哲學(xué)生活的關(guān)系論文(2)
哲學(xué)生活的關(guān)系論文篇二
編者按：我們很多人喜歡嚴(yán)肅認(rèn)真的哲學(xué)研究，卻并無(wú)在哲學(xué)界謀個(gè)差事的興趣，我們喜歡的完全是另外一種哲學(xué)，是實(shí)用主義的哲學(xué)，探討的都是實(shí)際問(wèn)題，如朋友去世后如何從悲痛中解脫出來(lái)，若身陷道德困境，如何積蓄勇氣采取正確行動(dòng)，以及如何讓自己的人生更有意義等。本文恰好描述了這種人的背景和視角。
“過(guò)去30年，我們對(duì)西方哲學(xué)史的理解發(fā)生了一場(chǎng)靜悄悄的革命。事實(shí)上，很少有人注意到這場(chǎng)悄無(wú)聲息的革命。最近出版的三本書(shū)讓我們見(jiàn)識(shí)了這種范式變革的意義和廣泛程度：詹姆斯·米勒(James Miller)的《經(jīng)過(guò)審視的生活：從蘇格拉底到尼采》、薩拉·貝克維爾(Sarah Bakewell)的《如何生活：蒙田的人生問(wèn)題和20個(gè)答案》、貝坦尼·休斯(Bettany Hughes)的《毒酒杯：蘇格拉底、雅典和美好人生的探討》。這場(chǎng)革命將帶來(lái)什么樣的變化呢?某些最有影響的西方哲學(xué)家(主要是古代哲學(xué)家但也包括蒙田、盧梭、叔本華、尼采等現(xiàn)代人)希望他們的哲學(xué)不僅僅是一套教義或純粹的思想內(nèi)容而是有關(guān)人生的藝術(shù)。像大部分革命一樣，最明顯的一點(diǎn)是這場(chǎng)革命觸及我們看待過(guò)去的方式。
把哲學(xué)作為“生活方式”的觀點(diǎn)的核心是激進(jìn)變革的思想。在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”(Theses on Feuerbach (1845)中，馬克思提出了挑戰(zhàn)西方認(rèn)識(shí)哲學(xué)的方式的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！钡前颜軐W(xué)理解為“生活方式”的觀點(diǎn)并不是要改變世界而是改變哲學(xué)家自己。在某種程度上，“改變世界”的說(shuō)法有個(gè)明顯的缺陷，因?yàn)闆](méi)有人確切知道改變的意思是什么。革命家和宣傳家們沒(méi)完沒(méi)了地談?wù)摳淖兪澜纾Y(jié)果卻是社會(huì)陷入各種各樣的麻木和昏睡狀態(tài)。在革命開(kāi)始前空談革命是毀掉革命的最好方法。生活在外表看似五彩繽紛實(shí)則沒(méi)有任何真正變革的世界，我們很快就感覺(jué)不到任何的不舒服了。
變的越多,不變的就越多(Plus ?a change,plus c'est la meme chose)另一方面，若一個(gè)人非常不幸地遭遇了革命，他將發(fā)現(xiàn)很難擺脫必須改變自我的那種絕情。彼得·斯洛特戴克(Peter Sloterdijk)借用里爾克(Rilke)的警告“你必須改變你的生活”(Du mu?t dein Leben ?ndern)作為新書(shū)的標(biāo)題，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)似乎更加嚴(yán)厲。
在對(duì)西方傳統(tǒng)的這種理解中，學(xué)習(xí)哲學(xué)的主要理由不是要更多了解世界，而是更深刻地認(rèn)識(shí)到自己在特定時(shí)刻的生活狀態(tài)的不滿(mǎn)意。有一天，你突然痛苦地認(rèn)識(shí)到生活中丟失了一些重要的東西，你的現(xiàn)狀和你的理想存在巨大差異。而且在你認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)之前，空虛感已經(jīng)在一點(diǎn)一點(diǎn)將你吞噬。在某種程度上，你已經(jīng)不存在了。(蘇格拉底用來(lái)表示他正在做的事的術(shù)語(yǔ)‘助產(chǎn)術(shù)’(midwifery)肯定表達(dá)了這樣的意思，把他周?chē)哪切┤朔旁谡軐W(xué)的嚴(yán)厲審查之下，好讓他們進(jìn)入適當(dāng)?shù)拇嬖跔顟B(tài))因此，哲學(xué)已經(jīng)預(yù)設(shè)了某種程度的自我厭惡。這或許說(shuō)明哲學(xué)思考就是從意識(shí)到羞恥開(kāi)始的。如果你對(duì)自我非常滿(mǎn)意，如果沒(méi)有感到羞恥之事，你就不需要哲學(xué)了。你的現(xiàn)狀已經(jīng)很好。
