藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系選修論文(2)
藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系選修論文
藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系選修論文篇二
設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義時(shí)期與藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)的關(guān)系淺議
[摘要]20世紀(jì)初，伴隨著西方國(guó)家工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會(huì)需求和商業(yè)需求需要新的設(shè)計(jì)觀和技術(shù)體系來(lái)解決。同時(shí)在1929年～1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)財(cái)富分配不均，人收入不足，購(gòu)買力弱的時(shí)代背景下，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)便在此背景之下應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形式之一是反對(duì)裝飾的簡(jiǎn)單幾何體，以及功能主義是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，并認(rèn)為理性美是功能的最好表達(dá)，同時(shí)打破了千百年來(lái)設(shè)計(jì)為貴族服務(wù)的立場(chǎng)。同時(shí)在這一時(shí)期，設(shè)計(jì)現(xiàn)象與藝術(shù)現(xiàn)象、哲學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)現(xiàn)象之間也存在著許多聯(lián)系。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代主義時(shí)期 工業(yè)時(shí)代 理性主義 功能主義
中圖分類號(hào)：B925 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X(2013)06-0183-01
從印象派之后世界的藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)等時(shí)期，通過(guò)這一年的學(xué)習(xí)，在這里我淺談在現(xiàn)代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)期，設(shè)計(jì)與藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)之前存在著哪些關(guān)系。
首先，何謂設(shè)計(jì)?通過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為設(shè)計(jì)不但是一種單純的行動(dòng)，而是一個(gè)有意識(shí)、有目的，具有人主觀能動(dòng)性的技術(shù)，同時(shí)也是豐富的歷史產(chǎn)物。好的設(shè)計(jì)要有美感，既要考慮到藝術(shù)價(jià)值同時(shí)要兼顧經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益。
然而特別是在現(xiàn)代主義時(shí)期，設(shè)計(jì)與藝術(shù)又有著什么關(guān)系呢。在現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景下，現(xiàn)代主義要求設(shè)計(jì)應(yīng)多關(guān)注當(dāng)今社會(huì)面對(duì)的重大問(wèn)題，反純藝術(shù)――“裝飾即罪惡，形式追隨功能”，同時(shí)對(duì)后現(xiàn)代主義“少一點(diǎn)美學(xué)，多一點(diǎn)倫理”的理念也產(chǎn)生了很大的影響。這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)師認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代主義的理性，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品外觀的標(biāo)新立異，風(fēng)格上的花樣翻新并不能滿足工業(yè)文明時(shí)代，機(jī)械化大生產(chǎn)的發(fā)展要求。
例如在這個(gè)時(shí)代背景下，著名的設(shè)計(jì)院校德國(guó)包豪斯學(xué)院便強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)與設(shè)計(jì)、工業(yè)之間建立一種新的關(guān)系――即與工業(yè)機(jī)械文明相適應(yīng)的簡(jiǎn)介、概括、抽象的形式感同傳統(tǒng)的手工藝相結(jié)合，在理性設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，不失其簡(jiǎn)約、明了、無(wú)多余裝飾的藝術(shù)美感。再比如羅爾・莫里諾的((Arabesque))桌子，具有單純的輪廓，簡(jiǎn)單、輕便的特質(zhì)，既滿足了工業(yè)社會(huì)的機(jī)械化大生產(chǎn)，同時(shí)也不失人們追求藝術(shù)的生活品質(zhì)。
因此，簡(jiǎn)單優(yōu)于復(fù)雜，平淡優(yōu)于鮮艷奪目;單一色調(diào)優(yōu)于五光十色;經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時(shí)髦，理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時(shí)尚，正恰恰反映了現(xiàn)代主義計(jì)的基本原則，同時(shí)也很好的表現(xiàn)了現(xiàn)代主義時(shí)期，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)系。
而哲學(xué)作為人類理性的最高形式，作為一種科學(xué)的世界觀、人生觀、方法論，在現(xiàn)代主義時(shí)期，是否也會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行正確的指導(dǎo)?或者說(shuō)，究竟是藝術(shù)設(shè)計(jì)引導(dǎo)了哲學(xué)的發(fā)展，還是二者在某種條件下相互作用?以下便是我對(duì)設(shè)計(jì)與哲學(xué)關(guān)系的論述。
