蘊(yùn)含的哲學(xué)思想論文

　　哲學(xué)源于生活，是人們?cè)谏a(chǎn)和生活中的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人們思維高度概括的結(jié)果。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的蘊(yùn)含的哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　蘊(yùn)含的哲學(xué)思想論文篇一

　　中華傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的哲學(xué)思想探驪

　　摘要：傳統(tǒng)武術(shù)起源于中國(guó)，在其發(fā)展的過(guò)程中不斷地與中華傳統(tǒng)文化相融合，使其有著豐富的中華文化內(nèi)涵。文章以哲學(xué)思想為切入點(diǎn)，從“整體”思想、“中庸”思想、“和“思想三個(gè)方面闡述哲學(xué)思想在傳統(tǒng)武術(shù)中的外顯，以及對(duì)于當(dāng)代人在繼承傳統(tǒng)武術(shù)、繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華文化、完善傳統(tǒng)文化等方面的意義。

　　關(guān)鍵詞：整體 中庸 和 傳統(tǒng)武術(shù)

　　中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643(2013)06―0031―04

　　前言

　　百余年來(lái)，中國(guó)的仁人志士無(wú)不在為中華民族的復(fù)興而奮斗，然民族的復(fù)興不僅僅是國(guó)家的富強(qiáng)更是民族文化的興盛，民族文化是一個(gè)民族屹立于世界之林的標(biāo)志，如果一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家失去了自己的民族文化，那將是國(guó)家的不幸，民族的悲哀。傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，其動(dòng)作及理論都蘊(yùn)含著豐富的民族文化。然而由于古代習(xí)武者的文化水平限制，習(xí)武者在傳播武術(shù)的過(guò)程中只注意到武術(shù)體育方面的內(nèi)容，很少注意到其所蘊(yùn)含的文化方面的內(nèi)容。所以，有必要對(duì)內(nèi)隱于傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行揭示，使傳統(tǒng)武術(shù)成為中華民族文化復(fù)興的有利工具，使民族傳統(tǒng)文化在世界民族之林中得到彰顯。

　　1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)因傳統(tǒng)哲學(xué)的浸潤(rùn)烙上了根深蒂固的民族性

　　哲學(xué)源于生活，是人們?cè)谏a(chǎn)和生活中的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人們思維高度概括的結(jié)果。中國(guó)的地理位置東有大洋，西部和南部有大山，北有沙漠。特殊的地理環(huán)境使中國(guó)處在包圍中，形成了一種封閉的環(huán)境，這樣的環(huán)境使中國(guó)與其他國(guó)家的交流顯得比較困難，同時(shí)在古代交通條件不發(fā)達(dá)的情況下也阻礙了中國(guó)商業(yè)的發(fā)展，使古代的中國(guó)只能以農(nóng)業(yè)為主。這樣的生活環(huán)境為中國(guó)哲學(xué)提供了生存的土壤，形成了中國(guó)所特有的哲學(xué)思想。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然。在處理人與人的關(guān)系的時(shí)候應(yīng)依靠中庸之道，不偏不倚。處理人和社會(huì)的關(guān)系時(shí)講求從大局出發(fā)，要求人要融于社會(huì)，人要服從于社會(huì)，服從于集體。

