“以人為本”的提法由來已久，它具有深層次的哲學(xué)內(nèi)涵。 以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的有關(guān)以人為本的哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　有關(guān)以人為本的哲學(xué)論文篇一

　　“以人為本”理論的哲學(xué)內(nèi)涵

　　摘 要：黨的十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，其中，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。“以人為本”的提法由來已久，它具有深層次的哲學(xué)內(nèi)涵。

　　關(guān)鍵詞：以人為本;哲學(xué)基礎(chǔ);人本主義

　　從哲學(xué)上講，“以人為本”是一個(gè)唯物主義、馬克思主義、人本主義與人道主義都能接受的概念。僅憑這個(gè)概念，人們不能把它們區(qū)別開來，所以，打出“以人為本”旗號(hào)的并不都是唯物主義者。“以人為本”原則的提出，既有其古典哲學(xué)的根基，又是時(shí)代特征的體現(xiàn)，更是整個(gè)馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

　　一、“以人為本”提法的來源

　　歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)封建專制和神權(quán)統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值高于上帝的價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的格言是：“我是人，人的一切特性，我無所不有。”他們主張以人代替神，重視人的世俗生活和世俗享受，提倡世俗教育和科學(xué)知識(shí)，反對(duì)作為封建制度精神支柱的中世紀(jì)神學(xué)。

　　在繼承文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和18 世紀(jì)法國唯物主義、人道主義思想的基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈第一次提出“人本主義”的哲學(xué)口號(hào)，并創(chuàng)立了自己的人本學(xué)。其本質(zhì)特征是把人作為哲學(xué)研究的最高對(duì)象。根植于這一哲學(xué)思潮的“以人為本”的提法，在某種意義上可以說正是對(duì)人本主義關(guān)于人和社會(huì)問題基本立場、觀點(diǎn)和方法的簡單概括。費(fèi)爾巴哈人本主義以及后來的人本主義思潮在人論方面的共同特征主要是： 在世界觀上，堅(jiān)持人是世界的尺度;在認(rèn)識(shí)論上，強(qiáng)調(diào)人的非理性因素;在方法論上，主張從先驗(yàn)的人性出發(fā)考察社會(huì)和歷史;在價(jià)值觀上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位。歷史地看，這種意義上的“以人為本”實(shí)現(xiàn)了從“以皇權(quán)為本”“以神權(quán)為本”“以物為本” 到“以人為本”的轉(zhuǎn)變，具有重要的進(jìn)步意義。但是，費(fèi)爾巴哈的這個(gè)“人”具有抽象性和不確定性，由此一方面它可能導(dǎo)致唯心史觀，另一方面它又不得不回答“以什么人為本”的問題，而后者不可避免地涉及“英雄人物和人民群眾誰為主體”的問題。因此，它最終無法區(qū)分是唯物史觀還是唯心史觀，所以說他的“以人為本”雖然具有進(jìn)步意義，但是仍然有很大的缺陷。

　　二、西方人本主義思潮與以人為本的不同之處

　　人本主義發(fā)展到當(dāng)代，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉此伎茖W(xué)和技術(shù)的現(xiàn)代西方人本主義思潮?，F(xiàn)代西方人本主義思潮認(rèn)為，哲學(xué)研究應(yīng)該突破傳統(tǒng)模式，應(yīng)由以往所強(qiáng)調(diào)的對(duì)外部世界的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧韮?nèi)在的研究;由倡導(dǎo)感覺經(jīng)驗(yàn)或理性思維的可靠性轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼膬?nèi)在結(jié)構(gòu)的研究，由對(duì)普遍性即人類共同本性以及普遍的自由、平等、博愛的頌揚(yáng)轉(zhuǎn)為對(duì)個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性、生命、本能的強(qiáng)調(diào)。

　　既然科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了讓人們開始重新重視和研究人的時(shí)代，西方人本主義的發(fā)展又有很長的歷史，那么為什么中國沒有直接引用西方人本主義，而是在中國的具體國情和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出以人為本，主要有兩個(gè)方面的原因：第一，道德主義與功利主義的沖突。西方著名的人本主義思潮代表人物詹姆士說：“善的本質(zhì)就是真正滿足要求。”杜威認(rèn)為：“善，離開經(jīng)驗(yàn)的滿足，只是一個(gè)空名詞。”而對(duì)中國來講，幾千年傳統(tǒng)文化的沉淀，則要求“內(nèi)外兼修”達(dá)到無所欲求的圣人境界，認(rèn)為“君子有所為有所不為”，堅(jiān)信“君子喻于義，小人喻于利”，排斥功利主義，推崇道德至上。第二，整體主義和個(gè)體主義的沖突。西方現(xiàn)代社會(huì)以高科技文明為特征的工業(yè)一體化與個(gè)人自由的生活相矛盾，是現(xiàn)代西方人本主義思潮形成的重要根據(jù)，這是因?yàn)樵谖鞣缴鐣?huì)一直都有著很深厚的自由的情感，個(gè)人自由對(duì)于他們來講是神圣不可侵犯的，國家只是為個(gè)人服務(wù)的機(jī)器。