我在課堂上學(xué)習(xí)到，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，其中一個(gè)政治背景便是馬克思主義的誕生。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(一下簡(jiǎn)稱手稿)以及晚年創(chuàng)作的《資本論》的“勞動(dòng)過(guò)程”章節(jié)中，都認(rèn)為，人的勞動(dòng)生產(chǎn)以及造物活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)這一目的便要運(yùn)用一定的規(guī)律。因此，人類在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，也要運(yùn)用美的規(guī)律來(lái)造型。
同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐決定了上層建筑，生產(chǎn)力的發(fā)展水平也決定了文化意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為其社會(huì)實(shí)踐的一種表現(xiàn)形式，按此邏輯而言必將對(duì)意識(shí)形態(tài)，也可說(shuō)是哲學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。而馬克思說(shuō)“感性是偉大的，感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”。然而在現(xiàn)代主義前期，產(chǎn)生一種機(jī)械美學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的物質(zhì)屬性而徹底否定其精神內(nèi)涵，因此難免冷漠缺乏人情和人性。而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中指出，在設(shè)計(jì)造型中，設(shè)計(jì)師要按照美的規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，不能忽視產(chǎn)品的精神實(shí)質(zhì)。物品包括價(jià)值和使用價(jià)值，在重視其使用價(jià)值的同時(shí)，藝術(shù)價(jià)值，美學(xué)價(jià)值也不能全盤否定。
因此在現(xiàn)代主義的時(shí)代中，我認(rèn)為哲學(xué)與設(shè)計(jì)是相互引導(dǎo)。哲學(xué)為設(shè)計(jì)師提供科學(xué)的世界觀和方法論，比如馬克思在《手稿》中談到人亦需要一雙欣賞形式美的眼睛，不能將純藝術(shù)與造物勞動(dòng)中的規(guī)律運(yùn)用分離開(kāi)來(lái)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)可以相互補(bǔ)充和融合。因此我認(rèn)為，馬克思的這一思想，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)中藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合是有很大的啟示。
此時(shí)代與馬克思思想不同的哲學(xué)家尼采。由于兩次世界大戰(zhàn)的破壞，開(kāi)始對(duì)人們理性深刻懷疑，理性這曾經(jīng)人類的驕傲，卻充當(dāng)了自相殘殺的工具。但我想說(shuō)，哲學(xué)的世界是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的，只是看問(wèn)題的角度不同，得出不同的觀點(diǎn)而已。
然而再回到現(xiàn)代主義時(shí)期的文學(xué)。進(jìn)入20世紀(jì)的世界，是一個(gè)尼采預(yù)示著所謂虛無(wú)主義的世界，在整個(gè)世界經(jīng)歷過(guò)2次世界大戰(zhàn)的陰霾后，整個(gè)世界表現(xiàn)著深刻的惶恐、不安，對(duì)人類理性的深刻懷疑。在這個(gè)時(shí)代背景下，出現(xiàn)了所謂存在主義注重自我，注重人生價(jià)值的哲學(xué)，出現(xiàn)了所謂荒誕派的文學(xué)，出現(xiàn)了非理l生主義的尼采，叔本華，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這個(gè)世界的背景是物質(zhì)的，而人恰恰想擺脫這樣的物質(zhì)世界，做一個(gè)精神上的主人，但現(xiàn)實(shí)卻表現(xiàn)著這樣可能性的空無(wú)。
然而此時(shí)的設(shè)計(jì)重視的是功能主義，是理性主義。這與這個(gè)時(shí)期對(duì)文學(xué)家的懷疑形成鮮明的對(duì)比。我想這就是設(shè)計(jì)與文學(xué)創(chuàng)作的區(qū)別所在。設(shè)計(jì)不是純藝術(shù)，會(huì)受到時(shí)代的制約，需要更好的滿足人們的需求，具有幾乎統(tǒng)一的設(shè)計(jì)潮流，而文學(xué)則可以盡情表現(xiàn)作者的意志，想法更加的豐富。
綜上所述，我認(rèn)為無(wú)論任何時(shí)期設(shè)計(jì)與藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)都有著不可分離的關(guān)系。在現(xiàn)代主義時(shí)期，設(shè)計(jì)作品注重藝術(shù)與理性的結(jié)合更好地順應(yīng)工業(yè)文明時(shí)代的發(fā)展需求;同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)為設(shè)計(jì)師提供科學(xué)的世界觀和方法論，認(rèn)為藝術(shù)與設(shè)計(jì)可以相互補(bǔ)充及融合;文學(xué)方面產(chǎn)生不同流派，其中尼采，叔本華的非理性主義與此時(shí)代設(shè)計(jì)師倡導(dǎo)的理性主義功能主義形成了很大的反差，這也恰恰反映了設(shè)計(jì)與純藝術(shù)的區(qū)別所在。
然而在當(dāng)今社會(huì)這個(gè)時(shí)期，作為未來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)師，我希望，以后我設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在兼顧功能性和美學(xué)價(jià)值的同時(shí)，能更好地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任感，在環(huán)保事業(yè)，節(jié)能事業(yè)中奉獻(xiàn)自己的所學(xué)，更好地方便人類的生活。
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