莊子的哲學(xué)思想論文

　　莊子散文在諸子散文中放射著奪目的光彩，歷來(lái)受到人們的深切喜愛(ài)，究其原因則不能不看到莊子散文獨(dú)具特色的表達(dá)方式是最主要的因素。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的莊子的哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　莊子的哲學(xué)思想論文篇一

　　摘 要：莊子散文在諸子散文中放射著奪目的光彩，歷來(lái)受到人們的深切喜愛(ài)，究其原因則不能不看到莊子散文獨(dú)具特色的表達(dá)方式是最主要的因素。“道”是深刻的哲理，然而莊子對(duì)其卻采取了詩(shī)意的表達(dá)，莊子主要地選擇了使用“寓言”這一具有濃郁詩(shī)意的表達(dá)方式。莊子散文不僅具有深刻的哲理性，而且具有濃郁的詩(shī)意性，然而這兩者在莊子散文中并不是兩相矛盾的，在莊子之文中，此二者達(dá)到了完美的交融。

　　關(guān)鍵詞：莊子 寓言 哲理性 詩(shī)意性

　　在先秦諸子散文中，莊子的作品被公認(rèn)為寫(xiě)得最優(yōu)美、最生動(dòng)、最富有詩(shī)意。莊子散文不同于語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》，也不同于論辯體的《孟子》，它以自己獨(dú)具特色的寫(xiě)作手法達(dá)到了哲理性與詩(shī)意性的完美交融。聞一多先生曾評(píng)論莊文說(shuō)：“明人吳世尚曰‘《易》之妙妙于象，《詩(shī)》之妙妙于情，《老》之妙得于易，《莊》之妙得于詩(shī)’，這里果然是一首妙絕的詩(shī)――外形同本質(zhì)都是詩(shī)”。[1]我們可以說(shuō)，“莊子散文是充滿(mǎn)詩(shī)性智慧的，這種詩(shī)性智慧不同于一般的哲理、教義、信條，難以用常規(guī)的語(yǔ)言形式去傳達(dá)和教授，只能通過(guò)特殊的間接語(yǔ)言形式去激發(fā)和啟導(dǎo)。”[2]而莊子正是選擇了“寓言”這一具有濃郁詩(shī)意性的“特殊的語(yǔ)言形式”。

　　一、《莊子》哲學(xué)思想的表達(dá)方式

　　(一)莊子散文是寓言體

　　《莊子・天下》中自稱(chēng)其創(chuàng)作方法是“以卮言為漫衍，以重言為真，以寓言為廣”。所謂寓言就是借他人他物之名來(lái)闡述偶自己所要表達(dá)的道理。司馬遷說(shuō)“(莊周)著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。[3]用寓言來(lái)概括莊子散文的藝術(shù)特征是很恰當(dāng)?shù)模斞赶壬椭苯佑盟抉R遷的話(huà)來(lái)對(duì)《莊子》進(jìn)行評(píng)價(jià)：“莊子名周……著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言……”，(《漢文學(xué)史綱要》)。[4]莊子對(duì)寓言的使用大多是憑借現(xiàn)有的民間神話(huà)傳說(shuō)和名人典故來(lái)論說(shuō)其哲學(xué)思想。然而莊子并不是一成不變地現(xiàn)成借用，而是任意地對(duì)其加以改造，從而為己所用。莊子一書(shū)有一百多個(gè)寓言，篇幅短的僅二十多個(gè)字，長(zhǎng)的上千字。在行文上，或議論與寓言相間，或連續(xù)鋪排多個(gè)寓言，或以寓言貫穿全篇，寓言的使用量如此之大，在中國(guó)文化史上實(shí)屬罕見(jiàn)。因此我們可以說(shuō)，莊子散文是“寓言體”。對(duì)莊子而言，寓言是用來(lái)喻道的，而正是“道”所具有的特點(diǎn)決定了莊子對(duì)寓言的使用。

　　(二)莊子用寓言喻道的必要性

　　《莊子》一書(shū)對(duì)于“道”的論述體現(xiàn)在多個(gè)方面，“道”的內(nèi)涵十分豐富而復(fù)雜，有些時(shí)候甚至是自相矛盾的，但就“道”作為莊子承繼于老子的最重要的哲學(xué)概念而言，“道”在莊子思想中是作為一個(gè)本體論概念出現(xiàn)的，既是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)又是莊子哲學(xué)的最高范疇。莊子有關(guān)“道”的定義的基本觀點(diǎn)集中體現(xiàn)于《大宗師》和《知北游》中。莊子哲學(xué)中的“道”一方面是虛而無(wú)形，不可受、不可見(jiàn)的，具有高度的抽象性;另一方面“道”又無(wú)所不在，體現(xiàn)于一切事物之中?？傊?，“道”具有根本性、永恒性、普遍性、超越性，而這些特性都不是可以用語(yǔ)言傳達(dá)的。

