含有宇宙哲學(xué)的論文(2)
含有宇宙哲學(xué)的論文
含有宇宙哲學(xué)的論文篇二
有關(guān)人類宇宙觀發(fā)展歷程的哲學(xué)思考
摘 要：宇宙學(xué)的發(fā)展歷程中從“地心說(shuō)”“日心說(shuō)”到目前的“現(xiàn)代宇宙學(xué)”，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。人類對(duì)宇宙有意識(shí)的認(rèn)知所成立的理論體系，是積累在大量的天文觀測(cè)和理論演繹的基礎(chǔ)上的?？陀^存在的宇宙是在以不以人的意志為轉(zhuǎn)移的條件下運(yùn)轉(zhuǎn)的，而人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)以及所形成的所謂的科學(xué)理論，卻是在以人的意志為轉(zhuǎn)移的條件下生成，如何看待這個(gè)歷程，是一個(gè)辯證的哲學(xué)思考。
關(guān)鍵詞：地心說(shuō);日心說(shuō);當(dāng)代宇宙學(xué);哲學(xué)
高中物理課程中天體運(yùn)動(dòng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使我對(duì)天體的運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)具有了初步的認(rèn)知，課下對(duì)天體物理史的探究，加上高中哲學(xué)的學(xué)習(xí)是我對(duì)事物的發(fā)展有了新的認(rèn)識(shí)。物理萬(wàn)有引力章節(jié)的學(xué)習(xí)中，我們會(huì)學(xué)習(xí)到人們對(duì)天體的認(rèn)知?dú)v程，似乎每次對(duì)認(rèn)知的提高和進(jìn)步都要經(jīng)歷漫長(zhǎng)和痛苦的蛻變，新舊理論的沖突和交割，最終往往是新的科學(xué)的理論戰(zhàn)勝舊的錯(cuò)誤的理論。人類宇宙學(xué)的發(fā)展歷程中大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：(1)公元前6世紀(jì)-17世紀(jì)的“地心說(shuō)”;(2)15世紀(jì)-19世紀(jì)的“日心說(shuō)”;(3)19世紀(jì)-至今的“現(xiàn)代宇宙學(xué)”;相應(yīng)的模型如圖1所示。每個(gè)歷程的發(fā)展中都累積在大量的天文觀測(cè)和理論推演中，從一個(gè)理論學(xué)說(shuō)的萌芽到得到廣泛的認(rèn)可成為“科學(xué)”，需要一個(gè)艱辛的過程。然而一個(gè)“科學(xué)”的理論從被懷疑到被推翻，最后被一個(gè)嶄新的“科學(xué)”的理論取代也同樣經(jīng)歷斗爭(zhēng)反復(fù)的過程。那我們不禁要問所謂的科學(xué)的理論我們?cè)撊绾慰创兀覀兡壳暗?ldquo;當(dāng)代宇宙學(xué)”會(huì)不會(huì)在未來(lái)的人看來(lái)也是錯(cuò)誤的呢?