這是阿多對(duì)古代哲學(xué)史的解讀的起點(diǎn)。在1970年代后期，皮埃爾·阿多(Pierre Hadot (1922-2010)開(kāi)始使用“靈性的修煉”來(lái)描述古代哲學(xué)家所做的事。這個(gè)術(shù)語(yǔ)是他從____圣徒圣依納爵·羅耀拉(Ignatius of Loyola)那里借來(lái)的，但是其應(yīng)用范圍明顯被擴(kuò)大了。這樣一來(lái)，阿多認(rèn)為他讓這個(gè)詞回歸了本義：“圣依納爵的靈性修煉(Exercitia spiritualia)不過(guò)是基督__的希臘羅馬傳統(tǒng)。從最終分析看，我們必須回歸古代才能解釋靈性修煉的觀點(diǎn)的起源和意義。”
“靈性的修煉”是清醒的自我意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐和習(xí)慣，用來(lái)使用和訓(xùn)練具體的人性潛能：注意力、記憶力、想象力、自我控制力等。這些是自我實(shí)現(xiàn)的竅門(mén)，其“目標(biāo)是自我塑造或教育(paideia)，是教導(dǎo)我們?nèi)绾紊??！卑⒍嘣敿?xì)討論了首先在希臘出現(xiàn)后來(lái)在羅馬哲學(xué)界推行的若干“靈性修煉”法。例子之一是“關(guān)注當(dāng)下”。通過(guò)關(guān)注當(dāng)下，我們可以把自己從挑動(dòng)我們情緒的過(guò)去和將來(lái)的“激情”(我們都無(wú)法控制的東西)如懊悔、恐懼、擔(dān)憂(yōu)、憤怒、悲傷中解放出來(lái)。關(guān)注當(dāng)下也讓我們形成一種“全局意識(shí)”，幫助我們認(rèn)識(shí)到“每個(gè)時(shí)刻的無(wú)限價(jià)值”。類(lèi)似的，對(duì)未來(lái)困難和苦惱的思考(praemeditatio malorum)是另外一種靈性的修煉，預(yù)設(shè)了對(duì)壞事的清醒意識(shí)(如貧困、痛苦和死亡等)，這些可能隨時(shí)降臨到我們頭上。通過(guò)思考這些問(wèn)題，我們學(xué)會(huì)一旦遭遇這些不幸該如何對(duì)付它們。在一定程度上，通過(guò)了解我們身上可能發(fā)生的事，我們獲得了對(duì)未知內(nèi)容的控制。舉最后一個(gè)例子，“從上面俯瞰”幫助我們認(rèn)識(shí)到如果放在更大的宇宙畫(huà)面中的話(huà)，我們像螞蟻一般的生活是什么樣子。這種修煉旨在治療我們傲慢自大，自以為了不起的毛病。
1981年，阿多出版了第一本研究著作《作為一種生活方式的哲學(xué)：從蘇格拉底到?？碌撵`性修煉》(Exercices spirituels et philosophie antique)，其英文版由邁克爾·切斯(Michael Chase)翻譯而成。本書(shū)的崇拜者之一是福柯，他早已在期刊上讀過(guò)阿多有關(guān)“靈性的修煉”的文章，所以不遺余力地為本書(shū)做宣傳。阿多的文筆冷靜和樸素，不像法國(guó)其他哲學(xué)家(包括福柯在內(nèi))，避免使用華麗的修辭和不必要的概念糾纏，寫(xiě)作風(fēng)格甚至帶有一種禁欲的色彩。人們可能納悶，這個(gè)最沒(méi)有法國(guó)典型色彩的法國(guó)哲學(xué)家到底要用什么方法征服世界呢?在法國(guó)哲學(xué)以風(fēng)格華麗著稱(chēng)的喧囂中，誰(shuí)會(huì)注意到這本樸素的作品呢?