實(shí)用主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)信念對(duì)行動(dòng)的指導(dǎo)作用;有用即真理;真理的可變性及民主和社會(huì)變革的改善主義觀點(diǎn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的實(shí)用主義哲學(xué)評(píng)價(jià)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　實(shí)用主義哲學(xué)評(píng)價(jià)論文篇一

　　實(shí)用主義哲學(xué)與美國(guó)外交政策

　　[摘要]　作為在美國(guó)土生土長(zhǎng)的惟一的哲學(xué)流派，實(shí)用主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)信念對(duì)行動(dòng)的指導(dǎo)作用;有用即真理;真理的可變性及民主和社會(huì)變革的改善主義觀點(diǎn)。本文簡(jiǎn)介了實(shí)用主義的主要原則及最具影響的實(shí)用主義大師，并將以上原則落實(shí)到實(shí)用主義對(duì)美國(guó)外交政策指導(dǎo)的分析上。

　　[關(guān)鍵詞]　美國(guó)外交政策;　實(shí)用主義;　外交哲學(xué)

　　[中圖分類(lèi)號(hào)]　B087.D83/87　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]　A　[文章編號(hào)]1007-1962(2005)22-0018-02

　　一、實(shí)用主義大師與實(shí)用主義哲學(xué)

　　實(shí)用主義來(lái)源于希臘詞πραυцα，意味著行動(dòng)。查爾斯·皮爾士于1878年第一次把它引入了哲學(xué)，成為實(shí)用主義的創(chuàng)始人。接下來(lái)，實(shí)用主義的真正奠基人威廉·詹姆斯將實(shí)用主義發(fā)揚(yáng)光大。他繼承和發(fā)揚(yáng)了皮爾士關(guān)于真理的學(xué)說(shuō)：認(rèn)為確定真理不是看最先的原則，而是看最后的結(jié)果，這就是真理的兌現(xiàn)價(jià)值;真理之所以正確是因?yàn)檎胬硎怯杏玫囊蚨彩怯幸娴?。因此，“有用即真理”、“真理即工具?因?yàn)檎胬硎窃?a href='http://www.yishupeixun.net/fwn/jingyan/' target='_blank'>經(jīng)驗(yàn)中形成的，而經(jīng)驗(yàn)是在不斷的修正變化的，因而真理也是在不斷變化的。

　　另一位實(shí)用主義大師是約翰·杜威(1859—1952)，由于積極地參與社會(huì)活動(dòng)，他成為實(shí)用主義大師中名氣最大的一位。杜威將自己的實(shí)用主義命名為工具主義，杜威最大的貢獻(xiàn)是把實(shí)用主義引入政治和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，他指出，民主不僅是一種政治制度，也是一種生活方式，而且，只有在民主成為生活方式的地方，民主作為政治制度才能有可靠的保障。

　　二、實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)美國(guó)外交政策的指導(dǎo)

　　重視實(shí)踐行動(dòng)的本質(zhì)和美國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)決定了實(shí)用主義自從誕生之日起，就成為被美國(guó)人廣泛奉行的大眾哲學(xué)，最終發(fā)展成一種民族精神，成為美國(guó)人生活方式的指導(dǎo)思想，深刻的影響著美國(guó)人的價(jià)值判斷。美國(guó)人在處理或解決所面臨的問(wèn)題時(shí)無(wú)不表現(xiàn)出這一特征，實(shí)用主義傳統(tǒng)客觀上塑造了美國(guó)大眾和外交戰(zhàn)略決策者的文化價(jià)值觀。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家“在日常生活中比美國(guó)更務(wù)實(shí)……”([美1亨利·基辛格著，顧淑馨、林添貴譯，《大外交》，第3頁(yè))同其他國(guó)家一樣，美國(guó)外交政策的終極目標(biāo)是國(guó)家利益。在實(shí)用主義原則指導(dǎo)下對(duì)國(guó)家利益的追求在美國(guó)外交的指導(dǎo)思想及實(shí)踐中都可以找到豐富的表現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：

