藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系選修論文(2)
藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系選修論文
藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系選修論文篇二
設(shè)計在現(xiàn)代主義時期與藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)的關(guān)系淺議
[摘要]20世紀(jì)初，伴隨著西方國家工業(yè)技術(shù)的進步，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會需求和商業(yè)需求需要新的設(shè)計觀和技術(shù)體系來解決。同時在1929年～1933年的經(jīng)濟危機，社會財富分配不均，人收入不足，購買力弱的時代背景下，現(xiàn)代主義設(shè)計便在此背景之下應(yīng)運而生?，F(xiàn)代主義設(shè)計的形式之一是反對裝飾的簡單幾何體，以及功能主義是現(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)，并認(rèn)為理性美是功能的最好表達，同時打破了千百年來設(shè)計為貴族服務(wù)的立場。同時在這一時期，設(shè)計現(xiàn)象與藝術(shù)現(xiàn)象、哲學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)現(xiàn)象之間也存在著許多聯(lián)系。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代主義時期 工業(yè)時代 理性主義 功能主義
中圖分類號：B925 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X(2013)06-0183-01
從印象派之后世界的藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動、現(xiàn)代主義設(shè)計、新現(xiàn)代主義設(shè)計等時期，通過這一年的學(xué)習(xí)，在這里我淺談在現(xiàn)代現(xiàn)代主義設(shè)計時期，設(shè)計與藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)之前存在著哪些關(guān)系。
首先，何謂設(shè)計?通過工業(yè)設(shè)計史、設(shè)計導(dǎo)論的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為設(shè)計不但是一種單純的行動，而是一個有意識、有目的，具有人主觀能動性的技術(shù)，同時也是豐富的歷史產(chǎn)物。好的設(shè)計要有美感，既要考慮到藝術(shù)價值同時要兼顧經(jīng)濟效益以及社會效益。
然而特別是在現(xiàn)代主義時期，設(shè)計與藝術(shù)又有著什么關(guān)系呢。在現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景下，現(xiàn)代主義要求設(shè)計應(yīng)多關(guān)注當(dāng)今社會面對的重大問題，反純藝術(shù)――“裝飾即罪惡，形式追隨功能”，同時對后現(xiàn)代主義“少一點美學(xué)，多一點倫理”的理念也產(chǎn)生了很大的影響。這個時期的設(shè)計師認(rèn)為，設(shè)計應(yīng)發(fā)揚現(xiàn)代主義的理性，不要過分強調(diào)產(chǎn)品外觀的標(biāo)新立異，風(fēng)格上的花樣翻新并不能滿足工業(yè)文明時代，機械化大生產(chǎn)的發(fā)展要求。
例如在這個時代背景下，著名的設(shè)計院校德國包豪斯學(xué)院便強調(diào)在藝術(shù)與設(shè)計、工業(yè)之間建立一種新的關(guān)系――即與工業(yè)機械文明相適應(yīng)的簡介、概括、抽象的形式感同傳統(tǒng)的手工藝相結(jié)合，在理性設(shè)計的基礎(chǔ)上，不失其簡約、明了、無多余裝飾的藝術(shù)美感。再比如羅爾・莫里諾的((Arabesque))桌子，具有單純的輪廓，簡單、輕便的特質(zhì)，既滿足了工業(yè)社會的機械化大生產(chǎn)，同時也不失人們追求藝術(shù)的生活品質(zhì)。
因此，簡單優(yōu)于復(fù)雜，平淡優(yōu)于鮮艷奪目;單一色調(diào)優(yōu)于五光十色;經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時髦，理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時尚，正恰恰反映了現(xiàn)代主義計的基本原則，同時也很好的表現(xiàn)了現(xiàn)代主義時期，設(shè)計與藝術(shù)之間的關(guān)系。