但是他確實(shí)征服了世人，或許沾了福柯這個(gè)大名人的光。雖然有時(shí)候受到挑戰(zhàn)，他研究古代哲學(xué)史的途徑不僅在法國(guó)而且在世界其他地方都贏得了穩(wěn)定的追隨者。后來(lái)，在1995年，他在《何謂古代哲學(xué)》(Qu'est-ce que la philosophie antique)英文版于2002年出版，中文版《古代哲學(xué)的智慧》由中山大學(xué)張憲教授翻譯，上海譯文出版社2012年4月出版---譯注)中給出了更詳細(xì)的回答，不過(guò)，基礎(chǔ)早在1981年抓住福柯想象力的那本書(shū)就已經(jīng)奠定了的。
阿多認(rèn)為，我們從古代人那里學(xué)到的教訓(xùn)是哲學(xué)應(yīng)該被理解為“一種人人都改變自我的邀請(qǐng)?！闭軐W(xué)探索就是重新創(chuàng)造自我。哲學(xué)是“對(duì)話(huà)，是對(duì)個(gè)人存在和生活方式的改造?！卑⒍鄾](méi)有輕易使用“改變信仰”一詞，該詞借自宗教術(shù)語(yǔ)，因而帶有引人注目的存在深度。在任何人的傳記中，改變信仰都是重大事件，就像經(jīng)歷了死亡和重生一樣，正如阿多自己說(shuō)的“整個(gè)人生被徹底顛倒過(guò)來(lái)。”
改變信仰者是獲得了嶄新自我的人。這種改變可能是宗教信仰，也是可能是藝術(shù)信仰、政治信仰或哲學(xué)信仰，但結(jié)果一樣。阿多相信這種徹底轉(zhuǎn)變的想法對(duì)古代哲學(xué)家表達(dá)其行為的方式來(lái)說(shuō)非常重要。在考察了古代幾大哲學(xué)流派后，他得出一個(gè)結(jié)論，即所有哲學(xué)家都同意在哲學(xué)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變之前有一個(gè)焦躁不安的動(dòng)蕩期(un état d’inquiétude malhereuse)。他們被激情所折磨，滿(mǎn)腹狐疑和焦慮，既不能過(guò)真實(shí)的生活，也不能做真實(shí)的自我(il n’est pas lui-même)。所有哲學(xué)流派也都同意，人們可以從這個(gè)狀態(tài)走出來(lái)，能夠過(guò)上真實(shí)的生活，改善自我，改造自我，達(dá)到一種圓滿(mǎn)的狀態(tài)(un état de perfection)。
哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)變不是從一個(gè)隨機(jī)的自我轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)自我而是“變成自己渴望的樣子”的過(guò)程，即尼采喜歡說(shuō)的獲得“真我”的過(guò)程。在轉(zhuǎn)變之前，這個(gè)人或許是個(gè)大人物，但并非真實(shí)的自我(il n’est pas lui-même)。無(wú)論在其他背景下哲學(xué)還有別的什么功能(如社會(huì)批判、普遍性的世界觀、語(yǔ)言分析等)，這里強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)是塑造自我的有效工具。
古代主要哲學(xué)流派的共同點(diǎn)是一套基本實(shí)踐：“學(xué)習(xí)生活”、“學(xué)習(xí)死亡”、“學(xué)習(xí)對(duì)話(huà)”、“學(xué)習(xí)讀書(shū)”。像禪宗佛教，做任何事都有“正確的方式”。有時(shí)候，阿多談話(huà)似乎不是指古代哲學(xué)家的世界而是我們當(dāng)下的世界：
我們已經(jīng)忘記了怎樣讀書(shū)：怎樣停下來(lái)休息，怎樣擺脫憂(yōu)慮、回歸自我，不再尋找細(xì)微的差異和獨(dú)特性而是平靜地思考、仔細(xì)地體會(huì)，讓書(shū)本講給我們聽(tīng)。這同樣是靈性的修煉，而且是最困難的修煉之一。