　　哲學(xué)高于生活。哲學(xué)是世界觀和方法論。哲學(xué)家張岱年說(shuō)：“文化的范圍很廣，包括哲學(xué)、科學(xué)文學(xué)藝術(shù)教育風(fēng)俗等等。哲學(xué)可以說(shuō)是文化的核心，是在文化整體中起主導(dǎo)作用的?？茖W(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育等等莫不受哲學(xué)思想的引導(dǎo)和影響。”正是哲學(xué)思想的差異造成了各民族文化的差異，例如中國(guó)的“和”文化就與中國(guó)人重視人與自然的和諧追求“天人合一”的哲學(xué)思想有著莫大的關(guān)系，而西方重視人與自然對(duì)立的哲學(xué)思想使西方文化重視斗爭(zhēng)。可以說(shuō)哲學(xué)塑造了民族的文化性格，從而使各民族文化表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。例如儒家的中庸思想，反映在人事上主張和、反對(duì)爭(zhēng)，主張清心寡欲，淡泊名利，表現(xiàn)在對(duì)體育的影響上，人們講究運(yùn)動(dòng)的節(jié)制性，反對(duì)過(guò)急過(guò)猛的訓(xùn)練，提倡內(nèi)心的清靜，反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)。儒家和道家所共有的整體思維方式給中國(guó)人帶來(lái)了“神形合一”、“內(nèi)外合一”、“身心合一”、“知行合一”等等，使中國(guó)人在處理關(guān)系時(shí)候重合不重分，重整體不重局部，如中醫(yī)在看病的時(shí)候把某處的病灶放在人整個(gè)身體當(dāng)中，通過(guò)對(duì)于人的整個(gè)身體系統(tǒng)的分析來(lái)治病，而不像西醫(yī)頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。

　　哲學(xué)作為文化的核心，可以說(shuō)是一切行為的指導(dǎo)思想。作為民族的傳統(tǒng)體育必然受到民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，從而使其表現(xiàn)出與其他民族的搏擊術(shù)迥然不同的形式。

　　中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)生發(fā)在中國(guó)獨(dú)特的文化土壤之中，哲學(xué)是文化土壤的核心，因此，武術(shù)作為一種民族傳統(tǒng)的體育形式，是一種身體的活動(dòng)方式，必然受思想觀念的支配，形成了特有的民族性。如武術(shù)中的陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜等等都是中國(guó)哲學(xué)所特有的對(duì)立統(tǒng)一思想的體現(xiàn)。

　　2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)用其特有方式承載中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精華

　　傳統(tǒng)武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中不斷與中華傳統(tǒng)文化相融合，傳統(tǒng)武術(shù)用其特有的身體符號(hào)展現(xiàn)著中華傳統(tǒng)的文化。從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的招招式式、制度習(xí)俗及武術(shù)的理論指導(dǎo)思想可以看出中國(guó)哲學(xué)思想的存在。以下主要從“整體”思想、“中庸”思想和“和”思想這幾方面進(jìn)行闡述。

　　2.1 傳統(tǒng)武術(shù)承載的整體思想

　　2.1.1 整體思想

　　中國(guó)古代的哲學(xué)思想主要是圍繞著人與自然的關(guān)系展開(kāi)的，常將人與自然視為一個(gè)整體通過(guò)自然的道理來(lái)發(fā)現(xiàn)人的道理，也就是從天道看人道。例如《易經(jīng)》坤卦講：“天行健，君子應(yīng)自強(qiáng)不息也。”翻意思是說(shuō)：“天道的運(yùn)行年年歲歲沒(méi)有止息，人也應(yīng)該像天道那樣剛健有為、奮斗不止。老子在道德經(jīng)中說(shuō)：“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?”大意是說(shuō)：“飄旋的風(fēng)，不會(huì)整天，暴驟的雨，不會(huì)整日。誰(shuí)為此飄風(fēng)驟而呢?天地。天地尚且不能持久，何況于人呢?從這里可以看出儒道在認(rèn)識(shí)人的時(shí)候沒(méi)有單單的看人，而是將人放在自然當(dāng)中，認(rèn)為人和自然是統(tǒng)一的，通過(guò)自然這個(gè)整體去認(rèn)識(shí)人，自然的道理就是人的道理。所以自然界剛健有為的運(yùn)轉(zhuǎn)，人要想成為一名君子就應(yīng)該像自然界那樣奮斗不止。道家從暴風(fēng)驟雨這個(gè)自然現(xiàn)象的不能長(zhǎng)久得出結(jié)論人也不會(huì)長(zhǎng)久。儒家和道家通過(guò)將人置于自然這個(gè)大的環(huán)境中，通過(guò)對(duì)自然這個(gè)系統(tǒng)整體的認(rèn)識(shí)去認(rèn)識(shí)人的認(rèn)知思想，形成了中國(guó)社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)思想。

