哲學(xué)是形而上之學(xué)，不同于具體科學(xué)，它是揭示世界上最為本質(zhì)的、規(guī)律性的學(xué)科。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的哲學(xué)生活的關(guān)系論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)生活的關(guān)系論文篇一

　　【摘 要】哲學(xué)是形而上之學(xué)，不同于具體科學(xué)，它是揭示世界上最為本質(zhì)的、規(guī)律性的學(xué)科。它回答了人與自然、人與人、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，這是人生活在這個(gè)世界中必然遇到的三重關(guān)系。

　　【關(guān)鍵詞】哲學(xué);人與自然;人與;物質(zhì)與意識(shí)

　　一、人與自然的關(guān)系

　　“人從哪里來的?”是人類回避不了的基本問題，不同地區(qū)的人一直在思索。西方____認(rèn)為人是亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果產(chǎn)生的后代，所以認(rèn)為人天生都是具有罪過，人生就是為了贖罪。中國古老的神話傳說里給人的來源另一種解釋，認(rèn)為女媧捏土造人，幾乎所有的宗教都無一例外的認(rèn)為人是無所不能的神創(chuàng)造出來的。生物學(xué)家達(dá)爾文的進(jìn)化論，科學(xué)的解釋了人是從猴子進(jìn)化而來的，說到底人就是大自然的產(chǎn)物，反駁了一切的神創(chuàng)論。

　　自然界作為人的產(chǎn)生的源泉和生活的場(chǎng)所，為人類生存和發(fā)展提供必要的物質(zhì)資料，很大程度上影響了人的進(jìn)步和發(fā)展。但是，人又不是被動(dòng)的服從自然界的安排，人還具有能動(dòng)的改造自然環(huán)境的能力。古代有人類創(chuàng)造的瑪雅文明、埃及文明、兩河文明、印度文明和中國文明等;現(xiàn)代有高峽出平湖的三峽工程，高原變通途的青藏鐵路。這都是人類能動(dòng)的改造自然的代表。

　　人與自然和諧相處才是正確之路?，F(xiàn)代社會(huì)人類的能力大幅度增強(qiáng)，對(duì)自然少了敬畏之心，自然被人類認(rèn)為是附屬物，有了人定勝天的觀念。其實(shí)，人類對(duì)大自然的破壞，最終都是會(huì)受到大自然的懲罰。萬里煙飄的霧霾天氣，困擾大半個(gè)中國，就是很好地例證。老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，地法自然”萬物都有自己的道也就是規(guī)律。人類只有遵守自然規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能與自然和諧相處，這也是人與自然的相處之道。

　　二、人與人的關(guān)系

　　亞里士多德說“人是天生的政治動(dòng)物”，指出人是群居性動(dòng)物，任何個(gè)人都是一定社群中的一員，離開社群這個(gè)群體個(gè)人是無法生存的。名噪一時(shí)的“狼孩”也不能論證人可以脫離社群，雖然“狼孩”完全脫離了人類社會(huì)而生存，但是他已經(jīng)喪失了人的屬性，完完全全就是一頭有著人形的野獸。

　　那么，人既然是生活在一定的社群里，必然就會(huì)與其他人具有關(guān)系。人與人是相互聯(lián)系在一起的，有直接地聯(lián)系，也有間接的聯(lián)系，每個(gè)人都是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)的一個(gè)點(diǎn)。我們生活在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，不能只是考慮個(gè)人或者小集體的利益，很多時(shí)候要有大局觀念和全局意識(shí)。馬克思曾說“對(duì)和諧之美的追求是人類的本能”高度贊揚(yáng)了人與人的和諧相處，只要我們能夠領(lǐng)悟到“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的處事哲理，這樣人際關(guān)系必定能夠和諧和美好。

