關(guān)于中西方不同哲學思想的論文(2)
關(guān)于中西方不同哲學思想的論文
關(guān)于中西方不同哲學思想的論文篇二
中西方哲學的歷史遇合
摘 要：中、西方哲學作為人類思想史上兩條不同的思想之路，各有特點，各有貢獻。當兩種思想之路走到現(xiàn)今社會，我們要敞開胸懷，積極吸收西方哲學中的有益成果。從現(xiàn)代視野的角度，發(fā)揚時代精神，進一步審視中西哲學的精神內(nèi)蘊及其內(nèi)在價值的同時，挖掘中西哲學的精髓，進行中西“對話”，使中國哲學在“綜合創(chuàng)新”中得到發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中國古代哲學;西方哲學;理性主義
中圖分類號：B21 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589(2013)31-0079-02
一
很多人從不同的角度來對比解說中、西方哲學，例如有些人認為西方哲學重自然，中國哲學重精神;西方哲學重理論，中國哲學重倫理;西方哲學講“天人兩分”，中國哲學講“天人合一”等等，還可以列舉出許多類似的區(qū)別。
哲學是世界觀和方法論，作為一種思維方式貫穿于人類的文明史，哲學的發(fā)展之路就是人類的思想之路。在人類悠久的歷史長河中，出現(xiàn)了多條的思想之路，西方哲學和古代中國哲學就是其中重要的兩條。學習哲學不能僅僅學習一家一派的思想理論，而是必須將人類精神已經(jīng)走過的路都走一遍，把人類精神已經(jīng)思想過的東西都思想一遍，然后我們才有資格選擇或者開拓自己的路。所以，學習哲學的過程也就是我們與前人在思想上“對話”的過程，進而也可以看作是我們自己對自己的反思。當兩種思想之路走到現(xiàn)今社會，如果能夠在我們的兼收并用下達到遇合，那么，先哲的精神必然會更加熠熠生輝。
毫無疑問，哲學作為文明的靈魂，時代精神的精華，不僅與人類文明的發(fā)生發(fā)展密切相關(guān)，不僅與其他所有的意識形態(tài)密切相關(guān)，而且與人類的社會實踐活動密切相關(guān)。哲學不僅是時代精神的概括和總結(jié)，實際上也是時代精神的塑造者。因此，學習哲學必須深入了解形成于歷史上的哲學思想或理論的社會背景和廣泛的文化和意識形態(tài)的背景。在學習哲學的過程中，廣泛涉獵方式文化、社會生活及意識形態(tài)的有關(guān)文獻，這樣才能全面深入地了解哲學思想。
二
西方哲學發(fā)端于古代的小亞細亞和雅典，隨著歷史的變遷和文明的擴散，西方哲學延伸到古代和近代的歐洲和北美并在不同時期獲得了發(fā)展，出現(xiàn)了多種學說，為人類的進步做出了貢獻。這是一條歷史悠久、綿延不絕、絢麗多彩、歷久彌新的思想之路。這是一條理性主義的思想之路，因為他們的思維方式是理性的，邏輯論證型的，總體上看，西方哲學的主流是理性主義的。理性主義的前提是承認對象的可理解性，其核心是對人的理性能力的確信，即認為人的理性有能力認識研究的對象――這種對象也許是自然界，也許是人類社會秩序或許是人的本性，也許是科學知識和語言，諸如此類。并能夠把自己的認識和思想有邏輯地表達出來。西方哲學的發(fā)展之路崎嶇不平、曲折多變，它經(jīng)歷了古希臘時期的繁榮，中世紀的“奴婢”階段，近現(xiàn)代的多種學說的興起、繁榮以及后現(xiàn)代時期逐漸地衰微，在此進程中理性主義一直是它的主導。在西方哲學發(fā)展歷程中，出現(xiàn)了多種不同的理性主義哲學表現(xiàn)形式。有唯心主義和唯物主義，唯心主義中又分主觀唯心主義和客觀唯心主義，唯物主義有機械唯物主義和辯證唯物主義等;另外還出現(xiàn)了經(jīng)驗主義的認識論和唯理論的認識論等，這些哲學流派均對西方哲學的發(fā)展起到促進作用;尤其是辯證唯物主義與歷史唯物主義的產(chǎn)生使哲學產(chǎn)生了偉大的變革。