而哲學(xué)作為人類理性的最高形式，作為一種科學(xué)的世界觀、人生觀、方法論，在現(xiàn)代主義時期，是否也會對設(shè)計師進行正確的指導(dǎo)?或者說，究竟是藝術(shù)設(shè)計引導(dǎo)了哲學(xué)的發(fā)展，還是二者在某種條件下相互作用?以下便是我對設(shè)計與哲學(xué)關(guān)系的論述。
我在課堂上學(xué)習(xí)到，現(xiàn)代主義設(shè)計的產(chǎn)生，其中一個政治背景便是馬克思主義的誕生。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(一下簡稱手稿)以及晚年創(chuàng)作的《資本論》的“勞動過程”章節(jié)中，都認(rèn)為，人的勞動生產(chǎn)以及造物活動都是有意識、有目的的活動。要實現(xiàn)這一目的便要運用一定的規(guī)律。因此，人類在設(shè)計產(chǎn)品中，也要運用美的規(guī)律來造型。
同時，社會實踐決定了上層建筑，生產(chǎn)力的發(fā)展水平也決定了文化意識形態(tài)?，F(xiàn)代主義設(shè)計作為其社會實踐的一種表現(xiàn)形式，按此邏輯而言必將對意識形態(tài)，也可說是哲學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。而馬克思說“感性是偉大的，感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”。然而在現(xiàn)代主義前期，產(chǎn)生一種機械美學(xué)，過分強調(diào)設(shè)計的物質(zhì)屬性而徹底否定其精神內(nèi)涵，因此難免冷漠缺乏人情和人性。而馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中指出，在設(shè)計造型中，設(shè)計師要按照美的規(guī)律來設(shè)計產(chǎn)品，不能忽視產(chǎn)品的精神實質(zhì)。物品包括價值和使用價值，在重視其使用價值的同時，藝術(shù)價值，美學(xué)價值也不能全盤否定。
因此在現(xiàn)代主義的時代中，我認(rèn)為哲學(xué)與設(shè)計是相互引導(dǎo)。哲學(xué)為設(shè)計師提供科學(xué)的世界觀和方法論，比如馬克思在《手稿》中談到人亦需要一雙欣賞形式美的眼睛，不能將純藝術(shù)與造物勞動中的規(guī)律運用分離開來，藝術(shù)與設(shè)計可以相互補充和融合。因此我認(rèn)為，馬克思的這一思想，對現(xiàn)代藝術(shù)中藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合是有很大的啟示。
此時代與馬克思思想不同的哲學(xué)家尼采。由于兩次世界大戰(zhàn)的破壞，開始對人們理性深刻懷疑，理性這曾經(jīng)人類的驕傲，卻充當(dāng)了自相殘殺的工具。但我想說，哲學(xué)的世界是沒有對錯的，只是看問題的角度不同，得出不同的觀點而已。
然而再回到現(xiàn)代主義時期的文學(xué)。進入20世紀(jì)的世界，是一個尼采預(yù)示著所謂虛無主義的世界，在整個世界經(jīng)歷過2次世界大戰(zhàn)的陰霾后，整個世界表現(xiàn)著深刻的惶恐、不安，對人類理性的深刻懷疑。在這個時代背景下，出現(xiàn)了所謂存在主義注重自我，注重人生價值的哲學(xué)，出現(xiàn)了所謂荒誕派的文學(xué)，出現(xiàn)了非理l生主義的尼采，叔本華，因為他們認(rèn)為這個世界的背景是物質(zhì)的，而人恰恰想擺脫這樣的物質(zhì)世界，做一個精神上的主人，但現(xiàn)實卻表現(xiàn)著這樣可能性的空無。
然而此時的設(shè)計重視的是功能主義，是理性主義。這與這個時期對文學(xué)家的懷疑形成鮮明的對比。我想這就是設(shè)計與文學(xué)創(chuàng)作的區(qū)別所在。設(shè)計不是純藝術(shù)，會受到時代的制約，需要更好的滿足人們的需求，具有幾乎統(tǒng)一的設(shè)計潮流，而文學(xué)則可以盡情表現(xiàn)作者的意志，想法更加的豐富。
綜上所述，我認(rèn)為無論任何時期設(shè)計與藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)都有著不可分離的關(guān)系。在現(xiàn)代主義時期，設(shè)計作品注重藝術(shù)與理性的結(jié)合更好地順應(yīng)工業(yè)文明時代的發(fā)展需求;同時，馬克思主義哲學(xué)為設(shè)計師提供科學(xué)的世界觀和方法論，認(rèn)為藝術(shù)與設(shè)計可以相互補充及融合;文學(xué)方面產(chǎn)生不同流派，其中尼采，叔本華的非理性主義與此時代設(shè)計師倡導(dǎo)的理性主義功能主義形成了很大的反差，這也恰恰反映了設(shè)計與純藝術(shù)的區(qū)別所在。
然而在當(dāng)今社會這個時期，作為未來的工業(yè)設(shè)計師，我希望，以后我設(shè)計的產(chǎn)品在兼顧功能性和美學(xué)價值的同時，能更好地承擔(dān)起社會責(zé)任感，在環(huán)保事業(yè)，節(jié)能事業(yè)中奉獻自己的所學(xué)，更好地方便人類的生活。
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