主觀主義、相對(duì)主義和自我主義。最后論述了與把握價(jià)值概念相關(guān)的需要、利益和價(jià)值評(píng)價(jià)等問(wèn)題。

　　[關(guān)鍵詞]價(jià)值對(duì)象性;普遍性;內(nèi)在性;評(píng)價(jià)

　　[中圖分類號(hào)]A8;B82-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2010)03-0003-05

　　有一種現(xiàn)象人們也許會(huì)意識(shí)到,現(xiàn)在人們說(shuō)事兒談問(wèn)題,幾乎不怎么用“真理”一詞而多用“價(jià)值”這個(gè)詞了。但究竟什么是價(jià)值卻眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。翻翻有關(guān)文章和書(shū)籍可以找出幾十個(gè)不同或根本對(duì)立的價(jià)值概念定義,而曾經(jīng)流傳的關(guān)于馬克思的哲學(xué)價(jià)值概念定義又是誤解。有種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思的“價(jià)值”概念只是經(jīng)濟(jì)學(xué)的而不是哲學(xué)的,馬克思只有價(jià)值思想的“萌芽”而沒(méi)有哲學(xué)的價(jià)值概念。究竟馬克思有沒(méi)有自己的價(jià)值論?馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念有沒(méi)有哲學(xué)意義?看來(lái)還有必要進(jìn)一步研究和討論,以澄清價(jià)值概念的誤解,樹(shù)立正確價(jià)值觀,避免導(dǎo)致相對(duì)主義、唯我主義。

　　一、馬克思對(duì)瓦格納價(jià)值論的批判

　　討論馬克思的經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念的哲學(xué)意義,不能不注意馬克思對(duì)瓦格納經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念的批判。前些年,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界經(jīng)常有人引用馬克思文章中的一句話當(dāng)作哲學(xué)價(jià)值概念的經(jīng)典定義。這句話是:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。?眼1?演其實(shí),這句話所表達(dá)的并不是馬克思的觀點(diǎn),而是瓦格納的價(jià)值概念。這一點(diǎn)早在1987年已有學(xué)者根據(jù)德文原著作了考證,也有其他文章作了解說(shuō)。現(xiàn)在引用這句話作為價(jià)值概念經(jīng)典定義者不多了,但當(dāng)初被誤解的價(jià)值概念卻仍在流行。因此,有必要在這里重提馬克思對(duì)瓦格納價(jià)值概念的批判。

　　19世紀(jì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿?瓦格納在1879年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》中,歪曲馬克思在《資本論》中闡述的價(jià)值論,闡發(fā)了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值論”。他說(shuō):“人作為具有需要的生物,同他周圍的外部世界處在經(jīng)常的接觸中,并且認(rèn)識(shí)到在外部世界存在著他的生活和福利的許多條件?！?眼2?演又說(shuō):“人的自然愿望,是要清楚地認(rèn)識(shí)內(nèi)部和外部的財(cái)物對(duì)他的需要的關(guān)系。這是通過(guò)估價(jià)(價(jià)值的估價(jià))來(lái)進(jìn)行的,通過(guò)這種估價(jià),財(cái)物或外界物被賦予價(jià)值”。?眼3?演瓦格納的這些話無(wú)疑是論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值的,但它反映出瓦格納對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念的誤解和造成誤解的思維方式。

　　瓦格納的思路可以概括為這樣四步:第一步,從人出發(fā),肯定人是有需要的,表現(xiàn)為滿足需要的自然愿望;第二步,肯定人同他的周圍環(huán)境處在經(jīng)常的接觸中,人的愿望是要認(rèn)識(shí)并且能夠認(rèn)識(shí)外界物對(duì)需要的關(guān)系;第三步,人通過(guò)認(rèn)識(shí)外界物能夠滿足需要的財(cái)富,于是對(duì)財(cái)富進(jìn)行估價(jià),而估價(jià)就是賦予價(jià)值;第四步,按照德語(yǔ)的用法,把“使用價(jià)值”和“價(jià)值”兩個(gè)詞等同起來(lái),直接經(jīng)過(guò)一個(gè)驚人的飛躍推出價(jià)值的普遍概念:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。在這句話里,“價(jià)值”一詞打了引號(hào),是指瓦格納的所謂“價(jià)值”概念。這里說(shuō)的“人們”在瓦格納的推論里實(shí)際是指“一個(gè)人”,所以馬克思說(shuō)“一位德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的‘自然愿望’是,從某一個(gè)‘概念’中得出‘價(jià)值’這一經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇”。?眼4?演

　　馬克思在《資本論》中闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的同時(shí),深刻地分析和批判了瓦格納的錯(cuò)誤價(jià)值概念。馬克思是怎樣批判的呢?至少可以從馬克思的文章中歸納出以下幾點(diǎn):

　　第一,關(guān)于“人”。馬克思首先指出,瓦格納所說(shuō)的“人”,是“一般的人”即抽象的人。如果是指“一般的人”這個(gè)范疇,那么它根本就沒(méi)有任何需要;如果指的是孤立地站在自然面前的人,那么他應(yīng)該被看作一種非群居動(dòng)物;如果是指生活在不論哪種社會(huì)形式中的人,那么他應(yīng)該具有他所生活的那個(gè)社會(huì)的一定特性,因?yàn)樗@取生活資料的過(guò)程已經(jīng)具有這樣或那樣的社會(huì)性質(zhì)。馬克思認(rèn)為,分析商品的價(jià)值應(yīng)該“從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā)”,從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐于一定社會(huì)關(guān)系中的人出發(fā),而不能從抽象的人出發(fā)進(jìn)行推論。這是兩種不同的出發(fā)點(diǎn)和方法論。

