死亡是一個(gè)不祥的事實(shí)，但也是一個(gè)吸引人的話題。從印加印第安人，到現(xiàn)代詩(shī)人，都為之著迷。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于死亡的哲學(xué)思考論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于死亡的哲學(xué)思考論文篇一

　　死亡的哲學(xué)

　　死亡是一個(gè)不祥的事實(shí)，但也是一個(gè)吸引人的話題。從印加印第安人，到現(xiàn)代詩(shī)人，都為之著迷。或許，只有死亡才會(huì)使人陷入沉思。我們討厭它、痛恨它，然而我們卻因?yàn)樗劳鰩?lái)的恐懼而癲狂。中國(guó)歷史上偉大的征服者，比如，修建萬(wàn)里長(zhǎng)城的秦始皇，或者把中國(guó)疆土擴(kuò)張到土耳其斯坦的漢武帝，被這種恐懼緊緊地攥住，他們晚年都致力于尋找長(zhǎng)生不老的藥方。

　　解決這一問(wèn)題有三種方案。最佳方案是，不想它，不管它。這是孔子的方案。關(guān)于死亡的哲學(xué)探討總體來(lái)說(shuō)是相當(dāng)空泛的、沒(méi)有價(jià)值的。這里，我推崇一位像孔子一樣的大家――歐文?埃德曼;他不愿意思考死亡，因?yàn)檫@樣做是無(wú)益的。沒(méi)有什么比討論未來(lái)生命的可能性更讓他感到乏味的了。布朗寧浪漫地?zé)崆榈刂幐铓纾５侣膊粫?huì)那樣做。對(duì)他來(lái)說(shuō)，死亡是一件可惡的事情，因?yàn)?，“死亡是人們只能去憎恨的仇敵之一。”這是最明智的一種方案。

　　對(duì)付死亡的第二種方案是宗教。所有宗教的基礎(chǔ)是關(guān)于人類(lèi)必死命運(yùn)的冷峻的事實(shí)。一天，我從位于亞壁古道的地下墓穴回來(lái)后，站立在羅馬圣保羅大教堂里，為其宏偉和莊嚴(yán)所震撼。地下墓穴通道里，早期受迫害的__將他們向圣彼得和圣保羅祈禱的內(nèi)容雕刻在墻壁上――這些雕刻最近才被發(fā)現(xiàn)。圣保羅大教堂與之形成鮮明對(duì)照，并且隱含著濃重的神秘色彩，我不由得被深深感染。少數(shù)文化程度不高的基督__帝國(guó)都城羅馬;一些人被釘在十字架上，一些人被砍頭，一些人被拋給獅群。他們勝利了。這是一個(gè)必須解釋其原委的歷史事件。我開(kāi)始研究這些漁民是如何成為征服者的。說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。我了解到，這是一個(gè)關(guān)于拯救人類(lèi)計(jì)劃的故事，其主要情節(jié)取自于羅馬貴族和平民的觀點(diǎn)。這個(gè)故事無(wú)論是否真實(shí)，從人的墮落到通過(guò)代人受難獲得的救贖，人類(lèi)得救的這一方案是明確的、周全的，蘊(yùn)含著振奮精神、鼓舞人心的寓意。在基督__里，這一方案是完美無(wú)缺的。這是一個(gè)有歷史意義的故事，而且我曾說(shuō)過(guò)，這是我曾聽(tīng)過(guò)的最偉大的故事。顯而易見(jiàn)，這個(gè)故事的主題是關(guān)于人的死亡和被罰下地獄，這是非常吸引人的一點(diǎn)。對(duì)此，一種出色的、有效的、震撼人心的解決方案是一個(gè)單詞“復(fù)活”。我能夠清楚地感受到寫(xiě)在基督__旗幟上的圣保羅的話語(yǔ)：“噢，死神，你的鋒芒在哪里?”這些話語(yǔ)征服了羅馬。

　　對(duì)待死亡的第三個(gè)方案是哲學(xué)式的領(lǐng)悟，一個(gè)人深入理解自然界的格局，他就會(huì)采取達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待死亡。也許，這相當(dāng)困難。但是，據(jù)悉，阿拉斯加的老年婦女靜靜地出了家門(mén)，行走在雪地里，當(dāng)她們感到離開(kāi)的時(shí)間到來(lái)時(shí)，當(dāng)她們感到自己的生命只能給家人帶來(lái)負(fù)擔(dān)時(shí)，她們就離開(kāi)人世。許多男人，比如杰弗遜和霍姆茲法官，他們能夠以一種平和、樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待死亡。杰弗遜說(shuō)，他為自己的一生滿懷感激之情并且隨時(shí)準(zhǔn)備離開(kāi)人世為其他人讓賢。他講話的方式宛如莊子著作中道教學(xué)說(shuō)的許多智者，譬如，子輿，他曾經(jīng)十分冷靜地說(shuō)道：“且夫得者，時(shí)也;失者，順也?！?《莊子?大宗師》)在這句樸實(shí)的話語(yǔ)背后，存在著一種完全的哲學(xué)理念，它讓人類(lèi)感到心靈和智力的雙重愉悅。世界上關(guān)于死亡話題的作品，沒(méi)有人比道教徒莊子論述得更加完美的了。如果一個(gè)人能夠接受關(guān)于宇宙變化的這一哲學(xué)理念，并知曉這種變化正是生命的規(guī)律，他就會(huì)學(xué)會(huì)客觀地看待死亡。只有通過(guò)如此深刻的理解，人們才能夠面對(duì)死亡接受死亡。

　　莊子曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理……今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬(wàn)物，自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi);秋毫為小，待之成體。天下莫不浮沉，終身不故，陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序。(然若亡而存，油然不形而神，)萬(wàn)物畜而不知。此之謂本根，可以觀之天矣?！?《莊子?知北游》)

　　因此，從上述觀點(diǎn)看，“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)，人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為腐臭;腐臭化為神奇，神奇復(fù)化為腐臭?！?《莊子?知北游》)“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪?”(《莊子?齊物論》

　　這里，哲學(xué)和宗教如愿地融為一體。當(dāng)哲學(xué)飾以情感并教導(dǎo)人們對(duì)宇宙采取虔誠(chéng)態(tài)度的時(shí)候，哲學(xué)就變成了宗教;當(dāng)宗教與對(duì)自然界的真正領(lǐng)悟不發(fā)生沖突的時(shí)候，宗教就變成了真實(shí)、明智的人生哲學(xué)。

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