　　第一，信念指導(dǎo)行動(dòng)，實(shí)用主義哲學(xué)是行動(dòng)哲學(xué)。實(shí)用主義認(rèn)為人之所以要有信念是為了平息懷疑，克服焦慮，然后行動(dòng)。

　　第二，有用即真理。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)真理的價(jià)值性、有用性。真理必須具有實(shí)際的效果。在注重現(xiàn)實(shí)利益這一點(diǎn)上，實(shí)用主義與現(xiàn)實(shí)主義找到共同語(yǔ)言，美國(guó)將“沒(méi)有永恒的朋友、沒(méi)有永恒的敵人，只有永恒的國(guó)家利益”這一現(xiàn)實(shí)主義政治原則演繹發(fā)揮到極致。1933年到1945年間，美國(guó)遭受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊，需要盡快恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，因此經(jīng)濟(jì)利益上升為美國(guó)發(fā)展對(duì)蘇關(guān)系的主要?jiǎng)恿Α榱私o美國(guó)商品拓展市場(chǎng)并尋找一個(gè)平衡日本的力量，富蘭克林·羅斯福給蘇聯(lián)以外交承認(rèn)。后來(lái)，同樣是出于國(guó)家安全利益，美國(guó)與蘇聯(lián)結(jié)成戰(zhàn)時(shí)同盟。羅斯福在給駐莫斯科大使約·戴維斯的信中寫(xiě)道：“不論我，還是您，都不接受共產(chǎn)主義，但是為了過(guò)橋，我向魔鬼伸出手來(lái)?！?/p>

　　第三，真理并非一成不變。人的思想起源于動(dòng)物對(duì)環(huán)境的反應(yīng)，因此思想不過(guò)是人應(yīng)付環(huán)境的工具。實(shí)用主義認(rèn)為沒(méi)有一種理論絕對(duì)是實(shí)在的副本，真理也不是一成不變的，宇宙尚在處處成長(zhǎng)，何況真理。對(duì)絕對(duì)缺少敬意的詹姆斯精神已經(jīng)成為美國(guó)精神。而深受實(shí)用主義思想浸潤(rùn)的美國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)在外交決策上是不可能跳出實(shí)用主義的思想框架的。美國(guó)外交政策有其內(nèi)在的傳統(tǒng)一貫性，這種一貫性是基于其特有的政治文化傳統(tǒng)，例如宗教信念與外交思想的融合、理想主義與現(xiàn)實(shí)主義在外交層面的并行。但在外交政策具體的制定和執(zhí)行過(guò)程中，則走到了一致性的另一面。在不同的歷史時(shí)期，根據(jù)外交目標(biāo)的需要，美國(guó)的決策者都提出不同的對(duì)外政策，并且，在不同時(shí)期根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要給某項(xiàng)政策以隨意性的解釋和執(zhí)行。其標(biāo)準(zhǔn)就是有用或有效與否。美國(guó)不在乎自己是謙謙信君子還是出爾反爾的小人，這種解釋和執(zhí)行不管有多么隨意或矛盾都不影響美國(guó)在態(tài)度上的理直氣壯。比如門(mén)羅主義，不管美國(guó)多么標(biāo)榜自己崇尚自由、民主，也不妨礙它將門(mén)羅主義引申為美國(guó)“有權(quán)”可以任意干預(yù)和控制拉美的原則，不妨礙它成為拉丁美洲甚至整個(gè)世界的國(guó)際憲兵。再如，美國(guó)在對(duì)臺(tái)政策上，經(jīng)常違反中美三個(gè)聯(lián)合公報(bào)關(guān)于不推行“兩個(gè)中國(guó)”或“一中一臺(tái)”政策的承諾，實(shí)用主義地處理與臺(tái)灣問(wèn)題有關(guān)的事宜。對(duì)此，美國(guó)國(guó)內(nèi)也有著客觀的認(rèn)識(shí)。例如，“我們的對(duì)外政策對(duì)現(xiàn)在稱(chēng)作‘人權(quán)’問(wèn)題的情況不僅有雙重標(biāo)準(zhǔn)，而且有三重或四重標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，隨著情勢(shì)的變化我們有許多標(biāo)準(zhǔn)——這似乎是應(yīng)該的?！?[美]理查德·N·哈斯著，陳瑤瑤、榮凌譯，《“規(guī)制主義”：冷戰(zhàn)后的美國(guó)全球新戰(zhàn)略》，第68頁(yè))但是，無(wú)論美國(guó)外交政策的內(nèi)容和執(zhí)行如何變化，在政策目標(biāo)及指導(dǎo)思想上，奉行的標(biāo)準(zhǔn)都是一致的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是建立在如何才最有可能達(dá)到服務(wù)于美國(guó)利益和理想的結(jié)果的估價(jià)基礎(chǔ)上。