一、“地心說(shuō)”
地心說(shuō)又名天動(dòng)說(shuō)(Geocentric model)，地球是宇宙的中心，靜止不動(dòng)，其他一切的天體都圍繞地球旋轉(zhuǎn)，人類就在半球形的世界中心生活。公元前6世紀(jì)古希臘的米利都(Miletus)的三位著名的思想家：泰勒斯(Thales，約公元前624年～公元前546年)(如圖2-a所示)、安納克西曼德(Anaximander，約公元前610～公元前546)和安娜西梅尼斯(Anaximenes，約公元前570年～公元前526年)創(chuàng)立的米利都學(xué)派提出的“萬(wàn)物之源為水，水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”，奠定了地心說(shuō)的初步理念。公元前4世紀(jì)，希臘的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家歐多克斯(Eudoxus of Cnidus，公元前408～公元前355)提出了地心說(shuō)的概念。公元前3世紀(jì)，科學(xué)大師亞里士多德(Aristotle，公元前384～公元前322)(如圖2-b所示)完善并推動(dòng)了地心說(shuō)，利用自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评眢w系，解釋了當(dāng)時(shí)幾乎所有的自然現(xiàn)象，為人們完美的解釋了各種疑惑?？肆_狄斯.托勒密(ClaudiusPtolemaeus，約90年～168年)(如圖2-c所示)繼承和發(fā)展了地心說(shuō)理論并認(rèn)為：“如果地球自身在轉(zhuǎn)動(dòng)，其周圍的大氣將會(huì)被帶走，云將向西離去，鳥和大氣中的其他東西都會(huì)被帶向西方，地球?qū)?huì)失掉它上面的所有東西”，基于這個(gè)判據(jù)來(lái)認(rèn)定地球不動(dòng)的思想，然后以地球?yàn)榛山斑h(yuǎn)按照月亮，水星，金星、太陽(yáng)、火星、木星、土星、最后是恒星天球的順序，構(gòu)思了他的地心說(shuō)宇宙結(jié)構(gòu)，如圖1-a所示。最終確定了具有三個(gè)特征的地心說(shuō)：(1)地球是球體的;(2)地球是靜止不動(dòng)的，處于宇宙的中心;(3)所有日月星辰都圍繞地球轉(zhuǎn)。至此地心說(shuō)理論具有了完備的實(shí)踐和理論體系。同時(shí)地心說(shuō)的理論也符合神學(xué)的宇宙觀，從13世紀(jì)一直到17世紀(jì)，地心說(shuō)一直是天主教教會(huì)公認(rèn)的宇宙觀，也被廣大民眾所接受。
二、“日心說(shuō)”
日心說(shuō)是和地心說(shuō)相對(duì)立的學(xué)說(shuō)，太陽(yáng)是宇宙的中心而不是地球，所有天體圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)。公元15世紀(jì)，波蘭偉大的天文學(xué)家尼古拉.哥白尼(Nikolaj Kopernik，1473年～1543年)(如圖3-a所示)畢生的觀測(cè)和研究的結(jié)論《天體運(yùn)行輪》發(fā)表，這是人類歷史上第一次以正式出版的形式提出“日心說(shuō)”的天文巨著，書中運(yùn)用了光學(xué)、幾何、天文等學(xué)科的知識(shí)，系統(tǒng)地論證了“太陽(yáng)位于宇宙的中心，地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)”這一偉大認(rèn)知。日心說(shuō)和地心說(shuō)的格格不入，使得該理論被視為異類。事實(shí)上，1609年伽利略(Galileo Galilei，1564年～1642年)(如圖3-b所示)天文望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，才使人們有機(jī)會(huì)觀測(cè)到更多的天文現(xiàn)象。同年，約翰尼斯.開普勒(Johannes Kepler， 1571年～1630年)發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，用橢圓軌道取代行星運(yùn)轉(zhuǎn)的圓形軌道，日心說(shuō)的地位才得以鞏固。1687年，艾薩克.牛頓(Isaac Newton，1643年～1727年)(如圖3-c所示)發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，日心說(shuō)獲得了更加穩(wěn)固的科學(xué)基礎(chǔ)。
三、“現(xiàn)代宇宙學(xué)”
