高考要怎么復(fù)習(xí)?博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。高考加油!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017高考語文仿真模擬試卷，僅供大家參考!

　　2017高考語文仿真模擬試卷第一部分

　　一、語言文字運用(12分，每小題3分)

　　1. 下列詞語中，字形和加點字的讀音全都正確的一項是(　　)

　　A.勖勉(xù) 　 殞身不恤(xù) 廖廓 溟王星

　　B.吐哺(bǔ) 衡陽之浦(pǔ) 簫索 旋渦星系

　　C.瞋目(chēn) 遙岑遠目(chén) 腥紅 微波輻射

　　D.餞別(jiàn) 天梯石棧(zhàn) 蔥蘢 繁茂蒼翠

　　2.下列各句中，有語病的一句是( )

　　A.弘揚傳統(tǒng)文化，并不是復(fù)古守舊，撿回長袍馬褂，而是要著眼于科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別地對待、有揚棄地繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　B.一年多來，群眾路線教育實踐活動的深入開展，深刻印證抓作風(fēng)這一招，看似平淡，實則高明。

　　C. 一碗飯要20多元，點個菜要四五百元，拍個照甚至要上千元，更別說5A景區(qū)齊刷刷邁入門票“百元時代”……大好河山“看不起”已成為制約我國旅游經(jīng)濟升級的瓶頸。

　　D.在中央電視臺的“等你來”欄目現(xiàn)場，他終于和自己曾經(jīng)一起上山下鄉(xiāng)，闊別四十年的老朋友見面了。

　　3.下面這首宋詞《定風(fēng)波》中的橫線處應(yīng)填入的最貼切的句子是()

　　江水沉沉帆影過，游魚到晚透寒波。渡口雙雙飛白鳥，煙裊，蘆花深處隱漁歌。扁舟短棹歸蘭浦，人去，蕭蕭竹徑透青莎。深夜無風(fēng)新雨歇，涼月， 。

　　A.幾番離恨無意滿渠溝 B.岸草欣欣無恨色

　　C.露迎珠顆入圓荷 D.數(shù)帆帶雨煙中落

　　4.下面是一位記者對接受采訪的某著名作家之子說的一段開場白，共四句話，其中不得體的一處是()

　?、傥覀兌贾滥赣H是一位蜚聲文壇的作家，作品廣為流傳，讀者甚眾，影響極廣。②我上中學(xué)的時候就拜讀過他老人家的諸多大作，至今還能背誦其中的段落。③您是他老人家的愛子，耳濡目染間，一定對令尊的作品有獨到見解。④今天，您能于百忙中有幸受訪，我們深表感謝。

　　A. ① B. ② C. ③ D. ④

　　二、文言文閱讀(21分，共中，選擇題12分，每小題3分;翻譯題9分)

　　閱讀下面的文言文，完成5至9題。

　　民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。()珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，()眾貴之者，()上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長于時，聚于力，非可一日成也。數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利;一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。

　　今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役;春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改。當具有者半賈而賣，無者取倍稱之息;于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉;無農(nóng)夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾;千里游遨，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣;尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也;吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。

　　方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟;貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補不足，令出而民利者也。順于民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令民有車騎馬一匹者，復(fù)卒三人。車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也?！币允怯^之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠矣。爵者，上之所擅，出于口而無窮;粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。

　　(晁錯《論貴粟疏》節(jié)選)

　　5、下列加點詞的解釋，不正確的一項是( )

　　A. 民者，在上所以牧之 牧：管理

　　B. 盜賊有所勸 勸：說服

　　C. 因其富厚，交通王侯 交通：結(jié)交

　　D. 粟有所渫 渫：流通

　　6、將文言虛詞依次填入文中括號內(nèi)，最恰當?shù)囊豁検?)

　　()珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，()眾貴之者，()上用之故也。

　　A、且 然而 以 B、夫 于是 其

　　C、夫 然而 以 D、且 而 乃

　　7、下列四組中，全都屬于作者文中提出的“貴粟之道”的一組是()

　　①薄賦斂，廣畜積 ②方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣

　?、劢衲继煜氯胨诳h官，得以拜爵 ④使民以粟為賞罰

　?、葙v商人，尊農(nóng)夫

　　A.①⑤ B.①③ C.③④ D.②⑤

　　8、下列敘述，不符合文意的一項是( )

　　A. 本文告誡統(tǒng)治者要做到重視五谷而輕視金玉，提醒國家要重視積蓄糧食，否則人民就不能生活安定，國家也將充滿各種社會矛盾和危機。

　　B. 作者指出，民以食為天，無農(nóng)不穩(wěn)，而要想讓百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當下關(guān)鍵的是要嚴格執(zhí)行重農(nóng)抑商的政策。

