莊子的哲學(xué)思想論文(2)
莊子的哲學(xué)思想論文
莊子的哲學(xué)思想論文篇二
摘 要:莊子哲學(xué)思想的博大深遠(yuǎn)已是人所共識(shí)的,而人生哲學(xué)是莊子哲學(xué)思想中的重要組成部分。這思想不僅在道家心性理論的發(fā)展史是發(fā)揮著重要作用,在面對(duì)現(xiàn)世物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的極度擴(kuò)張的情勢(shì)下,它可以為人們?cè)诰駥用嫔咸峁┮环N矯正的力量,促使人們不斷反思自己的價(jià)值追求,避免向外追逐,使人為物役的心性異化和扭曲。本文著重探討莊子的人生哲學(xué),同時(shí)加深了對(duì)他的哲學(xué)思想的理解,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有不可忽視的作用。
關(guān)鍵詞:莊子;人生哲學(xué);現(xiàn)實(shí)意義
中圖分類號(hào):B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-026X(2014)01-0000-01
一、《莊子》概說(shuō)
《莊子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的重要著作,在唐朝又被尊稱為《南華經(jīng)》,由莊子及其后學(xué)所著,是道家的經(jīng)典著作之一。此書分為內(nèi)篇、外篇和雜篇,原有五十二篇,乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益,至西漢大致成形,然而當(dāng)時(shí)所流傳的,現(xiàn)今已失傳。目前所傳的三十三篇,已經(jīng)是由郭象?整理,篇目章節(jié)與漢代亦有所不同。一般認(rèn)為,內(nèi)篇是莊子所做。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子的思想核心,而外篇、雜篇的發(fā)展則縱橫百余年,參雜了黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要?dú)w本于老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對(duì)老子思想所評(píng)述,老子與莊子思想架構(gòu)有別,關(guān)懷亦不相同,所謂“道家”思想體系與《莊子》書,實(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交融激蕩,經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料。
二、莊子哲學(xué)思想的特征
人生哲學(xué)是莊子思想的核心內(nèi)容,莊子的人生哲學(xué)典型地代表了道家的人生觀,對(duì)后世的影響很是巨大。莊子的人生觀是一種謀求個(gè)體精神獨(dú)立自然的人格理想,這種理想人格的人生實(shí)踐實(shí)際上就是企圖克服、擺脫必然性的一種努力,它同時(shí)具有真實(shí)性、理想性和幻想性的三重特性。
首先,莊子理想人格的精神境界具有真實(shí)性,它實(shí)際上是指一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。擺脫由生死之限、時(shí)命之囿、哀樂(lè)之情而產(chǎn)生的精神紛擾,從而形成一種寧?kù)o的心理環(huán)境。莊子對(duì)于死生大限的突破是一種觀念性的突破?!肚f子》寫道:“夫若然者,且不知耳目之所宜而游心乎德之和;物視其所一而不見(jiàn)其所喪,視喪其足猶遺土也。”(《莊子・內(nèi)篇・德充符》)意思是死生的觀念界限被超越,死產(chǎn)生的恐懼,生帶來(lái)的歡欣,既對(duì)死生的不同情感界限也就不存在了。莊子理想人格中這種超脫世俗事物和規(guī)范的生活態(tài)度,蘊(yùn)藏和體現(xiàn)著一種安寧恬靜的“定”的心境。如《莊子》中寫道:“死生存亡,窮打貧富,賢與不肖毀譽(yù),饑渴寒暑,是事之變,命之行也;日夜相代乎前,而不知能歸乎其始者也。故不足以滑和,不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌;使日夜無(wú)隙而與物為春,是接而生時(shí)于心者也。(《莊子・內(nèi)篇・德充符》)可見(jiàn),莊子的“游乎塵垢之外”的精神境界實(shí)際上向我們展示了這樣的一個(gè)精神過(guò)程:當(dāng)一個(gè)人理性的把自己的存在和一種永恒的、無(wú)所不包的存在整體結(jié)合在一起,理智地感受他個(gè)人的存在也是一種無(wú)限之時(shí),胸襟就會(huì)變得寬廣起來(lái),就會(huì)成為有道德的人。這里有道德的人不是指一般的道德,而是智慧充實(shí)、有完美的世界觀,視宇宙、自然、社會(huì)為一整體,并能將這種統(tǒng)一世界觀用于人生的人。能在這個(gè)高遠(yuǎn)的位置上來(lái)審視人世,得喪禍福,貧富也就無(wú)足縈懷了,世俗的紛擾也就化成心境的寧?kù)o。所以,莊子的這種超脫,在本質(zhì)上是一種經(jīng)過(guò)哲學(xué)升華的自我意識(shí)的特殊表現(xiàn)。主張人的喜怒哀樂(lè)之情應(yīng)該因順于自然,相通于大道。