五千年的中國文明史造就了中國哲學的輝煌。先秦時期中國哲學就形成了一定的思想體系，其中儒家、道家和墨家的思想體系中體現(xiàn)的哲學理念有的至今仍對中華民族產(chǎn)生著影響。隨著時代的發(fā)展，以儒釋道為主流的思想在不同時期統(tǒng)治著人們的思想領地，在中國發(fā)展史和人類發(fā)展史上發(fā)出了耀眼的光芒。隨后，兩漢的經(jīng)學，魏晉的玄學，魏晉、隋唐以來的佛教以及宋明之際的心理學和心學都富有博大精深的內(nèi)容。古代中國哲學是一條直覺主義的路，因為這些思想家的思維方式是直覺或體悟。在鴉片戰(zhàn)爭尤其是五四運動后，中國與世界的交流明顯增多，這就有了中國傳統(tǒng)哲學與西方哲學的相遇、碰撞和整合，在一定意義上促進了現(xiàn)代中國哲學的出現(xiàn)。
中國古代文明和古希臘文明都是最古老的人類文明形式，都有著厚重的歷史文明并在之基礎上形成了各自的哲學體系。由于歷史發(fā)展中出現(xiàn)的種種原因，世界上的其他古老文明如古巴比倫文明等湮沒在歷史的塵埃之中，這些古文明的中斷是世界文明和世界哲學的損失;有的雖然沒有中斷，但是迄今尚未開發(fā)出完整的具有世界意義的哲學系統(tǒng)，如印度哲學，它和西方的相遇幾乎與中國同時，目前也和中國一樣處在探索和形成新哲學的時期，還沒有成熟到成為范例的程度。與印度不同，猶太人的宗教傳統(tǒng)在與西方哲學相遇和碰撞后，進行了對話和整合并逐漸發(fā)展出自己的哲學體系，成為后來東西方哲學匯通的成功案例。與猶太哲學的發(fā)展背景類似，現(xiàn)代的中國也是在和西方哲學相遇、碰撞和對話的大背景下發(fā)展自己的哲學的?，F(xiàn)代猶太哲學的發(fā)生與發(fā)展啟示著中國哲學與西方哲學的“相互對話”、“相互結(jié)合”之路是可行的，而現(xiàn)代猶太哲學也證明了，與外來文化的交流與融合必須以本民族的文化作為基石，從而形成符合本民族特點的新文化，這些對于正在建設的中國哲學具有積極的借鑒意義。
三
人具有自然屬性和社會屬性兩種屬性，人們有共同生存、安全等共性需求也有宗教意識、精神追求等個性，由于所處歷史環(huán)境、自身所接受教育等不同，處于不同歷史環(huán)境、不同社會環(huán)境和不同階層的人對待問題和解決問題的思想和方式不同，這就形成了不同的世界觀和方法論也就是哲學思想的多元化。這樣在對待中西哲學相遇時，我們要深入了解中國哲學和西方哲學形成的歷史，了解其具體觀點形成的歷史背景和發(fā)展軌跡，了解中國哲學和西方哲學的共性與個性，從中學找出兩者的契合點，要全面地理解西方哲學的精神及其發(fā)展趨勢。我們要知道無論是中國哲學還是西方哲學都要具有現(xiàn)代問題意識，都是能夠運用于現(xiàn)代社會具有適應功能的思想體系，充分發(fā)揮中國哲學作為一個開放系統(tǒng)的本質(zhì)特性，才能真正做到與西方哲學的相互對話、相互理解與吸收、融合，從而在更高境界和更深層次上詮釋中國哲學和發(fā)展中國新哲學。 在世界歷史的發(fā)展進程中中西哲學均做出了自己的貢獻并形成了各有的特點。中國哲學注重思想的傳播，注重方法，具有知識學傳統(tǒng)，其哲學體系富含人生智慧和對生命的詮釋，注重人性、心理、和情感，但過于知性化。中國古代語言簡潔但富有寓意，每一種哲學思想都有其核心精神，每一種哲學體系的論證嚴密，邏輯清晰、思維性強，但相對于西方哲學而言概念的定義相對不明確。西方哲學理性主義強，概念清楚，但對于某些體系或?qū)W說來講，自身的論述邏輯又不是很嚴密。在西方哲學的歷史發(fā)展進程中，興起的某種哲學思想更多的是因為注重解決某一問題而出現(xiàn)的。雖然中西哲學的特點不同，但是不能簡單地用“是”與“非”、“好”與“壞”來評價。我們之所以深入了解西方哲學尤其是現(xiàn)當代西方哲學，是為了更好地發(fā)掘其精髓并對中國哲學反思，從而促進中國新哲學的發(fā)展。