　　第四，從皮爾士的“可錯(cuò)論”到詹姆斯和杜威的改善主義，實(shí)用主義者一直提倡世界是可以改善的，但這種改善是逐步的，因此，改善主義在政治領(lǐng)域的立場(chǎng)是堅(jiān)決反對(duì)暴力的變革方法，認(rèn)為這是最少浪費(fèi)最少破壞的社會(huì)改革方法。實(shí)用主義者所提倡的改善主義與19世紀(jì)初埃德蒙·伯克的保守主義理念相一致。保守主義的基本精神是：盡可能保持社會(huì)現(xiàn)狀，如果需要變革，要盡量使變革對(duì)社會(huì)帶來(lái)的震動(dòng)限制在最小的限度內(nèi)。

　　美國(guó)人習(xí)慣合法改革而對(duì)激進(jìn)的、更具暴力色彩的革命持否定態(tài)度。這種觀念深刻的影響著美國(guó)的外交思想。美國(guó)主流社會(huì)一直用這類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷已發(fā)生和正發(fā)生著的革命是正義還是邪惡，基于這種標(biāo)準(zhǔn)，威爾遜譴責(zé)法國(guó)大革命是“激進(jìn)的罪惡和腐敗思想的根源”。十月革命爆發(fā)后，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿的蘭辛這樣評(píng)價(jià)十月革命：“我相信俄國(guó)革命的‘恐怖’在野蠻和毀滅生命與財(cái)產(chǎn)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)法國(guó)大革命的恐怖。后者至少擁有政府的外形并制造合法的偽裝，而前者哪一樣也不具備。沒(méi)有權(quán)威，沒(méi)有法律。它是一個(gè)沸騰著專(zhuān)制與暴力的大鍋爐。我想象不出對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)還有比降臨到俄國(guó)的更可怕的災(zāi)難”。

　　總之，實(shí)用主義哲學(xué)作為惟一在美國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)流派，在歷史發(fā)展中逐漸成為一種獨(dú)特的本土文化，是對(duì)美國(guó)歷史形成過(guò)程中的美國(guó)精神的一種高度概括和升華，并最終成為具有美國(guó)特色的實(shí)用主義價(jià)值觀，為整個(gè)美利堅(jiān)民族所接受，在精神上和理論上支持著美國(guó)的工業(yè)文明。實(shí)用主義的精神可以說(shuō)滲透到美國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格所言：實(shí)用主義是美國(guó)精神，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)是“官僚——實(shí)用主義型領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”，美國(guó)的人民是求實(shí)進(jìn)取型的人民，美利堅(jiān)民族注重時(shí)效、講求行動(dòng)和不迷信權(quán)威的精神正是實(shí)用主義培養(yǎng)起來(lái)的。

　　意識(shí)形態(tài)就像血液一樣滲透在國(guó)家利益中，成為決策者判定國(guó)家利益的指導(dǎo)思想和依據(jù)。實(shí)用主義作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，影響著美國(guó)人尤其是外交決策者的思維方式，作為一種基本的美國(guó)外交指導(dǎo)思想，它的作用更持久、影響更深遠(yuǎn)。

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