　　第二,關(guān)于人與外界物的關(guān)系。馬克思指出,瓦格納說(shuō)人是“處在”與外界物的關(guān)系中的,這就意味著人與外界物的關(guān)系只是靜止的、邏輯的關(guān)系,并不是實(shí)踐的、能動(dòng)的關(guān)系。實(shí)際上,人不是“處在”對(duì)外界物的關(guān)系中,而是通過(guò)實(shí)踐(首先是生產(chǎn)實(shí)踐)積極地作用于外界物,并通過(guò)實(shí)踐取得對(duì)外界物的認(rèn)識(shí)或占有,從而滿足自己的需要。人在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中,還經(jīng)常同其他人相互之間保持著勞動(dòng)的聯(lián)系,并且為了物質(zhì)利益而同其他人發(fā)生矛盾和斗爭(zhēng)。因此,“一定的外界物是為了滿足已經(jīng)生活在一定的社會(huì)聯(lián)系中的人的需要服務(wù)的?！?眼5?演

　　第三,關(guān)于“價(jià)值”概念的分析。馬克思指出,瓦格納沒(méi)有把各種勞動(dòng)的具體的性質(zhì)和一切具體勞動(dòng)所共有的勞動(dòng)力的消耗區(qū)別開(kāi)來(lái)。他犯了與洛貝爾圖斯同樣的“價(jià)值即使用價(jià)值”的錯(cuò)誤。如果他進(jìn)一步分析商品的交換價(jià)值,那么他就會(huì)在這個(gè)價(jià)值表現(xiàn)形式的背后發(fā)現(xiàn)“價(jià)值”。如果他再進(jìn)一步研究“價(jià)值”,那么他就會(huì)發(fā)現(xiàn)使用價(jià)值只是當(dāng)作人類勞動(dòng)的物化。這樣一來(lái),他就會(huì)發(fā)現(xiàn),商品的‘價(jià)值’只是以歷史上發(fā)展的形式表現(xiàn)出的作為社會(huì)勞動(dòng)力的消耗而存在的勞動(dòng)的社會(huì)性,是勞動(dòng)的社會(huì)性的對(duì)象化。

　　第四,關(guān)于價(jià)值概念的推論。在瓦格納看來(lái),物作為滿足自己需要的資料就是“財(cái)物”,對(duì)財(cái)物的估價(jià)就是“賦予價(jià)值”。這就等于說(shuō),從抽象人對(duì)“財(cái)物”的自然愿望就能得出價(jià)值概念,只是用“價(jià)值”一詞代替“財(cái)物”一詞而已。瓦格納推論價(jià)值概念的手法,就是把使用價(jià)值和價(jià)值混在一起,把“使用價(jià)值”改稱為“價(jià)值”;反過(guò)來(lái)說(shuō),在“價(jià)值”一詞前面加上“使用”一詞就又得出了“使用價(jià)值”,這不過(guò)是在玩弄文字游戲。

　　不難看出,馬克思對(duì)瓦格納觀點(diǎn)的批判和對(duì)自己的觀點(diǎn)的闡述,不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的辨析,而且也包含著對(duì)價(jià)值概念的哲學(xué)分析。把價(jià)值歸結(jié)為主體需要的滿足,或者歸結(jié)為客體滿足主體需要的有用性,如果不把人的需要納入社會(huì)實(shí)踐和一定的社會(huì)關(guān)系中,去深入思考人與物的關(guān)系的社會(huì)規(guī)定性和深層意義,那就有可能還沒(méi)有跳出瓦格納構(gòu)造價(jià)值概念的思維模式。實(shí)際上,這種思維模式在歷史上是常見(jiàn)的。例如,17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克認(rèn)為,使人感到快樂(lè)的東西就是好的,不能使人感到快樂(lè)的則全無(wú)價(jià)值,對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)價(jià)值是各不同的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴爾本認(rèn)為,人生而有饑渴、欲望,追求快樂(lè)和幸福的需要,凡是能滿足需要的東西都有用并因而有價(jià)值。在這里,兩者的思考方式本質(zhì)上是一樣的。

　　馬克思在《資本論》中注意到經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念的形成有個(gè)歷史過(guò)程。他在論商品交換等價(jià)形式時(shí)講到亞里士多德看出交易關(guān)系中的等價(jià)性、等約性,提出了價(jià)值在于“不相同的東西之間的共同性”思想。他還看到價(jià)值表現(xiàn)在友誼或公正的關(guān)系中,都意味著“比值”和“關(guān)系的尺度”。馬克思認(rèn)為,亞里士多德已窺見(jiàn)到價(jià)值的秘密,但是他中途停住了,并沒(méi)有找到價(jià)值關(guān)系所體現(xiàn)的“共同的實(shí)體”,沒(méi)有找到價(jià)值概念的本質(zhì)規(guī)定。歐洲中世紀(jì)的價(jià)值概念貫徹著____教義的宗旨,篤信上帝體現(xiàn)價(jià)值的普遍性、客觀性、絕對(duì)性,當(dāng)然找不到價(jià)值概念的真實(shí)規(guī)定。近代的一般哲學(xué)和道德哲學(xué),從批判宗教神學(xué)、否定上帝的絕對(duì)價(jià)值回到人自身。從英國(guó)、法國(guó)到德國(guó)的二三百年間,經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、道德學(xué)等,都深深被啟蒙思想所激動(dòng),快樂(lè)主義、幸福主義成為一種有代表性的思潮。