　　C. 作者尖銳地指出，當下的社會實際情況是農(nóng)民生活極度艱辛困苦，而商人們則牟取大量利潤，在這樣的情況下要想讓國家富強穩(wěn)定，是不可能的。

　　D. 文中提出如果能從國家富有的人那里得到貨物來供政府使用，那么百姓擔(dān)負的賦稅就可減輕，也可以讓國家得到實惠。

　　9、翻譯文中劃線句子。(9分)

　　(1)數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利;一日弗得而饑寒至。(3分)

　　(2)又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。(3分)

　　(3)神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也。”(3分)

　　三、古代詩歌鑒賞和古詩文默寫(13分)

　　10.閱讀下面兩首詩，完成后面題目。(8分)

　　客中憶二女

　　【明】高啟

　　每憶門前兩候歸，客中長夜夢魂飛。

　　料應(yīng)此際猶依母，燈下看縫寄我衣。

　　夢微之【唐】白居易

　　晨起臨風(fēng)一惆悵，通川湓水斷相聞。

　　不知憶我因何事，昨夜三更夢見君。

　　(1)兩首詩在構(gòu)思上有何相同之處，試作簡要分析。(4分)

　　(2)兩首詩在抒情內(nèi)容和情感基調(diào)上有什么相異之處，請結(jié)合詩句分析說明。(4分)

　　11.古詩文默寫。(5分。每空1分，錯1字該句不得分)

　　(1)問君西游何時還? 。(李白《蜀道難》)

　　(2)詩人杜甫在《登高》里從時空兩個角度來寫自身命運艱難的一聯(lián)是： ， 。

　　(3)柳永在《雨霖鈴》中運用列錦(純用名詞構(gòu)成句子)的修辭手法的名句是： ， 。

　　2017高考語文仿真模擬試卷第二部分

　　四、現(xiàn)代文(論述類、實用類)閱讀(10分) 閱讀下面的文字，完成后面題目。

　　中華文化以地域劃分大致為齊魯文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、河洛文化和湖湘文化等。湖南即湖湘文化的發(fā)祥承載地。

　　湖南古屬荊楚之地，春秋戰(zhàn)國時期，楚人就敢于與周文化叫板。而“唯楚有材，于斯為盛”，湖南實在是個人才薈萃之地。宋明理學(xué)的開山鼻祖、湖南人周敦頤的思想學(xué)說，經(jīng)南宋時胡安國、胡宏、張栻等人傳習(xí)、發(fā)展，從而創(chuàng)立了儒、釋、道“三教合一”的湖湘學(xué)派，而后，歷經(jīng)世代的封建演繹，歷經(jīng)三湘四水的洗煉，歷經(jīng)土著湘人和中原移民的不斷融合和探索，終于形成了勇于開拓、富于氣節(jié)、善于包容、敢于國事的湖湘文化特質(zhì)。

　　湖湘文化是中華文化的重要組成部分，從一定程度上反映了近現(xiàn)代中國社會變革時的民族精神和應(yīng)世策略。它的多重性是有其歷史淵源的：一是中原文化通過移民南下，湖南因而從"蠻夷區(qū)"成為儒家正統(tǒng)區(qū);二是唐宋以前的土著人創(chuàng)造的本土文化，即荊楚文化。中原移民文化中的經(jīng)典儒學(xué)思想、吃苦耐勞、富有韌性和本土文化中的固執(zhí)守舊、勇猛剽悍、實事求是的個性彼此長期相觸相融相斥，便形成了湖湘文化中的愛國主義、經(jīng)世致用、兼容并包、剛毅倔強、自強不息、開拓創(chuàng)新精神。湖湘文化既有一批著作等身、影響深遠、開一代風(fēng)氣之先的理論著述，如曾國藩的家書、魏源的《海國圖志》和《毛澤東選集》，但湖湘文化的載體主要體現(xiàn)在湖湘人正心、修身、齊家、治國、平天下時顯露出來的思想、觀念、品性，以及以人為本體的歷史過程、歷史事件之中。