　　人與人的關(guān)系中還包含人與社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)是若干個(gè)體組成的，個(gè)體又必須在社會(huì)中生活，個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，個(gè)體與社會(huì)的和諧相處也是哲學(xué)的應(yīng)有之義。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的，個(gè)人的發(fā)展依賴社會(huì)提供必要的條件，人總是先消費(fèi)社會(huì)資源，再長大成人開始創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。沒有社會(huì)的預(yù)先支出，人根本就不能生存。筆者比較贊同馬克思主義在評(píng)價(jià)個(gè)人的價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，把個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)作為衡量個(gè)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，我認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該為社會(huì)盡義務(wù)，個(gè)人應(yīng)該以為社會(huì)做貢獻(xiàn)作為自己的人生價(jià)值追求。同時(shí)，社會(huì)應(yīng)該為個(gè)人提供發(fā)展條件，保障個(gè)人的生存權(quán)利和基本利益，給個(gè)人提供一個(gè)安全穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。我認(rèn)為社會(huì)對(duì)個(gè)人合法權(quán)利的尊重是處理個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的基本前提，個(gè)體在社會(huì)面前是渺小的，面對(duì)社會(huì)個(gè)體很多時(shí)候都是無能為力，只有社會(huì)給予個(gè)人基本的尊重，個(gè)體才能有安全感，才可能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

　　三、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系

　　物質(zhì)與意識(shí)誰是第一性的問題是哲學(xué)的第一問題，對(duì)與這一問題的不同回答，劃分了兩大基本的哲學(xué)派別，唯物主義和唯心主義。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)第二性。唯心主義者認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。我個(gè)人比較贊同物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義的觀點(diǎn)。物質(zhì)世界先于人類而產(chǎn)生，根據(jù)科學(xué)研究我們的地球已經(jīng)有50億年的歷史，然而根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，人類最早產(chǎn)生也就是六百萬年以前。如果，我們認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，那么人類產(chǎn)生之前的世界又是什么決定的?這就用唯心主義的觀點(diǎn)難以解釋的。

　　語言是物質(zhì)與意識(shí)的橋梁。語言是人類特有的能力，語言的擁有是人類發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈Ｈ伺c人交流就是通過語言這種媒介完成的，人類的交流也是意識(shí)產(chǎn)生的重要來源，我們?cè)谂c人交流時(shí)，總能感覺到自己的思想觀念發(fā)生了變化，產(chǎn)生了新的意識(shí)或者意識(shí)發(fā)生了改變，我們常感慨“聽君一席話，勝讀十年書”，可見交流對(duì)意識(shí)的形成的重要作用。我們思考時(shí)，大腦顯現(xiàn)都是語言或者符號(hào)，我們的意識(shí)通過語言也只能通過語言來表達(dá)，除此之外沒有別的方法。我認(rèn)為語言就是意識(shí)與物質(zhì)連接的一座橋梁。我們的意識(shí)不經(jīng)過任何途徑就直接轉(zhuǎn)碼為語言的形式表現(xiàn)出來。語言又是可以聽見或者看見，說到底語言它是物質(zhì)。語言的外殼是物質(zhì)的，它的內(nèi)容卻是意識(shí)的。

　　馬克思主義認(rèn)為：“意識(shí)是人腦的機(jī)能;意識(shí)是客觀世界的主觀反映”。意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體，離開了人腦人的意識(shí)是不可能產(chǎn)生的。意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，是人腦加工改造過的關(guān)于客觀世界的形象、本質(zhì)和關(guān)系等等的觀念，即是對(duì)客觀世界的反映。馬克思主義也強(qiáng)調(diào)意識(shí)具有能動(dòng)性，意識(shí)可以能動(dòng)的反映客觀世界和指導(dǎo)實(shí)踐改造世界過程中表現(xiàn)出來的積極主動(dòng)的性質(zhì)。列寧曾說：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”，在實(shí)踐中，人們用熱情、毅力、干勁、信心，依靠正確科學(xué)的理論為指導(dǎo)，根據(jù)事物發(fā)展規(guī)律，使客觀世界向有利于人類發(fā)展和生存的方向轉(zhuǎn)變。

　　作者簡介：蔡光軍(1988.12)，男，漢族，四川南充人，就讀于西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

　　參考文獻(xiàn)：

　　【1】何曉紅.人與社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系的教育學(xué)思考. 中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào).2002(6)

　　【2】張汝倫.馬克思的哲學(xué)觀和“哲學(xué)的終結(jié)” . 中國社會(huì)科學(xué).2003(4)

　　【3】蘇蕊. 語言工具屬性中西分野的哲學(xué)觀照.求索。2013(5).

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