如上所述，阿多的古代哲學(xué)史途徑在法國(guó)和其他地方的影響力越來(lái)越大。?？略凇稅?ài)護(hù)自身》中用“培養(yǎng)自我”的說(shuō)法重復(fù)了阿多的議題。這里“存在藝術(shù)” (techne tou biou)的主宰是“個(gè)人必須愛(ài)護(hù)自身的原則?！痹撛瓌t確立了自我的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架，“確定必要性，主導(dǎo)其發(fā)展，組織其實(shí)踐?！备？掠X(jué)得“關(guān)心自我” (heautou epimeleisthai)扎根于希臘文化的最深處。他列舉了一系列被稱(chēng)為“自我實(shí)踐” (pratiques de soi)”的思想和精神實(shí)踐，古代人就是通過(guò)這些實(shí)踐而完善了自我。
?？碌淖詈笠槐緯?shū)，即三卷本的《性史》是在他1984年去世前出版的。特別是第三卷《愛(ài)護(hù)自身》(Le souci de soi)可以明顯地看到受阿多影響的痕跡，把古代哲學(xué)理解為靈性修煉。多虧了?？略谌澜绲拇竺?，這個(gè)觀點(diǎn)得以廣泛傳播。但是因?yàn)樗⒛暝缡?，福柯的最后一個(gè)課題還有很多沒(méi)有完成。如果他再長(zhǎng)壽一點(diǎn)，可能會(huì)提出更多有關(guān)西方哲學(xué)“愛(ài)護(hù)自身”的見(jiàn)解。在某種意義上，“這種未完成性”本身絕非偶然，難以置信的地方是，它恰恰是個(gè)活生生的證明，支持了一個(gè)人成果不僅包括生而且包括死的觀念。
不管是阿多的靈性修煉(exercices spirituels)還是?？碌摹白晕覍?shí)踐”( pratiques de soi)，1980年代中期出現(xiàn)的觀念是哲學(xué)家進(jìn)行的哲學(xué)研究不是關(guān)于世界而是關(guān)于自我的。哲學(xué)研究就是自我塑造的實(shí)踐，是投身于實(shí)現(xiàn)自我的工程中。
難怪詹姆斯·米勒(James Miller)的前一本書(shū)是?？碌乃枷雮饔汿he Passion of Michel Foucault(字面意思是福柯的激情)哈佛大學(xué)出社2000年，中文版請(qǐng)參閱高毅譯的《?？碌纳缾?ài)欲》世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社2003年10月版---譯注)。在這本《經(jīng)過(guò)審視的生活》中，米勒考察了12位哲學(xué)家(蘇格拉底、柏拉圖、狄?jiàn)W根尼、亞里士多德、塞涅卡、奧古斯丁、蒙田、笛卡爾、盧梭、康德、愛(ài)默生、尼采)，?？卤救艘部赡軙?huì)選這些人。可以說(shuō)該書(shū)就是圍繞同一個(gè)主題的一系列多種多樣、豐富多彩的小傳記，旨在幫助我們認(rèn)識(shí)到西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是認(rèn)識(shí)自我和愛(ài)護(hù)自我的修煉。米勒書(shū)中的英雄之所以偉大并非因?yàn)樗麄兪亲钪匾奈鞣秸軐W(xué)家而是因?yàn)樗麄兪钦軐W(xué)的實(shí)踐者。他們是思想家，但他們最主要的興趣不是提供有關(guān)世界的理論認(rèn)識(shí)(雖然最后結(jié)果如此)而是描繪在這個(gè)世界生活或改造世界的路線(xiàn)圖。
潛伏在米勒途徑背后的是蘇格拉底的核心觀點(diǎn)，“未經(jīng)審視的生活不值得過(guò)”。自我審視中可能有一些黑暗的、令人擔(dān)憂(yōu)的、甚至危險(xiǎn)的東西?？疾熳晕也皇且呱闲腋Ｖ?，米勒是個(gè)非常敏銳的分析家，決不至于忽略下面的內(nèi)容：
對(duì)任何一位希望得到幸福、或政治智慧、或救贖的人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)式的自我審視實(shí)際上往往既能帶來(lái)自我信任又能引起自我懷疑，既有快樂(lè)也有痛苦，既有謹(jǐn)慎的政治行為也有魯莽的公共行動(dòng)，既有救贖的寬慰也有自找的精神折磨。