　　莊周之所以采用詩(shī)意的表達(dá)方式，主要原因就在于他在繼承和開(kāi)創(chuàng)道家思想的過(guò)程中，深刻地感受到“道”具有只可體悟而不可言傳的特性，正如老子所言“道可道，非常道”，甚至連“道”這個(gè)名稱(chēng)，都是“強(qiáng)字之曰”。“因此，對(duì)于《莊子》，若想把握其‘道’的玄旨，就不能不首先‘懸置’概念思惟的慣常心態(tài)，用把玩和體悟的心態(tài)，去玩味和領(lǐng)悟寓言所筑之境。

　　二、《莊子》哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)

　　“道”所具有的以上特點(diǎn)就決定了喻道之言必須具有不同于概念分析式語(yǔ)言的獨(dú)特性;“道”是深刻的哲理，然而莊子對(duì)其卻采取了詩(shī)意的表達(dá)，莊子主要地選擇了使用“寓言”這一具有濃郁詩(shī)意的表達(dá)方式。莊子散文不僅具有深刻的哲理性，而且具有濃郁的詩(shī)意性，然而這兩者在莊子散文中并不是兩相矛盾的，在莊子之文中，此二者達(dá)到了完美的交融。

　　(一)莊子哲學(xué)思想的形象化表述

　　莊子的散文想象奇特，變幻莫測(cè)，雄奇壯麗，具有濃郁的詩(shī)性色彩。例如《逍遙游》中，莊子在其文伊始就為我們展示了其非同一般的行文風(fēng)格，描繪了一幅雄奇而壯闊的圖景。莊子先幻想出一條巨大無(wú)比的魚(yú)，爾后這條魚(yú)又變化為一種叫大鵬的鳥(niǎo)，這種鳥(niǎo)同樣巨大無(wú)比。大鵬展翅高飛，它巨大的翅膀好像垂在天邊的云，這景象真是壯闊無(wú)比!隨后莊子的想象視角又由大而小，用“覆杯水于坳堂之上”的比喻來(lái)說(shuō)明大鵬飛升九天的原因，又引出蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑。這實(shí)際上只是為了用它們有待的逍遙來(lái)襯托至人的無(wú)待逍遙。作者把這種逍遙無(wú)待的自由精神境界概括為：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”在這里，雖然作者想表達(dá)的是抽象的哲理，即追求一種“無(wú)待”的精神自由的逍遙境界，然而作者并沒(méi)有采用邏輯分析的語(yǔ)言，不是直接表達(dá)自己的見(jiàn)解，而是描寫(xiě)了大量的寓言，通過(guò)寓言來(lái)構(gòu)筑有關(guān)“道”的境域，從而讓讀者自己從荒誕奇特、形象生動(dòng)的寓言故事中，去感悟其中的深刻哲理。由此可見(jiàn)，在莊子散文中，“逍遙”或這一崇高的精神自由境界是借助寓言的故事情節(jié)形象化地展現(xiàn)出來(lái)的。

　　(二)大膽詭奇的想象

　　再如《外物》篇“任公子為大釣巨緇”一段。任國(guó)公子制作了一個(gè)巨大的釣竿，用五十頭牛作為魚(yú)餌，蹲在會(huì)稽山上，意欲在東海里釣到大魚(yú)，這樣等待了一年還沒(méi)有釣到，后來(lái)大魚(yú)上鉤了，使得海水產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)，把大魚(yú)制成魚(yú)干以后，制河以東、蒼梧以北廣大地區(qū)的人們都吃膩了，這真是氣勢(shì)雄壯，波瀾壯闊!

　　這樣，作者就通過(guò)其詭奇的想象把抽象的哲理具體化為寓言中的生動(dòng)形象，從而使其文顯得奇幻異常，變化多端。清代學(xué)者劉熙載評(píng)論《逍遙游》說(shuō)：“意出塵外，怪生筆端。”[5]當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為：“莊文以奇特夸張的想象為主線(xiàn)，以散而整的句法為形式，使邏輯議論溶解在具體形象中而使說(shuō)理具有一種高舉遠(yuǎn)慕式的飄逸。”[6]

　　(三)汪洋恣肆跌宕跳躍的語(yǔ)言風(fēng)格

　　《莊子》哲思的詩(shī)意性表達(dá)還鮮明地體現(xiàn)在其講述寓言時(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格上?！肚f子》的語(yǔ)言如行云流水般汪洋恣肆、跌宕跳躍，清代方東樹(shù)說(shuō)：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接詞不接，發(fā)想無(wú)端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定行。”[7]魯迅先生說(shuō)：“(莊子)著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言。人物土地，皆空言無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”[8] 　　顏淵問(wèn)仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問(wèn)焉，曰：‘操舟可學(xué)邪?’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟而便操之也。’吾問(wèn)焉而不吾告，敢問(wèn)何謂也?”仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車(chē)卻也。覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者�。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙。”(《達(dá)生》)