　　近代歐洲啟蒙思想的價(jià)值哲學(xué)強(qiáng)調(diào)有用性、功利性并不是偶然的,它與經(jīng)驗(yàn)主義和不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)有著密切的聯(lián)系。但是,理性主義的價(jià)值觀開(kāi)啟了啟蒙的新思路,強(qiáng)調(diào)理性、普遍性和整體性?？档抡J(rèn)為,快樂(lè)只是自然價(jià)值,那是動(dòng)物也有的;人之為人不在于怎樣享受幸福,而在于怎樣才配享幸福的?！芭洳慌洹敝v的是道德人格價(jià)值?？档屡c赫德?tīng)栍幸欢侮P(guān)于幸福的對(duì)話值得琢磨。赫德?tīng)栒f(shuō):每一個(gè)個(gè)人在自身之中都有自己幸福的尺度?？档聞t說(shuō):“然而就價(jià)值而論……則這里就唯有在整體之中才能顯示出一種智慧的目標(biāo)來(lái)”。?眼6?演康德正是看到了思潮的偏向,于是高揚(yáng)理性和純粹理性原則,強(qiáng)調(diào)普遍性和整體性,并嚴(yán)格劃分了自然善和目的善。

　　黑格爾理念論達(dá)到了一個(gè)綜合。它以思辨的形式表達(dá)了價(jià)值原則的客觀根據(jù)和全面理解。黑格爾重視自然性、有用性和功利性,也肯定盛行于18世紀(jì)的快樂(lè)主義的啟蒙意義,但是他不同意康德的二元論,也反對(duì)把快樂(lè)主義和有用性當(dāng)作價(jià)值的實(shí)體,因?yàn)樗狈陀^堅(jiān)實(shí)的根據(jù),也給主觀任性開(kāi)了綠燈。他強(qiáng)調(diào)概念和定在的統(tǒng)一。他認(rèn)為講價(jià)值不能只停留在定在的有用性和特殊性上,而應(yīng)當(dāng)向縱深推進(jìn)?？鞓?lè)主義是一種通俗性狀態(tài),而通俗的東西是不深刻的,那不過(guò)是“把偶然的特殊的東西提高到意志所需追求實(shí)現(xiàn)的原則”。?眼7?演

　　值得注意的是,黑格爾也是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手界定價(jià)值概念。他首先對(duì)“在使用中的物”作了分析。他指出,物一旦進(jìn)入人的實(shí)踐,被人所使用,那么它就是在質(zhì)和量上被規(guī)定了的單一物,并且與人的特種需要有關(guān)。這樣,一方面,物的特種有用性由于它具有一定的量,就可以與其他具有有用性的物作比較;另一方面,該物所滿足的特種需要同時(shí)也是一般需要,因此它也可以與其他需要相比較。物的這種簡(jiǎn)單的規(guī)定性,是一種來(lái)自物的特殊性的普遍性。這種普遍性就是物的價(jià)值;而物的實(shí)體性就在這種價(jià)值中獲得規(guī)定。價(jià)值是實(shí)存的即在關(guān)系中的物的內(nèi)在等同性。不僅如此,他還把這樣的價(jià)值概念應(yīng)用于法律、道德、審美,以及人生和公共輿論等領(lǐng)域。?眼8?演

　　二、《資本論》價(jià)值概念的哲學(xué)意義

　　馬克思的價(jià)值思想深受黑格爾價(jià)值思想的影響,也與對(duì)各種錯(cuò)誤價(jià)值論的批判有著密切的聯(lián)系。應(yīng)該說(shuō),價(jià)值論并不是馬克思忽視的領(lǐng)域,他和恩格斯像重視真理一樣重視價(jià)值,不但在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論的批判中闡發(fā)了科學(xué)的價(jià)值論,而且提供了哲學(xué)的價(jià)值思考和價(jià)值概念規(guī)定的方法論。正如捷克學(xué)者布羅日克所說(shuō):“馬克思主義的價(jià)值學(xué)的本體論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。因此,價(jià)值學(xué)不是而且也不可能是游離于馬克思主義哲學(xué)之外的獨(dú)立的學(xué)科?！?眼9?演馬克思用畢生精力研究資本主義經(jīng)濟(jì)的結(jié)果――《資本論》,不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨著,它還是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想理論體系。它既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,又是歷史學(xué)著作,也是哲學(xué)著作。它是一部宏偉的發(fā)展的正義論和價(jià)值論。19世紀(jì)俄國(guó)大思想家普列漢諾夫說(shuō)它是“工人階級(jí)的價(jià)值觀”。當(dāng)代英國(guó)歷史學(xué)家弗惠恩說(shuō),“資本還繼續(xù)存在,《資本論》怎么能夠結(jié)束?”兩句箴言,獨(dú)具慧眼,通系著二百年間。

　　馬克思在《資本論》中闡述了根源于勞動(dòng)兩重性的商品的兩重性:一方面是每個(gè)商品都包含著一定的有用的勞動(dòng),創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值。這種價(jià)值是人和自然之間的物質(zhì)變換,是人的勞動(dòng)活動(dòng)的對(duì)象化。另一方面,它又是一般勞動(dòng)的對(duì)象化,即商品的價(jià)值。勞動(dòng)作為商品價(jià)值的創(chuàng)造者,是拋開(kāi)特定的有用性勞動(dòng)的“抽象的人類勞動(dòng)”,是勞動(dòng)的共同性。這種在商品的交換關(guān)系中體現(xiàn)的共同的東西、與特殊性不同的普遍性,就是商品的價(jià)值。馬克思說(shuō):“完全不同的勞動(dòng)所以能夠相等,只是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)際差別已被抽去,它們已被化成它們作為人類勞動(dòng)力的消耗、作為抽象的人類勞動(dòng)所具有的共同性質(zhì)?！盵10]

