莊子哲學(xué)思想的論文(2)
莊子哲學(xué)思想的論文篇二
【摘要】莊子提出的“坐忘”之說(shuō)是一種虛靜超越的心理狀態(tài)，側(cè)重于“離形”并以體道為最高目的，而體道的過(guò)程與追求審美、自由的過(guò)程是一致的。本文通過(guò)對(duì)莊子哲學(xué)中“坐忘”之分析，試圖探尋其中包含的審美意味。
【關(guān)鍵詞】坐忘;道;審美
一、自由之“忘”
“忘”字在《莊子》全書(shū)共出現(xiàn)了86次，莊子將其遺忘事物的本義引申到針對(duì)精神現(xiàn)象而言的境界義。遺忘的現(xiàn)象人人都有體驗(yàn)，自古人們就以不記事或遺忘來(lái)解釋忘。如《說(shuō)文解字》載：“忘，不識(shí)也。”《莊子》中也有這一原始義，《天下》曰：“先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下。”《徐無(wú)鬼》中管仲評(píng)說(shuō)鮑叔牙“聞人之過(guò)終身不忘”亦然。“忘”也可以指一種沉浸其中、渾然不覺(jué)的精神狀態(tài)，即“忘我”、“忘情”等等。莊子身處人命如草芥的亂世，面對(duì)生死之限、命定之限和自我之限給人們帶來(lái)的精神和肉體的創(chuàng)傷、苦悶和矛盾的境遇，只能在精神領(lǐng)域?qū)で蠼饷撝??！秳t陽(yáng)》載：“故圣人，其窮也使家人忘其貧，其達(dá)也使王公忘爵祿而化卑。”圣人不但自己能齊貧富，而且能使他身邊的人，甚至王公貴族都忘記貧富之別，以豁達(dá)的姿態(tài)遨游于精神的自由之境。唯“忘”才能超脫，才能得道，唯“得道”才能實(shí)現(xiàn)自由。當(dāng)然，除了莊子，“忘”的精神狀態(tài)常常為人們所描繪?！墩撜Z(yǔ)·述而》中孔子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”“不知老之將至”以及在齊聞《韶》“三月不知肉味”都何嘗不是“忘”;蘇東坡赤壁泛舟澹然忘歸是忘;賈寶玉初見(jiàn)林黛玉發(fā)呆說(shuō)癡之時(shí)有所忘，馬克思在鬧市專(zhuān)心讀書(shū)也有所忘;還有見(jiàn)利忘義、得意忘形、流連忘返諸如此類(lèi)等等。人們常把無(wú)意為之、不自覺(jué)的狀態(tài)稱(chēng)為“忘”，而首次將“忘”看成是通向自由、獲得解脫，實(shí)現(xiàn)精神的永恒與逍遙，自莊子始。
二、超越之“忘”
莊子所謂“忘”，并非遺忘這一原始義，而是超越，是無(wú)所記掛，既忘乎身外之物，亦忘乎己之存在。“仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘?’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’仲尼曰：‘同則無(wú)好也，化則無(wú)常也，而果其賢乎!丘也請(qǐng)從而后也。’”(《大宗師》)郭象注曰：“夫坐忘者，奚所不忘哉!既忘其跡，又忘其所以跡者，內(nèi)不覺(jué)其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無(wú)不通也。”[1](p156)此處的“坐忘”是顏回通過(guò)執(zhí)著的學(xué)習(xí)和修煉，跨越了忘禮樂(lè)、忘仁義的層次才實(shí)現(xiàn)的境界。“所‘忘’之物為何，決定其精神境界的高低。”[2](p72)相對(duì)于“禮樂(lè)”的外在約束，內(nèi)在的道德倫理更高一層次。而老子的“致虛”、“守靜”雖也是內(nèi)在的心靈陶冶，但仍有主觀努力的痕跡。真正進(jìn)入“坐忘”、“虛靜”的至境之后，精神活動(dòng)無(wú)需刻意導(dǎo)控，而是返樸歸真，靜極而動(dòng)、以靜馭動(dòng)，從而達(dá)到與“道”冥合的自由之境。“不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化為物”(《大宗師》)，物我兩忘也就無(wú)所謂自我的存在，而與道為一了。于是能“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況利害之端乎!”(《齊物論》)孔子對(duì)顏回的理解作了補(bǔ)充，即齊同萬(wàn)物就沒(méi)有偏好，順應(yīng)變化就不會(huì)執(zhí)著于常理，但聽(tīng)了顏回已能入“坐忘”之境，他自己都感到望塵莫及，甘愿“請(qǐng)從而后也”。