　　具體說來，湖湘文化的精華主要體現(xiàn)在四個方面：一是“心憂天下”。這是湖湘文化的核心內(nèi)容。近代以來，湖南人民以“若道中華國果亡，除是湖南人盡死”的堅強決心，堅定“吾湘變，則中國變;吾湘存，則中國存”的強烈信念，積極投身救亡圖存的愛國洪流之中。無論辛亥革命時期，還是五四運動和新民主主義革命時期，湖湘愛國人士既志向高遠，又腳踏實地、身體力行。特別是新民主主義革命時期，湖南人更是把“心憂天下”的愛國主義傳統(tǒng)提到新的高度。二是“百折不撓”。這是湖湘文化的高貴品格。湖南人民歷來就是追求理想而堅忍執(zhí)著，戰(zhàn)勝困難而義無反顧。例如，左宗棠抬棺抗擊沙俄，譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”，就表現(xiàn)出強烈的“楚雖三戶，亡秦必楚”式的歷史責(zé)任感，展示了湖湘文化“蓽路藍縷”、奮發(fā)圖強的堅毅品質(zhì)。三是“敢為人先”。這是湖湘文化的顯著特征?！暗滥⒂谮厱r”。從屈原求索天地由來開始，“流風(fēng)所被，化及千年”，湖湘知識群體思想開闊，總能順應(yīng)時代潮流，站在中華文化發(fā)展的前沿。其間，周敦頤重構(gòu)儒道，王船山“六經(jīng)責(zé)我開生面”，魏源“師夷長技以制夷”，曾國藩、左宗棠等人致力引進西方技術(shù)開辦洋務(wù)，宋教仁、黃興進行民主革命推翻帝制，直至毛澤東 “實事求是”、“為人民服務(wù)”等思想體系的形成等等，無不彰顯湖湘文化思變求新、開拓進取的精神品格。四是“兼容并蓄”。這是湖湘文化的活力源泉。湖南三面環(huán)山，北為洞庭，古為“四塞之地”，但就在這塊土地上，湖南本土文化充分汲取外來文化的養(yǎng)分豐富發(fā)展自身，最終形成了頑強堅毅和靈性飄逸相結(jié)合的湖湘文化。這種文化在近現(xiàn)代湖湘知識群體身上表現(xiàn)得更加強烈。如，魏源睜開眼睛看世界，譚嗣同倡導(dǎo)“天變道亦變”等等，都是湖湘文化開放特性作用的結(jié)果。

　　總的來說，這四個方面，既是湖湘文化的精華，也是湖湘文化對中華文化發(fā)展的重要貢獻。湖湘文化內(nèi)容豐富、博大精深，但作為區(qū)域性歷史文化形態(tài)，也是良莠互見、長短并存，對其應(yīng)該采取歷史的、理性的、批判的態(tài)度，不能蟄伏一隅、抱殘守缺。任何取其一面而不納其余的做法，都不足取。

　　12.下列表述符合文意的一項是()

　　A.湖湘文化是在以周敦頤思想學(xué)說為基礎(chǔ)，經(jīng)由各個歷史時期的融合發(fā)展豐富，最后形成的儒、釋、道“三教合一”的一種地域性文化。

　　B.湖湘文化作為區(qū)域性的歷史文化形態(tài)，有其精華也有其不足之處，所以我們對其要更多地注意采取歷史的、理性的、批判的態(tài)度。

　　C.湖湘文化之所以能不斷地得以豐富和發(fā)展，關(guān)鍵在于其總能順應(yīng)時代潮流，站在中華文化發(fā)展的前沿。

　　D.“心憂天下”是湖湘文化的核心內(nèi)容，也體現(xiàn)了湖湘文化的載體主要體現(xiàn)在湖湘人正心、修身、齊家、治國、平天下時顯露出的思想品性。

　　13.根據(jù)原文，下列分析或推斷恰當?shù)囊豁検?)

　　A.湖湘文化是中原文化和荊楚文化在長期的相觸相斥的過程中逐漸形成的，因為本土文化對湖湘文化有根深蒂固的影響，所以湖湘文化還是以楚文化為正統(tǒng)的。

　　B.因為湖湘文化所具有的開放特性，“兼容并蓄”，未來的湖湘文化必定可以得到進一步的豐富和發(fā)展，從而也對中華文化發(fā)展做出重要貢獻。

　　C.在湖湘文化形成過程中，無論是中原文化中的經(jīng)典儒學(xué)思想、吃苦耐勞、富有韌性還是本土文化中的固執(zhí)守舊、勇猛剽悍、實事求是的個性，都對湖湘文化造成了積極而巨大的影響

　　D.湖湘文化經(jīng)過無數(shù)湖南人的切實踐行和不斷的演繹發(fā)展，終將成為引領(lǐng)中華文化的最先進力量。

　　14、下面一段文字，是對湖湘文化概念內(nèi)涵及其形成原因的概括性闡釋，請根據(jù)你對文意的理解，在橫線上填入恰當?shù)膬?nèi)容。(4分)

　　湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個歷史文化形態(tài) (1)中，這種本土文化受到南移的 (2)的影響和浸染，兩種文化長期的交匯融合，成為影響著湖湘文化漸次成形的兩個 (3)。岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的 (4)。從社會心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨特的區(qū)域文化形成。