關(guān)于水蘊(yùn)含的哲學(xué)的論文

　　水是生命之源，沒有水就沒有了生命。生命依賴水而存在，而存在決定意識(shí)。意識(shí)是人類試圖對(duì)自己周圍的世界做出反映的過程，這就促使哲學(xué)的形成。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于水蘊(yùn)含的哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　關(guān)于水蘊(yùn)含的哲學(xué)的論文篇一

　　摘要：

　　由老子上善若水的道學(xué)開始，分析水“謙下”“善下”“柔德”三方面，結(jié)合水的品質(zhì)運(yùn)用于實(shí)際的生活學(xué)習(xí)之中，突出顯示要做一個(gè)如水一般清澈、堅(jiān)韌、為而不爭(zhēng)的“俠”者。

　　關(guān)鍵字：老子、上善若水、人生

　　哲學(xué)，是人通過對(duì)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，所形成的理論化、系統(tǒng)化的世界觀。水是生命之源，沒有水就沒有了生命。生命依賴水而存在，而存在決定意識(shí)。意識(shí)是人類試圖對(duì)自己周圍的世界做出反映的過程，這就促使哲學(xué)的形成。

　　在中國(guó)早期哲學(xué)思想中，很多哲學(xué)先賢都將水作為哲學(xué)本喻，通過對(duì)大江、小溪和農(nóng)田周圍的灌溉溝渠中的水或?qū)τ昊蚪涤晷纬傻乃兜乃伎己挖は耄业搅藢?duì)生命基本原則和社會(huì)倫理價(jià)值的理解。水的哲學(xué)意義，并不只影響于古代，水文化里所蘊(yùn)藏的知識(shí)和所引發(fā)的啟示對(duì)于我們現(xiàn)代人和社會(huì)同樣有著重大的意義，也為我們?nèi)绾握_理解和把握中國(guó)哲學(xué)的真諦，提供了一條便捷之路。 在現(xiàn)實(shí)萬(wàn)物中只有水“幾于道”，具備了“上善”的特質(zhì)。生活中，人往高處走是為常理，可水卻大異其趣，往低處流。水不僅甘處其下，與世無(wú)爭(zhēng)，而且隨物賦形，順勢(shì)趨時(shí)，隨遇而安，無(wú)欲無(wú)己。它納百川而不厭其多，收細(xì)流而不棄其小，淵深靜默，虛懷若谷，“知其雄，守其雌 ”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得 ，取之不盡，用之不竭，求無(wú)不獲。“以其善下之”，“故能為百谷王”，“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。它能“不行而知，不見而明，不為而成” ，因而最能體現(xiàn)“道”的精神，故曰“上善若水”。“上善若水”，是老子的人生態(tài)度，也是老子所倡導(dǎo)的處世哲學(xué)。

　　一、上善若水的人生意味

　　水是生命之源，以不同的相態(tài)存在于我們的日常生活中。水，無(wú)色無(wú)味，在方而法方，在圓而法圓，無(wú)所滯，它以百態(tài)存于自然界，于自然無(wú)所違。老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”

　　道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，水性綿綿密密，無(wú)孔不入，微則無(wú)聲，巨則洶涌。善利萬(wàn)物，卻又隱忍堅(jiān)韌，極盡變化，于陰柔中突顯陽(yáng)剛，與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。人生之道，莫過于此。“上善若水”，是老子的人生態(tài)度，也是老子所倡導(dǎo)的處世哲學(xué)。

　　二、水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也

　　水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下這才是最為謙虛的美德。老子所說(shuō)的“不爭(zhēng)”指不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利。老子以水“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的品格來(lái)教育人們要效仿水的不爭(zhēng)精神，做到“為而不爭(zhēng)”。老子以水育人，說(shuō)做人就要像水一般，做一個(gè)是默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)的人，雖然做了許多的好事，但依然能夠保持“謙下”的美德。

　　這樣的品性不禁讓我想到“君子”。何謂君子?周敦頤說(shuō)“蓮，花之君子者也，出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。無(wú)論外界環(huán)境如何惡劣渾濁，但依然能夠保持“不染”、“不妖”的品質(zhì)，依然能夠堅(jiān)定自己的目標(biāo)，堅(jiān)信自己的理想，為之付出不懈之奮斗。

　　但我卻更加認(rèn)可這一句話：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。天地之說(shuō)相對(duì)于我們有一定距離，我想在如今的現(xiàn)實(shí)生活中，自強(qiáng)不息與厚德載物的精神品德卻值得我們持之以恒。做一個(gè)如水一般的君子，為而不爭(zhēng)，雖然說(shuō)不上真正的“善利萬(wàn)物”，但較力之所及，能夠助人為樂，也不枉學(xué)過老子育與水之中的道學(xué)。