　　2.1.2 傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作中所承載的整體思想

　　傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)以套路為主要的運(yùn)動(dòng)形式，每一個(gè)套路都是有單個(gè)的動(dòng)作組成的，每個(gè)動(dòng)作都是由手眼身法步組成的，都不是單一的某個(gè)肢體的運(yùn)動(dòng)，而是全身各部分的配合運(yùn)動(dòng)。手、眼、身、法、步是拳法諸要素的概括，各種動(dòng)作之所以不同，是因?yàn)楦鞣N的手法、步法、身法的不同組合。各家各派之所以風(fēng)格各異也是因各種的手法、身法、步法等方面的差異造成的。但不管是何門何派、何種風(fēng)格的拳種，每個(gè)動(dòng)作都是手、眼、身、法、步的整體體現(xiàn)。例如《少林五形拳》的鶴形拳中的一招桃肚拳要求是：接上式體轉(zhuǎn)180度，面南成右平馬，順勢(shì)右拳向前上方挑擊，右肘靠于腰間，左掌由腰間沿左拳向前下方穿擊，掌心向右，目視前方。從這一個(gè)動(dòng)作中可以看出上體的轉(zhuǎn)體現(xiàn)的是身法，右平馬體現(xiàn)的是步法，右拳左掌體現(xiàn)的是手型的變化，目視前方體現(xiàn)的是眼法。不僅僅少林拳是如此，可以說(shuō)中國(guó)武術(shù)各家各派每個(gè)武術(shù)的動(dòng)作都是手、眼、身、法、步的共同組合，這不是一種巧合，正是受中國(guó)哲學(xué)的整體的思維方式影響的結(jié)果。 　　2.1.3 傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中承載的整體思想

　　中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練中，整體性就表現(xiàn)在對(duì)人的各種運(yùn)動(dòng)素質(zhì)、內(nèi)部器官外部肌肉的統(tǒng)一訓(xùn)練及整勁發(fā)力上。首先，傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練理念是內(nèi)外兼修，這樣的訓(xùn)練理念導(dǎo)致在進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練時(shí)，將人的內(nèi)部器官和外部的肌肉看作是一個(gè)整體，訓(xùn)練應(yīng)由內(nèi)練到外，由內(nèi)部器官的強(qiáng)健達(dá)到外部肌肉的強(qiáng)壯。《拳讒》說(shuō)：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，”正是中國(guó)武術(shù)注重內(nèi)外兼修的訓(xùn)練理念的寫照，所謂的外練是指對(duì)人體外在的骨鉻、關(guān)節(jié)、肌肉所組成的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的訓(xùn)練，內(nèi)練主要是指通過(guò)外在的動(dòng)作對(duì)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)進(jìn)行鍛煉的同時(shí)，還注重對(duì)人體內(nèi)臟、神經(jīng)系統(tǒng)的鍛煉，包括我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“精、氣、神”。例如：六合拳有內(nèi)三合：心與意合、意與氣合、氣與力合;外三合：手與足合、肘與膝合、肩與胯合。《少林拳拳譜》說(shuō)：“收腹氣在丹田沉，鼓肚氣從丹田發(fā)。氣貫四梢一霎間，全身大人威力大。拳打腳踢撞靠頂，均有丹田把氣發(fā)。此乃內(nèi)練一口氣，外練四肢筋骨皮。內(nèi)外兼修剛合柔，氣壯力雄即神把”。六合拳和少林拳種的特點(diǎn)不一，但是從上可以看出這兩個(gè)拳種對(duì)于內(nèi)練和外練的重視。