　　“天下興亡，匹夫有責(zé)”。對(duì)傳統(tǒng)的中國社會(huì)來說，個(gè)人在社會(huì)面前顯得那么微不足道，每個(gè)人都在為祖國的強(qiáng)大而奮斗，乃至獻(xiàn)出自己的生命都毫不在意。同時(shí)現(xiàn)代西方人本主義思潮在理論上不再持積極向上、樂觀的態(tài)度，就像叔本華所認(rèn)為的：由于人的唯一的真實(shí)的存在即某種非理性的盲目的生存意志，它驅(qū)動(dòng)著人們?nèi)M足自己永無止境的欲望，人生是悲慘的，因?yàn)榧词褂玫綍簳r(shí)的滿足，可怕的空虛和無聊就會(huì)圍攏過來，而同空虛和無聊作斗爭并不減于同困乏作斗爭，任何人生都是在“痛苦”和“無聊”之間被拋來拋去。基爾凱戈?duì)栐凇吨滤赖募膊　分姓劦?，人的個(gè)體存在是一個(gè)精神個(gè)體，它只與它自身發(fā)生關(guān)系;它們與人的憂慮感相結(jié)合，表現(xiàn)為一種悲觀主義。這一切都使得中國不可能直接引入并采用現(xiàn)代西方的人本思潮，而是在中國本土文化的基礎(chǔ)上，融貫古今，洋為中用，結(jié)合馬克思主義提出了人本主義。

　　三、“以人為本”在馬克思主義理論中的演變

　　“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”是《共產(chǎn)黨宣言》中最著名的一句話，是馬克思畢生所追求的理想境界，也是全世界的無產(chǎn)階級(jí)所希望達(dá)到的社會(huì)狀態(tài)，激勵(lì)著無數(shù)有無產(chǎn)階級(jí)理想的人為此前赴后繼。自新中國成立以來，偉大的中國共產(chǎn)黨一直把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，“以人為本”的提出與馬克思主義有著很大的關(guān)系。“人”一直都是馬克思重視的對(duì)象，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和一個(gè)理想社會(huì)是他終其一生所要達(dá)到的目的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這兩者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)”，“徹底的自然主義就等于徹底的人道主義”，“人直接是自然存在物，人作為自然存在物，一方面是有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人的身上”，“在社會(huì)主義的人看來，整個(gè)所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”。這些都是馬克思在研究的初期對(duì)人的描述，雖然在很多地方還不成熟，但是至少表明了馬克思在一開始就懂得要把研究人放在一個(gè)很重要的位置。之后，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思都在不斷完善和發(fā)展著自己的關(guān)于人的學(xué)說。最終，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了無產(chǎn)階級(jí)所追求的近期和遠(yuǎn)期的目標(biāo)，提出了最終要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展，把人的發(fā)展作為一切發(fā)展的目的，也提出了必然王國和自由王國的理論。必然王國是指人被物化的社會(huì)關(guān)系所支配即人受物支配的社會(huì)狀態(tài)，自由王國則是人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。在必然王國里人得不到自由，被物所控制，而只有在自由王國里，人們才可以自己創(chuàng)造自己的歷史，人類能力的發(fā)展才能成為目的本身，人不再屈從于任何外在的目的，人成了人本身的主人;也只有在自由王國，人才能夠自己給自己做主，這就是人的自由的最高體現(xiàn)。這些內(nèi)容都是馬克思主義的核心和精華，因此把馬克思主義作為我黨的指導(dǎo)思想，也就必然會(huì)更加重視人的發(fā)展，把人作為自己的目的，提出以人為本是同馬克思主義相符合的，也是有其馬克思主義根源的。

　　人的解放是整個(gè)馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)和歸宿。以人為本是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的總概括，是馬克思主義的實(shí)質(zhì)和精髓。馬克思的以人為本和資產(chǎn)階級(jí)抽象的人道主義的本質(zhì)界限表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是馬克思的以人為本是建立在科學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)上的人的解放的科學(xué)理論;二是馬克思的以人為本是建立在革命實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的解放的革命理論;三是馬克思的以人為本是建立在文明發(fā)展基礎(chǔ)上的人的解放的文明理論。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)以人為本的精神實(shí)質(zhì)和理論邊界的討論都要涉及馬克思哲學(xué)中的人學(xué)理論。從討論的情況看，許多人仍然對(duì)馬克思哲學(xué)的人本主義理念存有誤解。其實(shí)，以人為本是馬克思哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，本質(zhì)上就是以人為本的歷史觀和發(fā)展觀。以人為本是馬克思哲學(xué)的核心價(jià)值觀和科學(xué)性之所在，在馬克思哲學(xué)視域中，以人為本具有自己的特殊意義和性質(zhì)。

　　總之，“以人為本”理論融合了眾多的因素，采納了西方人本主義思潮正確的部分，吸取了馬克思關(guān)于人的學(xué)說，在我國現(xiàn)實(shí)的土壤上把二者準(zhǔn)確地結(jié)合到一起，根據(jù)我國的具體現(xiàn)狀來詮釋“人”，為更好地發(fā)展人奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

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