　　三、海納百川，有容乃大

　　老子說(shuō)：“故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王”

　　李斯說(shuō)：“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深” 江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百谷王。老子認(rèn)為一切強(qiáng)大的力量都是逐步積累起來(lái)。水并不抗拒外界的力量，而是通過“善下”來(lái)逐步吸收外來(lái)力量，不斷強(qiáng)化自己，總有一天從量變到質(zhì)變。老子認(rèn)為水所體現(xiàn)的“處下”的品性十分可貴。常言“人往高處走，水往低處流”，可見大多數(shù)人的行為處事與水正好相反，殊不知“高出不勝寒”，看上去威風(fēng)十足，實(shí)則卻要時(shí)刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、飽受嚴(yán)寒，處于危機(jī)之中。我覺得水的這種“善下”是一種以退為進(jìn)的方法，突出顯示分則弱，合則強(qiáng)，團(tuán)結(jié)合作的處事道理，小小的水滴聚集在一起便可成為汪洋大海。

　　從古至今最大最強(qiáng)的莫過于高山大海，做人應(yīng)該像高山大海一樣，擁有納百川、聚細(xì)壤的胸襟和氣度，不要刻意在乎別人的缺點(diǎn)，包容團(tuán)結(jié)，積極進(jìn)取才能有所作為，人一旦能夠做到虛懷若谷，便能夠匯集百河而成為汪洋。

　　四、柔弱勝剛強(qiáng)

　　有人認(rèn)為水的確有謙下，善下等高貴品質(zhì)，但一味的“善下”、“謙下”、忍讓退避，豈不是隨波逐流，沒有翻身出頭之日。但老子說(shuō):

　　“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”

　　“天下之至柔，馳于天下之至堅(jiān)”

　　由此可見，水表現(xiàn)出“柔”的性質(zhì)是只是水的表面，其本質(zhì)卻是柔中有剛。李白曾有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的千古絕唱，想象一下那種“抽刀斷水”的豪興，卻也讓人興奮不已。雖然不曾有李太白怨天愁地的糾結(jié)情懷，但這句詩(shī)卻充分體現(xiàn)了水的剛?cè)峄?jì)，同時(shí)揭示柔能克剛本質(zhì)。而水集“柔”于一身，“柔”正是老子所推崇的一個(gè)重要人生哲學(xué)。

　　“柔”是老子處世哲學(xué)的一個(gè)重要特征，而水集“ 柔”于一身，突出體現(xiàn)了老子貴柔的思想。水，至柔也，金，至剛也; 水能穴之，金有損而水無(wú)損，是攻剛強(qiáng)者，莫之能勝于柔弱也。普天之下沒有哪一種東西比水更柔弱了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒有什么能勝過它。正所謂“滴水石穿”、“抽刀斷水水更流”都說(shuō)明了此觀點(diǎn)!

　　柔是水的本性，也是人的本性。老子說(shuō)“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”，故“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。這里老子所謂的“柔弱”，并不是通常說(shuō)的軟弱無(wú)力的意思，而是其中包含有無(wú)比堅(jiān)韌不拔的力量。

　　“柔”體現(xiàn)在人性上便是一種韌性，只有具備韌性的人，才能屈能伸、游刃有余。 人生退一步，則海闊天空，所以，正是柔韌才表現(xiàn)了人格中的真正力量。

　　水為至善至柔至無(wú)形;無(wú)論外力如何變化，水則永遠(yuǎn)順勢(shì)而為，不予抗?fàn)?，但萬(wàn)物規(guī)律剛不可久，盈不可守，一旦外力減弱，水則銳不可擋，洶涌而至。在老子看來(lái)：水的柔弱只是表面。它遇石則繞、遇堤則停、入渠而順，它永遠(yuǎn)都只卑下的向著低處順勢(shì)流去，好像不懂表現(xiàn)、不懂逆反。然而，它也并非無(wú)能，更非甘愿受人擺布。它只是在沉默中積蓄力量，當(dāng)它的承載超出它的極限，你會(huì)看到，它將無(wú)所畏懼地釋放出它驚人的力量。它能在瞬息之間沖壩毀堤，將山川夷為平地，也能以弱小之身憑著堅(jiān)定的毅力滴穿磐石，無(wú)所不能，縱是任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都無(wú)法阻擋它力量的爆發(fā)。人生如水，就要做到謙退，禮讓，堅(jiān)韌，能屈能伸。但只有這些卻依然不夠，一味的退避并不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，必須要尋找對(duì)手的弱點(diǎn)反攻，所謂的柔能克剛也是這個(gè)道理。