其次,莊子理想人格精神境界的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)一種絕對(duì)超越世俗的、對(duì)個(gè)人精神的絕對(duì)自由的追求,具有理想的性質(zhì)。自由作為理想,不僅成為人類活動(dòng)的深層內(nèi)因,在某種意義上,它也構(gòu)成了人類全部活動(dòng)的價(jià)值性基礎(chǔ),深刻地體現(xiàn)了人的本質(zhì),對(duì)自由的渴望無(wú)疑是人類活動(dòng)最強(qiáng)大、最內(nèi)在、最持久的動(dòng)力,而莊子思想中色彩最鮮明感人、最能深植于民族文化心理之中的內(nèi)容就是他對(duì)自由的深切渴望和熱烈追求。這一自由境界的情態(tài),《莊子》中是這樣描述的:“若夫乘道德而浮游則不然。無(wú)譽(yù)無(wú)子,一龍一蛇,于時(shí)俱化,而無(wú)肯專為;一上一下,以和為量,浮游于萬(wàn)物之祖;物物而不物于物,則胡可得而累邪!”(《莊子・外篇・山木》)這種自由是超越時(shí)空局限的、無(wú)條件的、絕對(duì)而又永恒的自由,不是外在的現(xiàn)實(shí)性的自由,而是內(nèi)在的精神上的自由。因?yàn)榍f子把人不自由的原因從本質(zhì)上歸結(jié)為對(duì)心靈的束縛,他認(rèn)為人之所以不自由,不是源自于外,而是源自于內(nèi),源自于個(gè)體精神的自我束縛,即心存“桎梏”、懷有“心結(jié)”的結(jié)果。所以,莊子認(rèn)為個(gè)體生命的自由,不能靠對(duì)外在必然性規(guī)律的積極認(rèn)識(shí)、支配和改造而獲得,而因充分意識(shí)到必然的不可抗拒性,從而對(duì)之采取不執(zhí)的態(tài)度,即在精神上對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的必然性予以超越。因此,莊子所謂的“解其桎梏”(《大宗師》)乃心靈的自我解脫,其自由也只能是精神上的自由。正是由于對(duì)自由的深度理解和熱切渴望,《莊子》全書布滿了種種超越生命困境,實(shí)現(xiàn)精神自由的理想人格形象。顯然,這種自由的理想毫無(wú)生人之累的絕對(duì)自由,在現(xiàn)實(shí)世界不可能真實(shí)地和完全地存在著,而只能以想象的形態(tài)在觀念世界中顯現(xiàn)出來(lái)。也正因?yàn)檫@樣,莊子的理想人格形象卻在精神上得到了徹底的解放,卻在心靈上獲得了絕對(duì)的自由。莊子的自由觀具有鮮明的個(gè)體性、自我性、內(nèi)在體驗(yàn)性,只能以某種感性直觀的形式來(lái)顯現(xiàn),無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中予以證成。因此,這種理想的自由只能是一種精神層面的、絕對(duì)理想性質(zhì)的心靈自由觀。
三、我的觀點(diǎn)
關(guān)于莊子,仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。但毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)文化史上不能缺少這樣一位空前絕后、飄搖不俗的至圣人。作為道家杰出的代表,他對(duì)整個(gè)中國(guó)的哲學(xué)、政治、歷史、詩(shī)詞、美學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?!肚f子》行文恣意詭譎,滲透著深遠(yuǎn)的人生智慧,通透、練達(dá),直指生命的真理。莊子的思想絕非簡(jiǎn)單、粗鄙,事實(shí)上其每一個(gè)方面都是值得玩味和深思的。但由于文化偏見(jiàn),很多人提到莊子就把他和“消極無(wú)為”聯(lián)系在一起,甚而認(rèn)為莊子的思想是一種逃避世間、完全消極的出世學(xué)說(shuō)。但其實(shí),他著重探討人在順應(yīng)自然實(shí)現(xiàn)物化的過(guò)程中能夠追尋個(gè)體精神上的自由,這是所設(shè)想的理想社會(huì)的狀態(tài),在現(xiàn)實(shí)中,無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都是不可能實(shí)現(xiàn)的,他所能帶給我們的只是一種精神上的熏陶感染,以無(wú)所羈絆的思想和意志自由昭示著人們,引發(fā)人們對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)人意志自由的向往和追求。
對(duì)當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō),物欲的充盈、享樂(lè)的泛濫以及對(duì)名利的追逐,讓人們的心智蒙上了灰塵,因看不清世界的本源而像飛蛾撲火般沖入泥沼中不能自拔。莊子的思想就在時(shí)刻警醒著世人,人格的獨(dú)立和精神的自由往往更重要,世界本就是渾然一體的,一切順應(yīng)自然就好,以一種超功利的的心態(tài),坦蕩真誠(chéng)的心胸去面對(duì)一切,世界自然不會(huì)這么污濁不清。莊子的哲學(xué)思想在一定程度上也讓受名利所困的人們能夠暫時(shí)得到精神上的自由,從而放松身心,找回自我。
結(jié)語(yǔ)
莊子及其著作在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是具有崇高地位和巨大影響的,當(dāng)然,莊子思想也并非是完美無(wú)暇,今天看來(lái)也有這樣那樣的缺憾,但是他在傳統(tǒng)文化中不可撼動(dòng)的位置依靠的是自身價(jià)值,莊子被后世作為追求思想自由和精神獨(dú)立的象征,借以爭(zhēng)取自由逍遙生活來(lái)抵抗高壓的堅(jiān)強(qiáng)盾牌。
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