　　在馬克思的商品價(jià)值分析中,商品之所以又具有一般價(jià)值,只是因?yàn)樗w現(xiàn)著抽象人類勞動(dòng),因而是一般勞動(dòng)的對(duì)象化。這種“價(jià)值對(duì)象性”不同于可感覺(jué)的使用價(jià)值的價(jià)值對(duì)象性,因?yàn)樗羌兇馍鐣?huì)的一般勞動(dòng)的結(jié)晶,只能在社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)出它的意義,可以說(shuō)它是“幽靈般的對(duì)象性”。這是個(gè)人所不能直接感受和享有的,但可以而且應(yīng)該用理性來(lái)認(rèn)識(shí)和把握的。有用性和價(jià)值性是不同的。有用性體現(xiàn)的是個(gè)別性、特殊性、具體性、自然性,而價(jià)值性體現(xiàn)的是共同性、普遍性、抽象性、社會(huì)性。兩者可以結(jié)合起來(lái),但不能用個(gè)別性、特殊性、具體性、自然性代替共同性、普遍性、抽象性、社會(huì)性。

　　馬克思在這里說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值,但是在這種分析中亦包含著價(jià)值分析的哲學(xué)意義,包含著分析哲學(xué)價(jià)值的科學(xué)方法論。值得注意的是,馬克思在批評(píng)重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)價(jià)值論時(shí),表達(dá)了這樣一個(gè)肯定性命題:價(jià)值是“人的活動(dòng)(勞動(dòng))的一定的社會(huì)存在方式”。[11]分析一下這個(gè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念的規(guī)定,可以從中看到它所包含的一般價(jià)值概念的哲學(xué)意義。

　　其一,就人類的“勞動(dòng)”這種社會(huì)存在方式來(lái)說(shuō),它體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)的價(jià)值;但就人類“活動(dòng)”的社會(huì)存在方式來(lái)說(shuō),它的范圍就比勞動(dòng)寬泛得多了,如政治的、法律的、道德的、藝術(shù)的、游戲的等等,人類的這些社會(huì)活動(dòng)就包含著具有更廣泛意義的價(jià)值,如善惡、正邪、美丑,以及自由、平等、仁愛(ài)、和諧等。說(shuō)這些概念或范疇是“人的活動(dòng)的一定的社會(huì)存在方式”,正是對(duì)人的活動(dòng)的價(jià)值抽象。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,在肯定黑格爾的辯證法的“揚(yáng)棄”概念時(shí),也有類似的表述,如“私法、道德、家庭、市民社會(huì)等等,……變成人的存在和存在方式”。這里,我贊成戴尚禮教授在他的《公平論》書(shū)稿中所說(shuō):行為活動(dòng)的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值是相通的,經(jīng)濟(jì)價(jià)值只不過(guò)是行為價(jià)值在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。理解了經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值,就能理解人的其他行為的價(jià)值;掌握了行為價(jià)值的規(guī)律,便可以通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)方式調(diào)節(jié)人的行為。

　　其二,從勞動(dòng)是人的本質(zhì)方面來(lái)說(shuō),這一命題也正是人的自由自覺(jué)活動(dòng)的表達(dá)。在馬克思的理論體系中,勞動(dòng)和自由始終是核心的價(jià)值觀?！皠趧?dòng)力的價(jià)值規(guī)定,包含著一個(gè)歷史的和道德的因素?！盵12] 勞動(dòng)和自由作為人類本質(zhì)和勞動(dòng)本質(zhì)體現(xiàn)的存在方式,正是構(gòu)成馬克思的價(jià)值概念的基礎(chǔ)。自由作為價(jià)值并不是有用性的表達(dá)。這里可以再聽(tīng)聽(tīng)黑格爾的意見(jiàn)。他認(rèn)為,不能把價(jià)值歸結(jié)為需要的滿足,如自由的價(jià)值就是這樣,難道能把自由就規(guī)定為滿足或不滿足那種欲求能力的要求嗎?他用一句粗話說(shuō),狗也是這樣的。

　　其三,在馬克思看來(lái),物的存在本身并不是價(jià)值的存在,物滿足人的需要的關(guān)系也不能直接產(chǎn)生價(jià)值,應(yīng)當(dāng)說(shuō)物只有通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系滿足需要才能構(gòu)成價(jià)值及其表現(xiàn)形式。勞動(dòng)和勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系同是人的本質(zhì)體現(xiàn),正如經(jīng)濟(jì)價(jià)值是以交換價(jià)值的形式表現(xiàn)出來(lái)一樣,人的行為的潛在價(jià)值變成顯現(xiàn)的價(jià)值,也是通過(guò)社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展并體現(xiàn)為政治、法律、道德、審美等規(guī)范體系的。也可以說(shuō),價(jià)值不僅體現(xiàn)著有用性、效用性,還體現(xiàn)著實(shí)體性、普遍性和歷史意義,這些方面雖然不直接是經(jīng)濟(jì)的價(jià)值,但用恩格斯的話說(shuō),它們不過(guò)是那個(gè)基本價(jià)值的“幾次方”。

