關(guān)于死亡的哲學思考論文(2)
關(guān)于死亡的哲學思考論文篇二
哲學層次上的超越死亡
摘要：死亡是每個人的必然歸宿，現(xiàn)實社會對待死亡普遍有種回避心理，然而死亡是每個個體都無法回避的。對死亡的思考是構(gòu)建哲學的前提也是哲學建立的基礎(chǔ)，當然也是其主要內(nèi)容，所以哲學必須研究死亡意識與現(xiàn)象，其最終目的是通過研究死亡以反思人的生命意義及生存價值，實現(xiàn)哲學意義上的精神超越。
關(guān)鍵詞：死亡 哲學 超越死亡
古今往來，人如天地間之過客，匆匆走過世間大舞臺，然后進人死寂且沒有回應的另一世界。人生老病死，就像宇宙間春夏秋冬周而復始，永不停息。由于死的不可避免性和無法買到往返票，人們往往因恐懼而回避。然而，現(xiàn)代醫(yī)學領(lǐng)域疾病診斷及器官移植技術(shù)的進步，人們對生存權(quán)利的更高追求及生命質(zhì)量意識不斷的增強，使死亡不僅表現(xiàn)為自然現(xiàn)象，而且成為社會問題，它的客觀存在事迫使人們反思人的生命意義及生存價值，以樹立科學理性的生死觀念，實現(xiàn)哲學意義上的精神超越。
一、現(xiàn)實世界對死亡的回避與追問
死亡是人之生命的必然歸宿，“人有其生，必有其死，古今中外，概莫能外”。死亡的必然性，曾使世人為之感慨不已，由此有了對死之恐懼與對生之留戀。也導致人類社會普遍有了對死亡回避的現(xiàn)象。讓我們來看看古代人的死亡觀，“未知生，焉之死?！笔俏覈呵飼r期孔子對死亡的看法，在孔子看來，人活著是時候的事情就很多而且難以把握，人又何必顧及死后的事呢。古希臘時期的伊壁鳩魯對死的看法也是認為最好不要過問：“只要我們活著，死亡就不會伴隨我們;而一且死亡降臨，我們不復存在。既然如此，無論生者或死者，都與這問題無關(guān)，因為前者無需考慮，后者不可能考慮。”
從現(xiàn)實的角度出發(fā)，無論怎樣理解，死亡都是人的生命從有限性達到無限性最終的破滅的過程，然而人類是熱愛生命、渴求永生的動物，以致在最后時刻到來之前，總是努力尋找抵御恐懼的武器，于是宗教滿足了人們希求永生的愿望，成為人類心靈的避難所。是宗教，使人類的絕望理念回歸原位并在精神上給予許諾和安慰，人類對生命不朽的渴望在此得到一種虛幻而甜美的慰藉。如同費爾巴哈所指出的那樣，如果世界上沒有死亡這一事實，那么宗教就不會產(chǎn)生，惟有人的墳墓才是神的發(fā)祥地。最終將人對死的理解化為一種不死的信仰，使世俗走上一條脫離現(xiàn)實與科學的道路。
然而，在21世紀的今天科學技術(shù)的迅猛發(fā)展以及人們思想觀念的更新，給“死亡”也注入了全新的時代意義，死亡回避現(xiàn)象受到巨大的挑戰(zhàn)：其一是醫(yī)學科學的進步和醫(yī)療手段的先進性，使原來不可能救治的病人現(xiàn)在依賴特殊護理可以低質(zhì)量的方式存活，比如可以使大腦喪失意識但呼吸循環(huán)系統(tǒng)尚存的”植物人”存活數(shù)年。其二是現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)的進步已使古代對人體器官移植的想像變成了現(xiàn)實，然而，需要移植的器官必須是活體，活體之源又是人體，那么，何人應是活人，何人應該死去就成為一個新的醫(yī)學面臨的問題，什么是死人?人死亡的標準是什么?誰有活的權(quán)利?誰有死的義務?這些原來不成問題的問題現(xiàn)在都成了棘手的問題。