有時(shí)候，自我審視是個(gè)詛咒，自我審視者是注定要失敗的人。?？抡f(shuō)“愛(ài)護(hù)自身并不是一勞永逸的妙方?！睆谋举|(zhì)上說(shuō)，自我審視是痛苦的掙扎和自我克制。未經(jīng)審視的生活不值得過(guò)，但經(jīng)過(guò)審視的生活可能讓人活不下去。哲學(xué)家愉快地宣稱(chēng)“認(rèn)識(shí)自我”，但是他們常常忘了提醒人們伴隨這些知識(shí)而來(lái)的是必須付出的高昂代價(jià)。畢竟，正如福柯注意到的，看清自己的缺點(diǎn)和局限性確實(shí)不是令人舒服的學(xué)習(xí)。在某種程度上，任何追求智慧的嚴(yán)肅探索(哲學(xué)的定義本身)都開(kāi)始于自我審視，而開(kāi)始自我審視的人面對(duì)的往往是令人十分痛苦的世界，里面充斥著內(nèi)心的掙扎、絕望的漂浮感、甚至個(gè)人災(zāi)難。
但是，這并非整體的畫(huà)面而只是一個(gè)開(kāi)端。雖然這個(gè)旅程或許給你的生活帶來(lái)威脅，但其最終目的地還是值得讓你去冒險(xiǎn)。
從尼采1880年1月寫(xiě)給奧托·艾澤醫(yī)生(Otto Eiser)的信中，我們能夠大致了解到人生旅程的困難和自我審視者戰(zhàn)勝生活后的獨(dú)特歡樂(lè)。
我的存在是個(gè)可怕的負(fù)擔(dān)，我本來(lái)早就應(yīng)該了卻此生，但是我實(shí)在想做一些實(shí)驗(yàn)，看看在忍受痛苦或徹底放棄的時(shí)候，心理和道德會(huì)產(chǎn)生什么樣的問(wèn)題。此外，我從對(duì)知識(shí)的渴望中得到的快樂(lè)把我推向能夠戰(zhàn)勝任何折磨和絕望的幸福之巔。
正如尼采建議的，不管生活是多么難以忍受，自我審視的生活都能夠帶來(lái)豐厚的回報(bào)：重新獲得人生的尊嚴(yán)。經(jīng)過(guò)審視的生活因而成為改造了的生活。在此意義上，真正的哲學(xué)就是一種表現(xiàn)。它不是我們討論了什么而是我們做了什么。色諾芬(Xenophon)在《回憶蘇格拉底》(Memorabilia)中指出，蘇格拉底說(shuō)“如果我沒(méi)有在正式文件中暴露我的觀點(diǎn)，那就看我的行動(dòng)吧。難道你不覺(jué)得行動(dòng)比話(huà)語(yǔ)更可靠嗎?”
如果要保持有意義的東西，哲學(xué)并不一定要把自己限定在描述事物上，它必須促使事情發(fā)生，必須促成變革。這就是為什么哲學(xué)的核心或哲學(xué)的居住地并不在書(shū)本或?qū)W術(shù)論文里，而在哲學(xué)家的身上。除非體現(xiàn)在一個(gè)人身上，否則哲學(xué)的存在就是不適當(dāng)?shù)?在某種意義上，哲學(xué)就是道成肉身。____從這個(gè)見(jiàn)解中得益甚多。結(jié)果，在此傳統(tǒng)中，哲學(xué)家的傳記具有很高的相關(guān)性。如果哲學(xué)體現(xiàn)在哲學(xué)家的生活中，并以此得到“確認(rèn)”，那么，這種生活從本質(zhì)上說(shuō)是哲學(xué)性的，學(xué)習(xí)生活與學(xué)習(xí)哲學(xué)文本并無(wú)不同。正如我們從哲學(xué)家的文本中尋找證據(jù)的可靠性和論證的合理性一樣，我們也能從哲學(xué)家的生活中比較其言論和行為是否對(duì)稱(chēng)，行動(dòng)是否有持續(xù)性。蹩腳的論證可能會(huì)掉哲學(xué)家的聲譽(yù)，而傳記中的缺陷同樣會(huì)毀掉他的聲譽(yù)。如果哲學(xué)家言行不一，那么，她本人就證明了她的哲學(xué)并不可靠。