　　其次，傳統(tǒng)武術(shù)把各種的素質(zhì)當(dāng)做一個(gè)整體，在訓(xùn)練中全面的對(duì)各種素質(zhì)進(jìn)行訓(xùn)練而不偏向于某種單一素質(zhì)的訓(xùn)練。傳統(tǒng)武術(shù)不像西方的一些的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如長(zhǎng)跑、投擲等一些項(xiàng)目過(guò)多的注重對(duì)某一部分的運(yùn)動(dòng)能力的訓(xùn)練。傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于各種素質(zhì)的需要是全面的，如南拳的騰空雙側(cè)踹就需要有助跑、還要有彈跳、力量等素質(zhì)。再如傳統(tǒng)武術(shù)的套路來(lái)說(shuō)，一個(gè)套路中有快有慢、有靜有動(dòng)、有跑有跳這就需要各種運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的協(xié)調(diào)合作。對(duì)各種素質(zhì)的需要使得傳統(tǒng)武術(shù)以一種的整體的訓(xùn)練觀念對(duì)各項(xiàng)素質(zhì)進(jìn)行全面的訓(xùn)練。

　　最后，“整體”的思維的方式就體現(xiàn)在武術(shù)訓(xùn)練理念中的整勁發(fā)力上。武術(shù)的用力講將全身的力量集中于一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是整勁，所謂的整勁就是全身的勁而不是僅僅的用某個(gè)單一肢體的力量。拳諺云：起于跟、轉(zhuǎn)于腰、達(dá)于梢，就是腿為跟節(jié)，腰為轉(zhuǎn)折，臂為梢節(jié)，力量由于腿的蹬地經(jīng)過(guò)腰的轉(zhuǎn)折到達(dá)手，就是將人全身各處的力量通過(guò)腳的蹬地、腰的扭轉(zhuǎn)、集中于拳頭。簡(jiǎn)單的例如武術(shù)的弓步?jīng)_拳強(qiáng)調(diào)腿的蹬地的力量經(jīng)過(guò)腰的扭轉(zhuǎn)，以腰摧肩，以肩摧肘以肘摧手，這樣將全身的力量集中到了拳頭。

　　2.2 傳統(tǒng)武術(shù)承載的中庸思想

　　2.2.1 中庸思想

　　中者就是中正，庸的意思是平常，從字面意思看“中”和“庸”都是保持一種中間的位置不搞特殊，不走極端。中庸思想是儒家的主要思想，孔子在《論語(yǔ)・雍也》中說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這句話的意識(shí)是說(shuō)：“孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)了文采，就顯得粗鄙;文采超過(guò)了質(zhì)樸，就顯得虛浮。只有又采與質(zhì)樸和諧地配合在一起，達(dá)才成為君子。”這句話其實(shí)就是儒家追求中庸的表現(xiàn)，質(zhì)樸和文采是兩個(gè)極端，過(guò)于質(zhì)樸和過(guò)于文采都不是君子的表現(xiàn)，說(shuō)明君子是不走極端的，君子是文采和質(zhì)樸比例恰當(dāng)，就是不要過(guò)于的追求文采也不能過(guò)于的質(zhì)樸，就是追求一種中間的狀態(tài)。

　　2.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作中承載的中庸思想

　　畫(huà)家齊白石說(shuō)：畫(huà)畫(huà)畫(huà)得太似則媚俗，畫(huà)得不似則欺眾，要在似與不似間，正是說(shuō)追其一種“中”的意境，這種中的意境也體現(xiàn)在武術(shù)的動(dòng)作里，武術(shù)的動(dòng)作要求不過(guò)也不能不夠，過(guò)和不夠是兩個(gè)極端，不能過(guò)也不能不夠就是在過(guò)和不夠之間。形意拳大師車毅齋先生曾說(shuō)過(guò)：“形意拳之道，合乎中庸之道也。其中正廣大，至簡(jiǎn)至易，不偏不倚。”形意拳的這種不偏不倚其實(shí)就是中正的意思。少林拳的特點(diǎn)非曲非直，這種非曲非直就是說(shuō)拳打出去手臂既不能太直也不能完全的彎曲，保持稍微有點(diǎn)弧度。因?yàn)樵趯?shí)戰(zhàn)中出手太直了，手臂部位的筋、管、脈、絡(luò)等都很緊張，暴露也較為明顯，較容易受到對(duì)方的襲擊，在動(dòng)作失手后也影響回避。反之手太曲了進(jìn)攻式便沒(méi)了力量，也失去了打擊對(duì)方的距離了。再如太極拳中的白鶴亮翅，要求左手的下按不能太直但是也不能太彎曲，要稍微有點(diǎn)弧度這樣才能有圓撐裹抱的力量。傳統(tǒng)武術(shù)沒(méi)有像西方搏擊動(dòng)作那樣要么直要么曲，中國(guó)武術(shù)的動(dòng)作追求的是在曲與直之間，這恰受到儒家“中庸”思想影響的體現(xiàn)。