三、喪己之“忘”
與“忘”相關(guān)的還有“喪”，《齊物論》載“今者吾喪我，汝知之乎?”陳鼓應(yīng)認(rèn)為“‘喪我’的‘我’，指偏執(zhí)的我。‘吾’指真我。”[3](p35)“吾喪我”即吾對(duì)于偏執(zhí)之我的摒棄與消解。林希逸曰：“吾即我也，不曰我喪我而曰‘吾喪我’，言人身中才有一毫私心未化，則吾我之間亦有分別矣。”(林希逸《南華真經(jīng)口義》)[4](p714)“喪我”是建立在“存吾”，即保持“真我”狀態(tài)基礎(chǔ)之上的，故“吾喪我”有摒棄偏執(zhí)之我之義。喪我之后的吾還可與物玄同，達(dá)到“齊物”。要忘記外物，忘記天下，忘掉自己的存在，還要“無(wú)古今而后能入于不死不生”(《大宗師》)但“忘己”也是“坐忘”中最重要的功夫，一個(gè)人倘若連自己的存在都可以忘，那就沒(méi)有任何外物可以侵?jǐn)_到他了。“忘掉一切，內(nèi)心便處于虛靜的狀態(tài)，‘唯道集虛’，靈魂便和大道在這虛靜之處會(huì)合了。而精神與大道合一，則無(wú)所往而不逍遙。”[5](p153)如“泰氏其臥徐徐，其覺(jué)于于。一以己為馬，一以己為牛。”(《應(yīng)帝王》)自己是“牛”是“馬”都搞不清了。再如南郭子綦隱機(jī)而坐，“今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者。”(《齊物論》)今天的我和昨天的我好像已經(jīng)不是同一個(gè)我了，這便進(jìn)入“忘己”之境了。進(jìn)入了“坐忘”的狀態(tài)，就進(jìn)入“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界，這時(shí)的心靈才是完全開(kāi)放的、光明的。“是非”、“善惡”、“功過(guò)”都侵入不了虛靜澄澈的心靈?？梢詿o(wú)翼而飛，可以心如泉涌、意如飄風(fēng)，可以登天游霧，到“無(wú)何有之鄉(xiāng)”(《逍遙游》)去享受那自由的饋贈(zèng)。
四、齊物之“忘”
《大宗師》中所述女偊得道的歷程，對(duì)“坐忘”是一個(gè)很好的說(shuō)明。女偊很年長(zhǎng)了依然色若處子，南伯子葵請(qǐng)教他養(yǎng)生之道。“吾猶守而告之，三日而后能外天下;已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物;已外物矣，吾又守之，九日而后能外生;已外生矣，而后能朝徹，朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今;無(wú)古今而后能入于不死不生。”女偊以“外天下”、“外物”、“外生”來(lái)描述自己的修習(xí)過(guò)程，“外”即是“忘”，其最終結(jié)果，是“朝徹”，這里的“朝徹”已不僅僅是心性清靜的問(wèn)題，而是心性清靜之后所達(dá)到的澄明之境。成玄英曰：“朝，旦也。徹，明也。死生一觀，物我兼忘，惠照豁然，如朝陽(yáng)初起，故謂之朝徹。”[1](p140)它如初陽(yáng)普照大地，驅(qū)散漫長(zhǎng)的黑夜，使幽暗的心靈豁然開(kāi)朗、玲瓏剔透。這絕非死寂的，缺乏生機(jī)之心，而是呈現(xiàn)出鳶飛魚(yú)躍、無(wú)羈無(wú)滯之動(dòng)相的靈覺(jué)之心。進(jìn)入此一境界即能“見(jiàn)獨(dú)”，“獨(dú)”者，道也，因“道”無(wú)以為對(duì)故曰之以獨(dú)。進(jìn)入道境大徹大悟之后，就沒(méi)有了時(shí)間流轉(zhuǎn)的觀念，因此也就能齊同生死，不生不滅。莊子說(shuō)的：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正，心靜必清，無(wú)勞女形。無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形生。”(《在宥》)就是指通過(guò)“坐忘”的功夫可以長(zhǎng)生的道理，甚至可以像“真人”一樣“德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新生之犢而無(wú)求其故”(《知北游》)，這應(yīng)該說(shuō)是莊子所追求的最高人格。
參考文獻(xiàn)：
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