　　如何看待有用性?經(jīng)濟(jì)價(jià)值當(dāng)然是通過(guò)有用性來(lái)表現(xiàn)自己的,如果沒(méi)有用處,它就沒(méi)有了價(jià)值,有用性是價(jià)值性的載體。但是,是否可以說(shuō)價(jià)值就是有用性呢?不能這么說(shuō)。因?yàn)?第一,那種有用性的價(jià)值還是潛在的價(jià)值,還不是現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)槿诉€沒(méi)有進(jìn)入使用關(guān)系。它還必須與人的欲求和需要相聯(lián)系,即必須是物與人統(tǒng)一才能成為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。在這里,價(jià)值的產(chǎn)生過(guò)程與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是不同的過(guò)程。對(duì)于人化的東西來(lái)說(shuō),要保存或體現(xiàn)某種東西的效用,就必須再現(xiàn)它的價(jià)值。第二,價(jià)值是作為對(duì)象化而產(chǎn)生的,是作為滿足被社會(huì)關(guān)系規(guī)定的人的需要而實(shí)現(xiàn)的。就是說(shuō),它不是滿足“抽象的人”的需要,而是滿足“一定社會(huì)關(guān)系規(guī)定的人”的需要。因此,要想理解它的有用性,就必須同時(shí)把握它的社會(huì)關(guān)系規(guī)定及其歷史意義。價(jià)值作為人的活動(dòng)的一定的社會(huì)存在方式,可以通過(guò)不同范圍的主體活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)意義上,可以說(shuō)價(jià)值正如前蘇聯(lián)哲學(xué)家斯比爾金所說(shuō),“價(jià)值概念是與‘意義’、‘益處’、‘害處’這樣一些概念相關(guān)的”,“‘意義’表明價(jià)值關(guān)系的強(qiáng)烈、緊張的程度”。[13]

　　馬克思不僅提供了分析價(jià)值的方法論,而且提供了運(yùn)用他的價(jià)值概念的范例。他把價(jià)值看作人的活動(dòng)的一定的社會(huì)存在方式,正是把它們放到它們借以存在并發(fā)揮作用的社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展過(guò)程中去,給它們以現(xiàn)實(shí)的、普遍性的本質(zhì)規(guī)定,使它們具有一定的社會(huì)意義和歷史意義。例如,1858年9月,馬克思寫(xiě)了《英國(guó)的貿(mào)易和金融》一文,評(píng)論英國(guó)下院委員會(huì)關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的報(bào)告,揭露發(fā)行銀行對(duì)擴(kuò)大流通紙幣的錯(cuò)誤看法。下院委員會(huì)報(bào)告說(shuō),危機(jī)主要是由于過(guò)度投機(jī)和亂用信貸造成的。馬克思追問(wèn)產(chǎn)生危機(jī)的真正原因。馬克思說(shuō):“這個(gè)結(jié)論的價(jià)值,自然不會(huì)因?yàn)槭廊藷o(wú)須下院委員會(huì)的幫助就能得出它,不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)從這個(gè)啟示中所能吸取的一切教訓(xùn)目前已經(jīng)失去任何實(shí)際意義,而有絲毫減少?！瘪R克思著重說(shuō)的是這樣的觀點(diǎn):“怎么可能在所有的現(xiàn)代工業(yè)國(guó)里,人們竟抵抗不住明顯地幻想的影響,不顧每隔十年就重復(fù)一次的最嚴(yán)重的警告,而周期地屈從于和自己的資金分手的強(qiáng)烈的愿望呢?是什么社會(huì)條件幾乎有規(guī)律地反復(fù)造成這種普遍的自欺、過(guò)度投機(jī)和空頭信貸的時(shí)期呢?只要我們對(duì)這些社會(huì)條件哪怕進(jìn)行一次細(xì)心的觀察,我們就會(huì)得出一個(gè)很簡(jiǎn)單的結(jié)論。二者必居其一:或者是社會(huì)能夠控制這些社會(huì)條件,或者是這些社會(huì)條件是現(xiàn)在的生產(chǎn)制度所固有的。在前一種情況下,社會(huì)能夠防止這種危機(jī);在后一種情況下,只要這個(gè)制度還存在,危機(jī)就必然會(huì)由它產(chǎn)生出來(lái),就好像一年四季的更迭一樣?！盵14]這里使用的“價(jià)值”概念,顯然是具有強(qiáng)烈的“意義”的含義。

　　從馬克思對(duì)價(jià)值概念的分析和運(yùn)用中可以看到,馬克思對(duì)商品價(jià)值的分析和價(jià)值概念的界定表明,對(duì)于揭示哲學(xué)價(jià)值概念的本質(zhì)而言,恰恰是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念的揭示更能提供對(duì)哲學(xué)價(jià)值的深入思考,在一些基本點(diǎn)上提供了進(jìn)一步進(jìn)行價(jià)值分析的方法論和概念內(nèi)涵。

　　第一,馬克思首先肯定商品作為有用物具有使用價(jià)值,同時(shí)作為交換關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)又具有價(jià)值,是有用性和價(jià)值性的統(tǒng)一。這就是說(shuō),一方面,它在精確計(jì)算量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)的價(jià)值,而在其他非精確計(jì)量的人的活動(dòng)中,就體現(xiàn)為各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值尺度的特殊規(guī)范體系;另一方面,價(jià)值作為一種普遍的社會(huì)形式或社會(huì)規(guī)定,不只是個(gè)人的意見(jiàn)、感受和效用,它也是活動(dòng)著的人們的共同意志的體現(xiàn),如同法律就是共同意志的體現(xiàn)一樣。一物可以是使用價(jià)值而不是價(jià)值,但沒(méi)有一物是價(jià)值而不是使用價(jià)值的。使用價(jià)值是價(jià)值的載體,沒(méi)有使用價(jià)值就沒(méi)有價(jià)值,但這里沒(méi)有逆向的聯(lián)系。價(jià)值是勞動(dòng)、活動(dòng)的對(duì)象化。價(jià)值的形成是社會(huì)的、實(shí)踐的、主體性的。在這個(gè)意義上,馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值分析提供了分析哲學(xué)價(jià)值概念的全面性的觀點(diǎn)和方法。