　　2.2.3 傳統(tǒng)武術(shù)力法所承載的中庸思想

　　剛?cè)崾莻鹘y(tǒng)武術(shù)力法的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)在力法上追求不剛不揉的中庸?fàn)顟B(tài)。何為剛?何為柔?剛指的就是剛堅(jiān)，柔指的就是柔弱，在傳統(tǒng)武術(shù)中剛指的有動(dòng)作的用力方法比較干脆剛堅(jiān)一些，柔指的就是有些動(dòng)作用力比較柔弱緩和一些。拳理講：“剛?cè)比崾抢速M(fèi)力氣柔缺剛是攻而不克。就是說(shuō)一味的用剛猛的發(fā)力就是浪費(fèi)自己的力氣，而一味的用那些柔弱緩慢的用力方式就不會(huì)產(chǎn)生進(jìn)攻的效果。陳鑫的《總論拳手內(nèi)勁剛?cè)岣琛罚杭冴師o(wú)陽(yáng)是軟手，純陽(yáng)無(wú)陰是硬手。一陰九陽(yáng)根頭棍，二陰八陽(yáng)是散手。三陰七陽(yáng)猶覺(jué)硬，四陰六陽(yáng)顯好手。惟有五陰并五陽(yáng)，陰陽(yáng)無(wú)偏稱妙手。所謂的散手好手都不是最好的唯有陰陽(yáng)無(wú)偏的妙手才是最好的，陰陽(yáng)無(wú)偏，集中體現(xiàn)了太極拳的在力法上的中庸之道。”在《華拳秘譜》有：‘純?nèi)峒內(nèi)?，其?shì)必消;純鋼純強(qiáng)，其勢(shì)必亡;不柔不剛，合道之常。從拳譜可以看出華拳是強(qiáng)調(diào)不柔不剛才是合道之常。不剛不柔就是不走或剛或柔的極端這正與“中庸”思想暗合。

　　2.3 傳統(tǒng)武術(shù)承栽的“和”思想

　　2.3.1 “和”思想

　　“和”是和平、和諧之意思。儒道兩家的文化體系和哲學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心都是尚“和”的?！墩撜Z(yǔ)・學(xué)而》有子日：“禮之用，和而貴。”意思是說(shuō)禮的作用以和為可貴。老子在《道德經(jīng)・三十章》中說(shuō)：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。”《道德經(jīng)・三十一章》中說(shuō)夫兵者，不祥之器，物或惡之。故有道不處。老子這兩段話的大意是說(shuō)：用道輔佐國(guó)君的人是不會(huì)依靠武力逞強(qiáng)天下的，善用兵的人只求達(dá)到取得勝利的目的，決不會(huì)憑借武力老逞強(qiáng)稱雄。戰(zhàn)爭(zhēng)是不祥的事物，不是君子所追求和器重的。儒家和道家都主張和，這種和包括人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。儒道哲學(xué)作為社會(huì)思想的主導(dǎo)，奠定了中國(guó)人尚和的思想基礎(chǔ)。 　　2.3.2 傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作來(lái)源和命名所承載的“和”思想