在某種意義上，這樣的哲學(xué)家的生活是有腳本的，作者不是別人而是她自己。她不能想做什么就做什么。她做的事必須與她說(shuō)的人們應(yīng)該做的事保持一致。每個(gè)手勢(shì)都必須符合整體的邏輯，任何偏差都可能讓自己的名聲毀于一旦。比如，假如蘇格拉底乞求雅典法庭的寬恕，人們可能說(shuō)這是偶然的軟弱，但這個(gè)姿態(tài)將嚴(yán)重削弱其整個(gè)哲學(xué)體系的影響力。而這些哲學(xué)家的生活中沒(méi)有“傳記事故”。
哲學(xué)作為具身化的觀念的必然結(jié)果之一是重新認(rèn)識(shí)到傳記作品的重要性，這一點(diǎn)意義重大?，F(xiàn)在，哲學(xué)家的生平故事并不是一些孤立的逸聞趣事，而是結(jié)構(gòu)圓滿(mǎn)的敘述，目的是為了指導(dǎo)和塑造讀者的心靈。米勒說(shuō)“講述思想英雄的故事在古代哲學(xué)流派中發(fā)揮了塑造作用。這些敘述的必要性促使人們提高理想化敘述的技巧，這些敘述能夠發(fā)揮啟蒙和塑造心靈的作用?！蓖ㄟ^(guò)了解哲學(xué)家的人生故事，充滿(mǎn)同情地理解其思想和行為的工作機(jī)理，我們得以塑造自己的思想和行為。
雖然詹姆斯·米勒的途徑有明顯的?？率铰肪€(xiàn)，但薩拉·貝克維爾和貝坦尼·休斯則沒(méi)有。他們不提?？禄虬⒍?，甚至連順帶提及也沒(méi)有。如果考慮到他們分別采取的蒙田途徑和蘇格拉底途徑是如何適合把這些作為“人生藝術(shù)”的解釋?zhuān)@種忽略就特別令人困惑。它也與某種非理論性的精神(或許是故意的)有關(guān)，兩本書(shū)都可以隱約感覺(jué)到這一點(diǎn)。另一方面，這種忽略也說(shuō)明哲學(xué)的這種解釋已經(jīng)深入人心，司空見(jiàn)慣了。
薩拉·貝克維爾的書(shū)名《如何生活》是對(duì)“勵(lì)志自助”類(lèi)圖書(shū)的諷刺，她的書(shū)顯然并不屬此列。她探討了蒙田的生活和作品，明確無(wú)誤的目的就是從中挖掘出哲學(xué)意義的“人生藝術(shù)”。結(jié)果是它與其他傳記完全不同，它對(duì)蒙田的心理和文化世界的重構(gòu)給人留下深刻的印象。貝克維爾相信，這個(gè)世界的關(guān)鍵是人該如何生活。這是包含多個(gè)層次的大問(wèn)題，有時(shí)候具有流動(dòng)性，絕對(duì)不能與狹隘的倫理問(wèn)題“人該如何生活”混淆。蒙田或許對(duì)后一個(gè)問(wèn)題也有興趣，但是他的大部分時(shí)間仍然是竭力弄明白“如何過(guò)一種美好的生活，即正確的、值得稱(chēng)道的生活，同時(shí)充滿(mǎn)溫情的、愜意的、幸福的生活?！边@個(gè)問(wèn)題貫穿蒙田傳記的始終，無(wú)論是他辭掉工作，還是旅行、參政、退隱、對(duì)付病痛、最終有尊嚴(yán)地死去都與此有關(guān)。蒙田在尋找和發(fā)現(xiàn)“如何生活”的過(guò)程中成就了他自己。
并不令人吃驚的是，蒙田不喜歡他那個(gè)時(shí)代的“學(xué)院派哲學(xué)家”;覺(jué)得他們的哲學(xué)沒(méi)有多大用途。正如貝克維爾注意到的，他“討厭這些人的迂腐和抽象推理?！钡耆涣硪环N哲學(xué)征服了，“這種實(shí)用的哲學(xué)探討各種實(shí)際問(wèn)題，如朋友死了如何擺脫悲傷、如何鼓足勇氣、如何在道德困境下行動(dòng)、如何讓生活更充實(shí)等?！碧K格拉底、西塞羅、塞涅卡、斯多葛派和伊壁鳩魯?shù)热顺蔀樽鳛槿松囆g(shù)的哲學(xué)的脊梁，也是蒙田隨筆中自始至終不斷談及的哲學(xué)家。
《隨筆集》是善于探索的人所留下的獨(dú)特文字，是他的人生藝術(shù)的見(jiàn)證。該書(shū)沒(méi)有清晰的結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有完整的計(jì)劃或清晰的論證路線(xiàn)。更常見(jiàn)的是蒙田忘了他要去哪里，如果他真的有個(gè)目標(biāo)的話(huà)，而讀者也不知道書(shū)中給出的東西到底是什么意思。貝克維爾注意到蒙田講的事情“并沒(méi)有特別的理由，比如他喜歡的唯一水果是西瓜;做愛(ài)時(shí)，他更喜歡躺著而不是站著;他不會(huì)唱歌;他喜歡與活潑的人結(jié)伴;常常為機(jī)敏巧妙的應(yīng)答所折服。”總之，貝克維爾說(shuō)，該書(shū)粗糙、混亂、稀里糊涂、“稀奇古怪”。