　　第二,馬克思對(duì)價(jià)值的分析,從勞動(dòng)的兩重性深入到商品的兩重性,從使用價(jià)值的分析到價(jià)值的分析,這是一個(gè)價(jià)值分析層層深化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)事物的外在表象去把握事物內(nèi)在本質(zhì)的過(guò)程,也是認(rèn)識(shí)從感性到理性、從分析到綜合的過(guò)程。應(yīng)該肯定有用性和效用是把握事物價(jià)值的外在層次,但僅僅把握這個(gè)層次仍有可能導(dǎo)致價(jià)值分析的主觀主義和相對(duì)主義,忽視或否定價(jià)值的客觀性、普遍性。黑格爾曾說(shuō)“事實(shí)上個(gè)別部分之所以有其優(yōu)良的價(jià)值,即由于它們對(duì)于全體的關(guān)系?！庇终f(shuō),“因?yàn)闅v史里面有意義的成分,就是對(duì)普遍的關(guān)系和聯(lián)系?？匆?jiàn)了這個(gè)‘普遍’,也就認(rèn)識(shí)了它的意義?！盵15]這一思想說(shuō)的是對(duì)真理的認(rèn)識(shí),也是對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

　　第三,馬克思的價(jià)值概念意味改造世界的價(jià)值導(dǎo)向。馬克思的哲學(xué)不只是解釋世界,更重要地是改造世界。解釋世界即用理性認(rèn)識(shí)世界“是如此”,改造世界即通過(guò)意志和行動(dòng)使世界“應(yīng)如此”。馬克思對(duì)價(jià)值概念的規(guī)定從有用性的直接性提升到價(jià)值性的普遍性,是對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的反思的把握,重在明確實(shí)現(xiàn)價(jià)值的根據(jù)和條件,亦即揭示“應(yīng)當(dāng)如何”的價(jià)值導(dǎo)向。“應(yīng)當(dāng)”作為改造外部世界的價(jià)值導(dǎo)向,就是按照一定的價(jià)值目標(biāo)并化為具體的行動(dòng)計(jì)劃和方案,通過(guò)群眾性、持久性、歷史性的實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的改造。它的目的和它的歷史任務(wù)已由其經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)必然地預(yù)示出來(lái),問(wèn)題只在于清醒地意識(shí)到或預(yù)見(jiàn)這種必然性的預(yù)示,使它從“是”提升到“應(yīng)是”的所值,使事物由潛在的價(jià)值變成現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

　　三、關(guān)于需要、利益和價(jià)值評(píng)價(jià)

　　這里有個(gè)怎樣看待人的需要的問(wèn)題。人有需要和欲望,這是一個(gè)科學(xué)事實(shí)。但人不是抽象的,欲望和需要也不是抽象的。作為生活在一定社會(huì)條件中的人的需要和欲望,其內(nèi)容、原因、動(dòng)力及滿足需要的手段和方式,都是由一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系制約的。馬克思認(rèn)為,正像產(chǎn)品的使用取決于消費(fèi)者所處的條件一樣,物的使用也取決于使用物的人的社會(huì)條件。并不是由于物本身有絕對(duì)的效用,就最能滿足作為人的人的需要,而不是作為在一定社會(huì)關(guān)系中的人的需要。如在資本主義社會(huì),工人首先是工人,其次才是作為肉體的主體。因?yàn)?工人只能滿足作為工人的人的需要,只能以作為工人的條件和方式滿足自己的需要。人的主觀需求、欲望、目的、激情等,從主觀方面來(lái)說(shuō)是自主的、自由的,但是各個(gè)人按其主觀愿望活動(dòng)的結(jié)果卻是個(gè)人預(yù)料不到的歷史過(guò)程和社會(huì)作用的結(jié)果。對(duì)于這個(gè)歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果來(lái)說(shuō),個(gè)人的主觀愿望只具有從屬的意義。在實(shí)踐過(guò)程中,自由的主體就要變?yōu)楸簧鐣?huì)歷史所決定的客體,主觀的自由就要服從客觀的必然性。從這種意義上說(shuō),必然性、事物發(fā)展的大趨勢(shì)決定著人的滿足不滿足和人的命運(yùn)。這也就是馬克思為什么強(qiáng)調(diào)需要和享受是以社會(huì)的尺度衡量,而不是以物品衡量的原因。

　　人的需要是不斷發(fā)展、變化的,是千差萬(wàn)別的。其發(fā)展和殊異的原因固然有個(gè)性的原因,但根本的原因還在于社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)的復(fù)雜狀況。這種狀況直接表現(xiàn)為利益,它直接或間接規(guī)定著社會(huì)各階級(jí)、階層和集團(tuán)以及個(gè)人的利益。正是這種客觀的利益和利益關(guān)系,構(gòu)成了所謂善、信、美、自由、平等、公正等基本價(jià)值概念的實(shí)際內(nèi)容。所以,人們常常拿利益說(shuō)價(jià)值,但利益只是價(jià)值的內(nèi)容,并不等于通觀利益的價(jià)值概念。由此可見(jiàn),個(gè)人的主觀需要和愿望并不能決定價(jià)值,如天真的中學(xué)生所說(shuō)“每個(gè)人都是自己的上帝”,他不知道個(gè)人在社會(huì)上的關(guān)系還在他有能力決定自己之前就已經(jīng)在某種程度上確立了。