現(xiàn)代天文學(xué)家認(rèn)為，宇宙是時(shí)間和空間物質(zhì)的綜合，是有層次結(jié)構(gòu)、物質(zhì)形態(tài)多樣的、不斷膨脹和不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的天體。1917年，阿爾伯特.愛因斯坦(Albert Einstein，1879年～1955年)(如圖4-a所示)廣義相對(duì)論的提出，建立了一個(gè)“靜態(tài)、無(wú)限、無(wú)界”的宇宙模型，奠定了現(xiàn)代宇宙學(xué)的基礎(chǔ)。1922年，亞歷山大.弗里德曼(Александр АлександровичФридман，1918年～1920年)根據(jù)愛因斯坦的場(chǎng)方程推算證明宇宙是膨脹的和振蕩的。1927年，喬治・勒梅特(Lemaitre Georges，1894年～1966年)提出了真正意義的膨脹宇宙模型。1929年，愛德文・鮑威爾・哈勃(Edwin Powell Hubble，1889年～1953年)(如圖4-b所示)發(fā)現(xiàn)了星系紅移與它的距離成正比，建立了著名的哈勃定律，有力地支持了宇宙膨脹模型。20世紀(jì)中葉，喬治・伽莫夫(George Gamow，1904年～1968年)(如圖4-c所示)等人提出了熱大爆炸宇宙模型。1965年微波背景輻射的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了伽莫夫等人的預(yù)言，至此大爆炸宇宙模型成為標(biāo)準(zhǔn)宇宙模型。
公元前6世紀(jì)，古希臘米利都學(xué)派樸素的世界觀奠定了“地心說(shuō)”的初步理念。公元前3世紀(jì)，隨著亞里士多德等人的發(fā)展和完備，“地心說(shuō)”形成了當(dāng)時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)踐和理論體系，直到公元17世界一直是占據(jù)主流地位的“科學(xué)”世界觀，并受到當(dāng)時(shí)天主教會(huì)的承認(rèn)。隨著人們對(duì)天體運(yùn)動(dòng)觀測(cè)數(shù)據(jù)的積累和研究，“地心說(shuō)”的正確性開始受到懷疑，15世界哥白尼《天體運(yùn)行輪》的發(fā)表象征著“日心說(shuō)”的宇宙學(xué)開始拉開帷幕，1687年牛頓萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)又奠定了“日心說(shuō)”的穩(wěn)固地位，成為了當(dāng)時(shí)的“科學(xué)”宇宙觀。但是，緊接著1917愛因斯坦相對(duì)論的確立，預(yù)示著“日心說(shuō)”的錯(cuò)誤，現(xiàn)代宇宙學(xué)隨即拉開帷幕，成為了當(dāng)今“科學(xué)”的世界觀。我們不禁要問，公元前3世紀(jì)到17世紀(jì)的“地心說(shuō)”，17世紀(jì)到19世紀(jì)的“日心說(shuō)”，以及19世紀(jì)到目前的“現(xiàn)代宇宙學(xué)”，誰(shuí)才是“科學(xué)”?這個(gè)問題似乎很容易回答，現(xiàn)在的我們看來(lái)所謂的“地心說(shuō)”和“日心說(shuō)”不都是“偽科學(xué)”?目前確鑿的天文學(xué)數(shù)據(jù)足可以證明它們的錯(cuò)誤。然而當(dāng)我們隨著時(shí)間的維度來(lái)看待“科學(xué)”與否的話，我們就會(huì)赫然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們所謂的“科學(xué)”也是有時(shí)間的，如圖5所示。在這三大宇宙學(xué)的跨度上，“地心說(shuō)”所經(jīng)歷的時(shí)間最長(zhǎng)，可以想象的是在那個(gè)年代中能夠接受和明白這個(gè)理論的都是那個(gè)時(shí)代的精英分子，而基于其所形成的一整套的天文數(shù)據(jù)和理論推算，也必定是當(dāng)時(shí)天文學(xué)的“科學(xué)”，如果我們也退回到哪個(gè)年代中，或許我們也會(huì)相信“地心說(shuō)”的正確性。另外，圖5中各個(gè)學(xué)說(shuō)在時(shí)間的跨度上呈現(xiàn)出隨著時(shí)間進(jìn)度逐漸減少的趨勢(shì)，說(shuō)明知識(shí)跟新的速度在加快，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)在加快。
物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反過來(lái)作用于物質(zhì)。哲學(xué)在這里面體現(xiàn)得淋漓盡致，這個(gè)過程中物質(zhì)和意識(shí)是相互影響影響推動(dòng)，但重要的是客觀的宇宙是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而人對(duì)宇宙探索的認(rèn)知是在不斷前進(jìn)和發(fā)展的。因此，我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看問題，一方面客觀存在的宇宙是在不斷的進(jìn)化中是始終變化的，另一方面人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)積累所形成的理論體系也在不斷的發(fā)展中，基于此我們很難說(shuō)現(xiàn)代宇宙學(xué)就是完全正確的，也許未來(lái)人回看我們現(xiàn)在的歷史時(shí)，也會(huì)和我們現(xiàn)在回看“地心說(shuō)”和“日心說(shuō)”的理論體系一樣的心態(tài)。保持一顆勇于探究的心，保持一顆尊重客觀存在的心，我們對(duì)自然的探究才能不斷地進(jìn)步。同樣隨著我們認(rèn)知的積累，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)的速度也在加快。
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