我們?yōu)槭裁磳?duì)這種東西感興趣呢?從普通的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這種書(shū)本來(lái)不大可能取得成功的，它一下子成為暢銷(xiāo)書(shū)真的讓人不可思議。但是，《隨筆集》不是一般的書(shū)，它有時(shí)候晦澀難懂，有時(shí)候清晰如畫(huà)，我們知道本書(shū)的異常之處不是它的話(huà)題而是它的過(guò)程，即揭示作者的自我形成過(guò)程，他就在每一頁(yè)的書(shū)中，就在我們面前。書(shū)里什么都有又什么都沒(méi)有。但這只是意味著本書(shū)最終是寫(xiě)作本身，并以此確立了人的自我。蒙田是在好朋友拉博埃西(étienne de la Boétie)死后開(kāi)始寫(xiě)作本書(shū)的事實(shí)以及書(shū)中反思死亡的很多內(nèi)容進(jìn)一步證明了它的獨(dú)特性。它是作品也是哀悼行為，與死亡親密接觸是作家能通過(guò)的最重要考試。
最終，休斯的《毒酒杯》是對(duì)蘇格拉底及其世界的“物理性”探索：描述了蘇格拉底作為有血有肉的人的生活，他遭受痛苦，感受快樂(lè);他出汗、做愛(ài)、吃飯、打嗝、吐痰、撒尿、拉屎。也就是說(shuō)她探索的不是“哲學(xué)地圖而是人的地形圖?！彼J(rèn)為，實(shí)現(xiàn)此一目標(biāo)的最好辦法是在他所在城市的物質(zhì)世界里尋找蘇格拉底，因此她的書(shū)“目標(biāo)是描述蘇格拉底居住的雅典，塑造他生活和體驗(yàn)的地方而不是對(duì)這個(gè)城市的記錄或者推銷(xiāo)。”為了寫(xiě)這本書(shū)，休斯不得不在雅典等地重走蘇格拉底的道路，觀察蘇格拉底本人可能看到的事物、風(fēng)景和城市風(fēng)貌，聆聽(tīng)他本人可能聽(tīng)見(jiàn)的聲音，品味他本人可能聞見(jiàn)的味道。休斯途徑的獨(dú)特之處在于她不僅使用了蘇格拉底的文獻(xiàn)，而且使用了蘇格拉底時(shí)代在雅典可能使用或看過(guò)的物品(硬幣、建筑物遺跡、紙草書(shū)卷、工具、藝術(shù)品)。
對(duì)有血有肉的蘇格拉底的描述當(dāng)然是休斯著作的最偉大成就之一，這個(gè)人可以說(shuō)是仆從桑丘·潘沙(Sancho Panza)而不是大名鼎鼎的堂吉訶德。通常，主流文獻(xiàn)中有關(guān)蘇格拉底的生平故事都是被置于莊嚴(yán)的悲劇框架中，描述一個(gè)與城市作戰(zhàn)的孤獨(dú)的、勇敢的思想家，戲劇性地刻畫(huà)越來(lái)越激烈的沖突、審判和悲慘結(jié)局。但是，在休斯的書(shū)中我們看到的東西完全不同，蘇格拉底成了喜劇人物，雖然沒(méi)有徹底消除悲劇因素。
他還能在哪里?他是石匠的兒子，一個(gè)長(zhǎng)相丑陋、撅著肚子、步履蹣跚的怪人和天才。他明白凡人的生活是多么脆弱和愚蠢，同時(shí)又多么莊嚴(yán)和神圣。他是一名戰(zhàn)士，因?yàn)橛⒂聼o(wú)比而受到稱(chēng)贊，就像冬天戰(zhàn)役中的雪人，卻在眾目睽睽之下令人尷尬地束手就擒。
重要的是，這個(gè)有血有肉的蘇格拉底并不想讓我們成為圣人，只是變得稍微好一點(diǎn)而已，他是一個(gè)無(wú)法超越的現(xiàn)實(shí)主義者，對(duì)丑陋的世界看得玲瓏剔透。難怪他的哲學(xué)不是無(wú)法通融的真理而是一種生活方式，它“不是恰當(dāng)?shù)拇鸢福皇亲鳛楫a(chǎn)品的智慧，而是更深入、更連貫的思考?！?/p>