四
在中國五千年的發(fā)展進程中，中國哲學積淀了深厚的底蘊，其哲學思想與哲學思維已經(jīng)滲入社會的各個階層和社會的各個層面。當今的中國已不是閉關(guān)鎖國的中國，當今的世界也已經(jīng)是多方位交流和互通的世界。中國的思維方式需要接納西方思維方式，而西方思維方式也需要中國思維方式的參與。這樣作為思維方式的哲學，如何處理好與西方哲學的關(guān)系則是當今中國哲學需要面對的問題。
長期以來，尤其是改革開放后，隨著思想枷鎖的解開，人們加強了對中西哲學關(guān)系的思考，在這個過程中逐漸地形成了三種觀點，即“兩極對立”、“西體中用”和“綜合創(chuàng)新”。在這三種觀點中，最早被人所否定的是“兩極對立”，兩極對立也就是全盤肯定或全盤否定，最終事實證明這條路是行不通的;其后，有更多的人傾向于“西體中用”，但是這種“西體中用”存在的問題也較明顯，世界哲學不僅是西方哲學一種，在文化多元化的今天，中國要面對的是多種的傳統(tǒng)和新型的文化與哲學思潮，而且中國哲學和西方哲學各自成體系，每一種哲學都以自己的特有的生命形態(tài)和生存經(jīng)驗為基礎，用西方哲學的思維方式指導當代中國的思維與行為，不僅是與人們傳統(tǒng)觀念的嚴重沖突而且與社會的發(fā)展與前進也不相容;這樣“綜合創(chuàng)新”即“相互對話”、“相互結(jié)合”成為人們的新選擇，而這種中西哲學的“綜合創(chuàng)新”模式不僅是中國哲學和西方哲學的發(fā)展趨勢且是世界哲學的發(fā)展趨勢。“綜合創(chuàng)新”就是“洋為中用”，結(jié)合自身的發(fā)展基礎、環(huán)境和趨勢，分析自己的優(yōu)劣勢，綜合評價西方哲學的觀點和思維模式，吸收其精華擯棄其糟粕，將其精華部分作為中國哲學的缺陷部分和不足部分的補充，最終形成具有中國特色的新哲學。
在中國新哲學的形成進程中要以中國傳統(tǒng)哲學為基礎并體現(xiàn)民族精神和時代精神。中國傳統(tǒng)哲學已經(jīng)將政治、經(jīng)濟、文化以及各種風俗習慣等全部社會基礎融合在一起，已經(jīng)根植于中華民族心靈深處，影響著人們的行為觀念，成為維系中華民族的一種堅不可摧的力量，具有鮮明的“民族性”。哲學還是對時代精神的濃縮與總結(jié)，中國哲學的“綜合創(chuàng)新”不是簡單地吸收西方哲學的精華，更重要的是體現(xiàn)出與時代發(fā)展向適應性和前瞻性，這就要求中國哲學創(chuàng)新的腳步時刻不能停止。
在中華名民族向現(xiàn)代化的歷史時期，要發(fā)展中國哲學，就必須要提倡理性精神。我們要敞開胸懷，積極吸收西方哲學中的有益成果，這樣，我們更能發(fā)揚先哲的精神。從現(xiàn)代視野的角度，發(fā)揚時代精神，進一步審視中西哲學的精神內(nèi)蘊及其內(nèi)在價值的同時，挖掘中西哲學的精髓，進行中西“對話”，使中國哲學在“綜合創(chuàng)新”中得到發(fā)展。
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