　　關(guān)于價(jià)值與事實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然問(wèn)題。西方價(jià)值哲學(xué)論者喜歡這樣的觀點(diǎn):“事實(shí)推不出價(jià)值”。他們斷言,價(jià)值不在事實(shí)中,而在人自身。按照休謨的說(shuō)法,價(jià)值“不在對(duì)象內(nèi),而在你心中”。現(xiàn)代西方價(jià)值論對(duì)這個(gè)命題作了大量的論證,以致使人幾乎把它當(dāng)作不言自明的真理。其實(shí),跳出瓦格納式價(jià)值思維方式,就可以解開(kāi)這個(gè)難題。所謂“事實(shí)推不出價(jià)值”,實(shí)際的根據(jù)是“價(jià)值是人按照自己的需要賦予外界物的”,那當(dāng)然不能從事實(shí)中推出價(jià)值來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)推論的大前提是要打折扣的,所以其結(jié)論也不能是科學(xué)的定論。難道評(píng)價(jià)的“好”或“壞”只在人心中嗎?馬克思在1843年1月5日寫(xiě)了《好報(bào)刊和壞報(bào)刊》一文,說(shuō)“究竟什么樣的(‘好的’或‘壞的’)報(bào)刊,才是‘真正的’報(bào)刊!誰(shuí)是根據(jù)事實(shí)來(lái)描寫(xiě)事實(shí),而誰(shuí)是根據(jù)希望來(lái)描寫(xiě)事實(shí)呢?誰(shuí)在表達(dá)社會(huì)輿論,誰(shuí)在歪曲社會(huì)輿論呢?因此,誰(shuí)應(yīng)該受到國(guó)家的信任呢?”[16]這里說(shuō)的“真正的”報(bào)刊,就是說(shuō)出事實(shí)的、說(shuō)出希望出現(xiàn)的事實(shí)的、代表著社會(huì)輿論的報(bào)刊,就是好的;反之,就是不好的。顯然,這里包含的是真實(shí)和正當(dāng)、真理和正義統(tǒng)一的價(jià)值觀。

　　應(yīng)該說(shuō),人按照自己的需要賦予外界物的價(jià)值只是主觀價(jià)值,并不等于就是對(duì)價(jià)值客觀性的認(rèn)識(shí)。價(jià)值是人與物、人與人的關(guān)系。人的需要、物的效用,以及二者的關(guān)系,這都是價(jià)值形成的環(huán)節(jié)和必要條件,但還必須通過(guò)人的社會(huì)關(guān)系才能形成完整的、全面的價(jià)值觀。價(jià)值是實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一。一方面,人們?cè)谝欢ǖ纳a(chǎn)關(guān)系中形成一定的利益關(guān)系,這種利益關(guān)系的規(guī)定同時(shí)也就是人們對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的應(yīng)然性要求。這是由利益關(guān)系規(guī)定的應(yīng)當(dāng)如何的社會(huì)尺度。價(jià)值產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的事實(shí),應(yīng)然來(lái)自于利益關(guān)系要求的實(shí)然。從這種意義上說(shuō),價(jià)值也是一種應(yīng)然的存在,但應(yīng)然的并不等于只是從人的心靈中產(chǎn)生的。

　　什么是“應(yīng)當(dāng)”?在事物的發(fā)展過(guò)程中,解決矛盾的要求就表現(xiàn)為“應(yīng)當(dāng)”。“應(yīng)當(dāng)”的根據(jù)和條件并不是從主體頭腦里想出來(lái)的,它是從事實(shí)和實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、揭示出來(lái)的。馬克思說(shuō)的“改造世界”不是以“認(rèn)識(shí)世界”為根據(jù)的嗎?“認(rèn)識(shí)世界”就是對(duì)事實(shí)中存在的正在發(fā)展著的矛盾的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到什么東西才能作出“應(yīng)該如何”的判斷?那就是認(rèn)識(shí)到事物本身包含的矛盾發(fā)展的要求。誰(shuí)把握了這種矛盾發(fā)展的要求,誰(shuí)就把握了事物發(fā)展的真理和前進(jìn)的價(jià)值導(dǎo)向。歷史發(fā)展的矛盾提出“應(yīng)當(dāng)”的要求,問(wèn)題只在于清醒地意識(shí)和預(yù)見(jiàn)到這種要求,并通過(guò)合理的途徑和方式解決矛盾,從而推動(dòng)事業(yè)向前發(fā)展。

　　個(gè)中的道理不難理解。譬如說(shuō)諍言的價(jià)值。諍言的價(jià)值不是只用效益可以說(shuō)明的。效益的價(jià)值是有形的,有用性的,而諍言的價(jià)值作為社會(huì)歷史意義,是無(wú)形的、普遍的性。假如設(shè)一個(gè)“諍言獎(jiǎng)”,對(duì)重大效益的諍言獎(jiǎng)5萬(wàn)元。顯然,那只是商業(yè)交易性報(bào)酬。真正的獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)當(dāng)是采納諍言,使其充分發(fā)揮社會(huì)效益和歷史作用。這樣才能體現(xiàn)諍言價(jià)值的普遍性和長(zhǎng)久性。人們都知道毛澤東的名言:“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的,所以,如果我們有缺點(diǎn),就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人,誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì),我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處,我們就照你的辦?！盵17]這里,“說(shuō)得對(duì)”,是真理問(wèn)題,“有好處”是價(jià)值問(wèn)題。講“實(shí)事求是”,就是要把這兩者統(tǒng)一起來(lái),一求其真理,二求其正義。在普遍性的意義上,真理和價(jià)值是對(duì)事物的同一層次的理性認(rèn)識(shí)或把握。真理與價(jià)值、價(jià)值與真理是統(tǒng)一的,而且必須把它們統(tǒng)一起來(lái),才能叫做“實(shí)事求是”。借用黑格爾一句話:“思維活動(dòng)的產(chǎn)物、普遍概念,就包含有事物的價(jià)值,亦即本質(zhì)、內(nèi)在實(shí)質(zhì)、真理?！盵18]如是,黑格爾常把價(jià)值和效用分提,如說(shuō)某范疇“在什么限度內(nèi)具有價(jià)值和效用”,就是這樣的理解。