二、死亡意識是構(gòu)建哲學體系的重要內(nèi)容
叔本華關(guān)于死亡曾經(jīng)說過：“死亡是給予哲學靈感的守護神和它的美神”。正是人對死亡的反思才使人對自身的生存的價值有了更加深刻的思索，在此基礎(chǔ)上形成了龐大而復雜的行為上學網(wǎng)絡(luò)體系。
第一，死亡觀是構(gòu)成哲學觀的重要基礎(chǔ)。說到死亡觀就不得不提到人生觀，人生觀是人對自己生命存在意義的態(tài)度及看法，同時也是人的哲學之所以稱之為哲學的基礎(chǔ)。一個人的死亡觀涉及到對生命的看法，妥善處理死亡問題就是建立一種人生哲學。在社會生活中，正是人們意識到人人皆死且死后不能復生的事實，才形成不同的人生觀。如有的人所以有悲觀厭世的生命意識，是因為他們意識到“人生有限，人皆在等死”，死的不可避免性使人的生存意義黯然失色;有的人所以有享樂主義的生存態(tài)度，是因為他們意識到”人死沒善惡，死后皆腐土”，死的形神俱滅意識使他們活一天算一天，醉生夢死;有的人樂善好施，求神拜佛。凡此種種可以看出，人們對死的認知程度決定著人對生活態(tài)度行為的選擇。是死亡觀決定著人生觀。
第二，死亡問題是從事哲學研究者必須回答的間題。在哲學領(lǐng)域，思維與存在的關(guān)系問題是哲的基本問題，是任何從事哲學研究的人無法回避的問題。要認識意識現(xiàn)象是否永恒，就要研究死亡，對靈魂必死與靈魂不死進行選擇，則成為回答哲學基本間題的關(guān)鍵。德國哲學家海德格甚至把哲學看成是研究死亡的學問，把人的存在看成是“向死而在”。在他看來，如果我們面臨著死亡那么它就會使我們懂得生的意義，德國19世紀名的哲學家叔本華則認為：”死亡是給予哲學靈感的守護神和它的美神，蘇格拉底所以說哲學的定義 ‘死亡的準備’，可見如果沒有死亡的間題，哲學就難以成為哲學了?！?/p>
三、超越死亡
害怕死亡，并不意味著不敢直面死亡。人之所以成為人是因為人有理性，理性的人類為了開辟了一條戰(zhàn)勝死亡，超越死亡的途徑。
第一，對死亡的哲學思考，在理性上可以獲得正視死亡的力量。死亡不僅是人類永恒探索的主題。死亡既然是一個事實，死亡的話題就理應成為受到社會關(guān)心的話題，因為只有對死亡的思索越深人的理性力量才會越強，從而能夠正確地對待死亡。古希臘時期，哲學家蘇格拉底曾在臨死前說過死是怎么一回事，在他看來，死并不是一件壞事情，只要用哲學去指導，使自己的靈魂得到化和解脫，死就不可怕，甚至能從容赴死。哲學家們普遍認為，哲學對人們的實踐具有長期的指導作用，對死亡認識也是一樣，一旦人們認識到生命是一個過程，死亡必然同生之必然一樣，是宇萬物的規(guī)律，便會對死亡重新加以審視，以坦然的鎮(zhèn)定的態(tài)度對待死亡。從精神上獲得一種戰(zhàn)勝死亡力量，使個體最終折射出動人的光彩。
第二，以死亡的哲學思考，是對人的生命意義及其價值的理性確認。人們一旦正確地認識了死亡也就認識了生命價值所在，生和死是相悖的兩個方面，同時又是連續(xù)的整體，說它相悖，是因為生即是命的存在，死則是生命的消失。說它相依，是因為無死無生，有生有死。在否認和靈魂存在的唯物主義哲學中，死亡就是一個生命個體的靈肉俱滅，即如此，我們終有一死，那么所做一切究竟是為了什么?一旦死亡使人們毀滅，在長久逝去的過程中，他會永久地被人遺忘，在后人中，他從來沒有存在過，對個人來說，這樣理解死亡便會引出生存的意義問題。
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