　　其實(shí)水的謙下、善下、柔德并不與老子的清靜無(wú)為相違背。清靜無(wú)為并不是隨波逐流，隨遇而安，一切各安天命，不去奮斗抗?fàn)?。老子的無(wú)為實(shí)則是善為，是去尋找一種合理方法的有所作為。

　　“道常無(wú)為而無(wú)不為，為無(wú)為則無(wú)不治”可以看出遵循萬(wàn)物的本性而不違逆, 順應(yīng)自然之道而知進(jìn)退, 就已經(jīng)是有所作為, 而且是最好的作為通過“無(wú)為”來(lái)達(dá)到“無(wú)不為”正是老子倡導(dǎo)“無(wú)為”的最主要目的。老子所講的“無(wú)為”完全是在強(qiáng)調(diào)應(yīng)“善為”，即應(yīng)善于用“無(wú)為”的方法去作為, “無(wú)為”只是善于作為的人用來(lái)達(dá)到“無(wú)不為”這個(gè)最終目的的最佳手段。

　　五、上善若水，如水人生

　　水汲取了海納百川的寬容。即滋養(yǎng)萬(wàn)物而非薄彼此、深邃厚重而澆灌大地、廣闊綿長(zhǎng)而養(yǎng)育眾生、不擇細(xì)流而能成深大。故而為人當(dāng)有海的胸懷而與人為善、容人之長(zhǎng)而非嫉賢妒能、納人之能而非狹隘偏激。水涵蓋了滴水穿石的堅(jiān)韌。即千回百轉(zhuǎn)而奔流不息、滴水穿石而雕鑿大化、蕩擊巖礁而鑄就奇麗。故而俠者必定乘順境而不狂驕、入困境而不沮喪、遭險(xiǎn)境而不惶恐、遇逆境而不放棄。 記得在金老爺子的《神雕俠侶》中郭靖對(duì)楊過言道：“為國(guó)為民，俠之大者，但想人生在世便是做個(gè)販夫走卒，只要有為國(guó)為民之心，那就是真好漢，真豪杰了”。我不懂得什么國(guó)家大事，但這幾句話用來(lái)形容水卻也十分適用。特別是為國(guó)為民之心，水的一生都在不停地奉獻(xiàn)，沒有一刻停歇。無(wú)論貴賤貧富，只要肯力所能及的為社會(huì)做一些事，也便稱得上“俠”。

　　孔夫子曾說(shuō)：國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)者矯;國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)者矯。這一句大有道理的話，便將從古至今的仁人志士形象的概括起來(lái)。世界上形形色色的人，有的追名逐利，一生在權(quán)利中度過;有的恬靜淡薄，沉醉于田園山野之中。范蠡和文仲的事跡值得是人們永久爭(zhēng)辯。有人說(shuō)范大夫當(dāng)然聰明，選擇悄然退隱，得與載西施于五湖;也有人認(rèn)為像文種那樣擁有“至死不變”的氣節(jié)更加難能可貴。

　　水具有種種美德。水是萬(wàn)物之本、生命之源，世間萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)水便不能生長(zhǎng)。但是它卻自然而然、默默無(wú)聞，從不自矜、不自夸，不需要人和萬(wàn)物的感恩戴德，這也正應(yīng)了老子“萬(wàn)物恃之以生而不辭，功而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”之天道的品格。老子認(rèn)為，水的存在只是為萬(wàn)物造福而來(lái)，以其無(wú)所不容、無(wú)所不用而澤及萬(wàn)物，甘于處于卑下的地位，始終如一的永遠(yuǎn)付出，從來(lái)也不與萬(wàn)物爭(zhēng)奪任何利益，最高尚的品德就猶如最平凡的流水。

　　我覺得文種所堅(jiān)持的就是一種如水的人生，但他明知留在勾踐身邊并沒有好結(jié)果，但他還是希望憑借自己的努力，盡量為老百姓做一些有益的事。這不正是一個(gè)如水一般的君子?

　　雖然這些離我們很遠(yuǎn)，現(xiàn)代人們也不必做這種“不可為而為之”的事，但這種舍己為人的精神卻值得我們敬佩。我們的生活中只要時(shí)刻謹(jǐn)記“上善若水，如水人生”，便也可成為一個(gè)“俠”者。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.陳鼓應(yīng)：《老子主譯及評(píng)價(jià)》，上海：中華書局，1984年，第33頁(yè);

　　2.王弼(公元226-249)：《老子注》，第二十七章，16頁(yè);

　　3.朱曉鵬：《智者的沉思：老子哲學(xué)思想研究》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1999年。

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