在書(shū)中某些地方，薩拉·休斯使用了柏拉圖的《會(huì)飲篇》中的例子解釋蘇格拉底如何在日常生活中踐行他的哲學(xué)。在他看來(lái)，那個(gè)哲學(xué)是身體的表現(xiàn)，在故事中通過(guò)他與其他客人的互動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。正如休斯敏銳地觀察到的，他與其他客人的關(guān)系可以用“親近的、友愛(ài)的、身體接觸的、牢固的、挑逗性的、喜歡的”等形容詞來(lái)描述，這是很說(shuō)明問(wèn)題的例子，畢竟，它或許證明哲學(xué)其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是有關(guān)歡宴的科學(xué)，幫你明白如何坐下來(lái)與身邊的人敞開(kāi)心扉地交談。很可能就是在這樣的場(chǎng)合，蘇格拉底暴露了深埋心底的秘密“在雅典暖和的夜晚，圍著矮桌喝酒、聊天、吃東西，他再次證明了自己是研究人的哲學(xué)家，一個(gè)沒(méi)有把形而上學(xué)與現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)的人?！蓖ǔＫ矚g戴著面具和偽裝，喜歡挖苦諷刺，喜歡矯揉造作,或至少這是哲學(xué)家臨死時(shí)塑造的形象：怪異的、不合時(shí)宜的、令人難以容忍的人。
把所有這些內(nèi)容考慮進(jìn)來(lái)，我們不應(yīng)該忽略這個(gè)事實(shí)，即本文描述的不過(guò)是認(rèn)識(shí)哲學(xué)家著作及其生活之間關(guān)系的方式而已。把哲學(xué)作為人生藝術(shù)雖然在古代哲學(xué)家中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，甚至在現(xiàn)代一些哲學(xué)家(如蒙田和尼采)中也是如此，但是它決非20世紀(jì)或21世紀(jì)哲學(xué)的主流。如今，哲學(xué)首先仍是一項(xiàng)“工作”。哲學(xué)家們研究結(jié)束之后，絕對(duì)不會(huì)把它帶回家，而是把哲學(xué)留在辦公室封閉的房間里。他們寫(xiě)的著作或許十分精彩，但并不打算改造自己的生活。今天，哲學(xué)改造只能引起懷疑和猛烈抨擊，即使真的出現(xiàn)也往往遭到拒絕。哲學(xué)家的著作與哲學(xué)家的傳記完全是兩碼事，分別屬于截然不同的兩個(gè)世界。
或許作為這種主流認(rèn)識(shí)的具體體現(xiàn)，哲學(xué)家行為糟糕的生活不再被視為對(duì)其哲學(xué)的傷害。從哲學(xué)上看，兩者毫不不相干。在古代希臘，犬儒學(xué)派的代表錫諾普的第歐根尼(Diogenes of Sinope)竭力踐行其哲學(xué)實(shí)踐，過(guò)“狗一樣的生活”。今天，哲學(xué)家在原則上即便像豬一樣生活，仍然被視為有能力撰寫(xiě)出不朽哲學(xué)著作的人。即便遭到批判，那也是因?yàn)檎軐W(xué)著作中的缺陷或論證的弱點(diǎn)或缺乏內(nèi)在的一致性，而不是批評(píng)家看到了他言行不一。
但是，情況并非總是這么簡(jiǎn)單。1927年馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)出版了《存在與時(shí)間》，該書(shū)被認(rèn)為是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)著作，有人曾認(rèn)為這是最重要的著作。僅僅幾年之后，海德格爾卻一度加入納粹黨。他的政治參與常常被認(rèn)為是該哲學(xué)家犯下的最嚴(yán)重錯(cuò)誤之一。我們感到震驚，理所當(dāng)然。但是，我們的震驚源于哪里呢?因?yàn)橐粋€(gè)叫馬丁·海德格爾的德國(guó)人加入了納粹黨的事實(shí)嗎還是一個(gè)叫海德格爾的偉大哲學(xué)家加入了納粹黨呢?如果是后者，我們?yōu)槭裁锤械綈阑?這難道不是我們對(duì)海德格爾令人憤怒的政治選擇所表現(xiàn)出的失望情緒嗎?我們是否有一種哲學(xué)家的人生應(yīng)該與其哲學(xué)相符才好的期待呢?雖然這種期待可能比較隱蔽。
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