　　在價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題上,不能只見(jiàn)個(gè)別不見(jiàn)一般,只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。必須從哲學(xué)上確定個(gè)人評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)相遇的那個(gè)點(diǎn)的經(jīng)緯度。價(jià)值和評(píng)價(jià)是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的。講聯(lián)系就是在價(jià)值形成過(guò)程中有評(píng)價(jià)因素和條件,價(jià)值也有評(píng)價(jià)的意義。講區(qū)別,就是說(shuō),價(jià)值是人的活動(dòng)的社會(huì)存在方式,對(duì)人的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)具有客觀意義。評(píng)價(jià)的形式是主觀的,是人對(duì)已經(jīng)形成的價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷。被評(píng)價(jià)的不是客體本身,而是客體的價(jià)值對(duì)象性。從價(jià)值形成的微觀過(guò)程來(lái)看,是有主體與客體的相互作用為載體的。在這里,主體不能沒(méi)有主觀,客體也不能脫離客觀。主觀對(duì)于主體來(lái)說(shuō),一方面是主體的屬性,另一方面又是主體進(jìn)行活動(dòng)的認(rèn)識(shí)條件和行動(dòng)指南。人對(duì)客體的欲求和改造,固然要符合自己的需要,但這必須以對(duì)客觀事物的理性認(rèn)識(shí)為前提,即必須正確認(rèn)識(shí)主客體以及制約主客體關(guān)系的社會(huì)關(guān)系和條件,而不能只是根據(jù)自己的需要和愿望,像小孩子一樣只憑感覺(jué)定好壞。真理是有用的,但不等于說(shuō)有用的都是真理。人的實(shí)踐活動(dòng)只有正確地反映客觀現(xiàn)實(shí)的要求,形成符合現(xiàn)實(shí)的目的、計(jì)劃和方案,才能使自己的需要和欲求擺脫狹隘性和片面性,而提升到價(jià)值所要求的共同性、普遍性,從而獲得相應(yīng)的社會(huì)歷史意義,達(dá)到在真與正統(tǒng)一基礎(chǔ)上的預(yù)想結(jié)果和事業(yè)的成功。

　　有一段對(duì)話可以說(shuō)明一點(diǎn)?，F(xiàn)代美國(guó)法學(xué)家羅斯柯?龐德,認(rèn)為價(jià)值評(píng)價(jià)尺度講的是普遍性,它意味著用理性去揭示事物本身的所值即事物的價(jià)值。法律就是這種普遍價(jià)值和評(píng)價(jià)尺度。相反,奧地利心理學(xué)家弗洛伊德則從個(gè)人心理上反對(duì)龐德的觀點(diǎn)。他認(rèn)為價(jià)值評(píng)價(jià)是相對(duì)的,沒(méi)有什么普遍評(píng)價(jià)尺度,因?yàn)閭€(gè)人的心理是各個(gè)不同的,即使建立起普遍尺度也沒(méi)有人去執(zhí)行。龐德回答說(shuō),即使不能人人執(zhí)行,但也不能因此就不要普遍的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度;宇宙中沒(méi)有任何純粹的直線、平面、直角,難道我們就不去研究和使用直線、直角、平面了嗎?不能因?yàn)橛腥瞬粓?zhí)行就不要普遍的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度。

　　在社會(huì)生活中,評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是多層次的。從主觀性的極端到客觀性的極端,這中間的標(biāo)準(zhǔn)掌握是復(fù)雜的,需要個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧,也需要集體的經(jīng)驗(yàn)和智慧。價(jià)值評(píng)價(jià)雖然有很大的相對(duì)性,常常是因人而異,因時(shí)因地而異,但就事物、事件的整體和過(guò)程來(lái)說(shuō),價(jià)值評(píng)價(jià)歸根結(jié)底還是有客觀性權(quán)衡的。即使穿衣戴帽各好一套,也并非完全是個(gè)人隨意的,不然為什么還要打扮一番?中國(guó)傳統(tǒng)文明有這樣的美德:“見(jiàn)人要有飾,不飾無(wú)貌,無(wú)貌不敬,不敬無(wú)禮,無(wú)禮不立?！?《禮記?曲禮》)穿衣戴帽是個(gè)人所好,但禮是社會(huì)群體約定俗成的文明規(guī)定,帶有一定的普遍性。禮的精神在于敬人,對(duì)人不敬就是失禮,失禮就難以立身,這是講穿衣戴帽的價(jià)值普遍性。從這種意義上說(shuō),穿衣戴帽的價(jià)值不只是個(gè)人所好,也具有與他人相關(guān)的體面的社會(huì)意義。

　　從大的方面說(shuō),什么是經(jīng)濟(jì)交易的正義性呢?有不少人認(rèn)為公平正義的價(jià)值在于人性,在于人的“內(nèi)心感悟”,甚至說(shuō)這種價(jià)值意識(shí)早就“存在于原始人的心靈中”。馬克思是怎樣回答這個(gè)問(wèn)題的呢?他在批評(píng)自然價(jià)值論時(shí)指出,作為當(dāng)事人的意志行為和共同意志的表示,生產(chǎn)當(dāng)事人之間經(jīng)濟(jì)交易的正義性并不決定于它的契約和法律形式,而是決定于它的實(shí)際內(nèi)容?！斑@個(gè)內(nèi)容,只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng),相一致,就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾,就是非正義的?！盵19]生產(chǎn)方式本身要求自由、平等、公正,因此,什么人要搞奴隸制和特權(quán)就是非正義的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循的是競(jìng)爭(zhēng)和信用原則,因此,什么人在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的。這里面就體現(xiàn)著正義價(jià)值的客觀根據(jù),包含著歷史的和道德的因素。馬克思對(duì)正義性的解釋,正是歷史唯物主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。

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