　　此段文字的跌宕跳躍的特征非常突出，充分地體現(xiàn)了莊文的“意接詞不接”特點(diǎn)。這段文字所要表述的主旨應(yīng)當(dāng)是其最后一句：“凡外重者內(nèi)拙”――意謂人若被身外的利害得失所牽制，往往會(huì)顯得內(nèi)心笨拙，即主張要“無(wú)心”。在這個(gè)主旨之下，本段文字的詞意具有明顯的跳躍性特點(diǎn)。當(dāng)顏淵問(wèn)操舟人“操舟可學(xué)邪”時(shí)，操舟人對(duì)其問(wèn)題進(jìn)行了回答，然而是跳躍性的回答：善于游泳的人能夠很快地學(xué)會(huì)駕馭舟船;游泳技巧嫻熟的人即使從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)舟船也能很快地學(xué)會(huì)駕馭，這是因?yàn)樗麄兎浅Ｊ煜に?。津人的意思是操舟的技巧是由熟悉水性產(chǎn)生的，這本是非常深入的回答，但是顏淵并不能領(lǐng)會(huì)，所以才會(huì)說(shuō)：“吾問(wèn)焉而不吾告，敢問(wèn)何謂也?”，因?yàn)樗荒芾斫饨蛉颂S性的回答。而在接下來(lái)孔子對(duì)顏淵的回答中，孔子以“瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者�”為例對(duì)其理解進(jìn)行了闡發(fā)，這明顯地再次運(yùn)用了“意接詞不接”的表達(dá)方式，因?yàn)?ldquo;操舟”和“賭博”明顯是兩件原本毫不相干的事情，但是詞雖已斷而意仍相接，作者由此將“善游者”“忘水”從而能夠“操舟若神”的特殊技巧提升為“無(wú)心”――即忘卻一切外界紛擾、一無(wú)所矜的精神境界，這一更高的哲學(xué)境界。由此，作者通過(guò)這種語(yǔ)言的跳躍性表述不但使得行文富于變化，充實(shí)了文章內(nèi)容，更使得文章的思想境界在行文的跌宕跳躍之中獲得飛躍和提升。

　　再如《秋水》篇中“望洋興嘆”的情節(jié)。秋汛時(shí)節(jié)，百川灌河河水洶涌浩蕩，河水兩岸之間牛馬難辨，多么壯闊的景象!于是河伯開(kāi)始自得意滿(mǎn)，以為天下最壯闊美麗的景色都在自己這里，然而當(dāng)他面對(duì)大海的浩淼無(wú)際時(shí)，他才知道自己的有限與局促。文章接著引出了海神若的議論，其言縱橫捭闔，如行云流水，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，這樣就在優(yōu)美的形式之下闡述了有限與無(wú)限之間的辯證關(guān)系，闡述了認(rèn)識(shí)相對(duì)性的理論，指出了宇宙是無(wú)限的，人的認(rèn)識(shí)是有限的。這段文字簡(jiǎn)直就是絕美的散文詩(shī)，在這里我們能充分地感受到莊子散文之想象的豐富，構(gòu)思的巧妙，描摹的生動(dòng)，這使得莊子散文具有濃郁的詩(shī)意性，并且在詩(shī)意性之中又蘊(yùn)含著深刻的哲理。因而，莊文達(dá)到了哲理性與詩(shī)意性的完美交融。

　　《莊子》一書(shū)不僅是一部哲學(xué)著作，具有深刻的哲理性，同時(shí)亦是一部文學(xué)著作，具有極高的文學(xué)價(jià)值。并且在《莊子》中這兩種特性并不是相互分離的，而是如水乳般交融，須臾不可分離。“道”是莊子哲思的核心，對(duì)此莊子主要使用了“寓言”這一具有濃郁詩(shī)意性的表達(dá)方式，在欣賞莊子用寓言喻道的時(shí)候，我們隨時(shí)能夠感受到莊文奇特的想象和縱橫跌宕的語(yǔ)言風(fēng)格。在沉思莊文所表達(dá)的深刻哲理的同時(shí)我們又是在欣賞著一首首絕美的詩(shī)歌。“《莊子》寓言不再是表達(dá)思想的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是思想的直接載體，它用形象思維的方式表現(xiàn)理念內(nèi)容，將思想融化于形象之中，使得‘形象’具有了‘抽象’的功能，而這兩者的完美結(jié)合，又使其作用得到進(jìn)一步深化。”

　　莊子選擇“寓言”這一具有濃郁詩(shī)意性的“特殊的語(yǔ)言形式”來(lái)闡述其哲學(xué)思想，從而達(dá)到了哲理性與詩(shī)意性的完美交融，這一具有象征文學(xué)特色的創(chuàng)作手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

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　　[1]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書(shū)局，1985年版，第473-474頁(yè).

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]葉舒憲.莊子的文化解析[M].陜西：陜西人民出版社，2005：35.

　　[3]司馬遷.史記・老子韓非列傳[M].北京：中華書(shū)局，2011：394.

　　[4] [9]魯迅.魯迅全集・第九卷・漢文學(xué)史綱要[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996：364.

　　[5]劉熙載.藝概・文概[M].上海：上海古籍出版社，1978：8.

　　[6]李澤厚.美的歷程・先秦理性精神・賦比興原則[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984：73.

　　[7]方東樹(shù).昭昧詹言・卷十二・李太白[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：249.

　　[8]蔣振華.《莊子》寓言的雙重承負(fù).中州學(xué)刊[J].2004(4)：154.

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