　　古語(yǔ)有日止戈為武，意思是能停止戰(zhàn)爭(zhēng)才是真正的武功，說(shuō)明武力的強(qiáng)大不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了停止戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)和平。當(dāng)然這里的武字是軍事的意思，但是從古人對(duì)武字的理解可以看出武不是暴力的體現(xiàn)，而是維護(hù)和平的。然而傳統(tǒng)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的精華，這種尚和的思想影響到傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)編和命名中。在武術(shù)動(dòng)作取象上，傳統(tǒng)武術(shù)的很多的拳種取法于自然界的某種的意象，依據(jù)人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，結(jié)合實(shí)戰(zhàn)的需要演化出了搏擊的動(dòng)作進(jìn)而形成了不同的拳種。如形意拳的十二形龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、蛇、熊等，皆取自自然界各種動(dòng)物的動(dòng)作形態(tài)，南拳的虎鶴雙形都是以虎鶴這兩種動(dòng)作為基礎(chǔ)結(jié)合南拳的特點(diǎn)創(chuàng)造的。又如，“螳螂拳”是拳師王朗在路上看見(jiàn)螳螂與蟬的搏斗中取法螳螂的刁鉆的意象造拳。在某些拳種的動(dòng)作的名稱也是取法自然而命名的，如花拳的滿樹(shù)開(kāi)花、葉底藏花，太極拳的金雞獨(dú)立、白鶴亮翅等，以自然界的各種動(dòng)植物來(lái)給武術(shù)動(dòng)作命名，不僅僅是方便記憶，也更是通過(guò)對(duì)自然意象的理解來(lái)理解動(dòng)作的內(nèi)在的含義。不管是模仿自然的名還是自然的形，是中國(guó)文化所特有的，是中國(guó)哲學(xué)追求人與自然和諧的體現(xiàn)。

　　3 對(duì)于當(dāng)代的意義

　　首先，對(duì)于武術(shù)蘊(yùn)含的哲學(xué)思想的揭示有助于解決當(dāng)下學(xué)校武術(shù)的邊緣化問(wèn)題。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)哲學(xué)思想的揭示能使學(xué)生產(chǎn)生文化的共鳴，從而認(rèn)同這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種搏擊術(shù)之所以不同于其他國(guó)家的搏擊術(shù)，就在于傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中不斷的吸收中華傳統(tǒng)文化，不斷的與傳統(tǒng)文化相融合，從而使其有著濃郁的中華文化內(nèi)涵。但在古代社會(huì)由于對(duì)武術(shù)技擊層次的需要，使習(xí)練者過(guò)多的注重其技擊方面的內(nèi)涵，而忽視其文化內(nèi)涵，只知其然而不知其所以然，致使在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承中忽略了它所有的文化的內(nèi)涵，而在現(xiàn)代社會(huì)人民對(duì)于武術(shù)的搏擊方面的功用需要的弱化，使人民重拾武術(shù)文化在培養(yǎng)人方面的功能，而中國(guó)武術(shù)對(duì)于文化內(nèi)涵的忽略使國(guó)外的搏擊項(xiàng)目從而有機(jī)可乘，迅速的占領(lǐng)了中國(guó)的市場(chǎng)獲得了家長(zhǎng)和學(xué)生的認(rèn)同。傳統(tǒng)武術(shù)中所內(nèi)隱的傳統(tǒng)文化不是日本的空手道、柔道和韓國(guó)的跆拳道所能比的。需要我們對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)容進(jìn)行揭示。哲學(xué)作為文化的核心是了解文化的關(guān)鍵。哲學(xué)家張岱年說(shuō)過(guò)：“文化的演變與哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系。想了解中國(guó)文化，必須了解中國(guó)哲學(xué)。”所以只有先了解中國(guó)哲學(xué)才能了解中國(guó)的文化。所以對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的哲學(xué)思想的揭示能使習(xí)練者在一招一式中體會(huì)中華文化的所在，產(chǎn)生文化的認(rèn)同，使傳統(tǒng)武術(shù)走出邊緣化的深淵，從而使傳統(tǒng)武術(shù)得到繼承和發(fā)展。

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