高考是你走上成功之路的第一個(gè)機(jī)會(huì)，想要抓住機(jī)會(huì)，就需要提前準(zhǔn)備充分。高考加油!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年高考考試大綱調(diào)研卷語(yǔ)文第三模擬，僅供大家參考!

　　2017年高考考試大綱調(diào)研卷語(yǔ)文第三模擬閱讀題

　　甲 必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　節(jié)日文化

　?、俟?jié)日無(wú)論今古，它們有一個(gè)共同的文化功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。由于古今社會(huì)文化背景的不同，古今節(jié)日形態(tài)又有著明顯的差異。

　　②古今節(jié)日都注意節(jié)日在一年中的適度分布，如一、三、五、七、九月的節(jié)日排列，以適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)的需要，但節(jié)期選擇的觀念古今有著根本的區(qū)別。古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，人們注意自然時(shí)序與人文節(jié)序的對(duì)應(yīng)，節(jié)日是人們劃分時(shí)間段落的特定標(biāo)志，人們依據(jù)它安排自己的生產(chǎn)與生活?，F(xiàn)代節(jié)日以現(xiàn)代社會(huì)文化體系為基礎(chǔ)，在節(jié)期選擇上已很少或不再考慮自然物候變化，是一種純粹的社會(huì)選擇?，F(xiàn)在，即使是傳統(tǒng)節(jié)日，人們也只是繼承了它的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)能夠適應(yīng)的內(nèi)容。

　　③古今節(jié)日也注重人們的身心調(diào)節(jié)。但傳統(tǒng)節(jié)日主要在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人們希望通過(guò)各種節(jié)日慶典與儀式取得與自然的溝通。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，自然屬特定神靈的支配，人們生產(chǎn)是否豐收，身體是否康健，事業(yè)是否發(fā)達(dá)，子嗣是否興旺，都仰靠神靈的蔭庇。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從其起源看幾乎都與神靈信仰有關(guān)，如元日驅(qū)山臊惡鬼、五月五祭水神等，神靈信仰成為傳統(tǒng)節(jié)俗的中心項(xiàng)目。人們通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)密切了人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。

　　④而現(xiàn)代，人們面對(duì)的是社會(huì)，人們需要調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，因此現(xiàn)代節(jié)日的主題是以公共活動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。通過(guò)節(jié)日這個(gè)人們共享的文化“平臺(tái)”，密切社區(qū)成員乃至民族成員的聯(lián)系，并展示民眾的生命活力。很多節(jié)日還保留了傳統(tǒng)形式，但其民俗內(nèi)容已演化為一般娛樂(lè)性質(zhì)，娛樂(lè)是當(dāng)代節(jié)日的主導(dǎo)原則。如壯族的三月三，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等，都成為歡樂(lè)的群眾集會(huì)。

　?、莨沤窆?jié)日還是社會(huì)生活中不可缺少的一環(huán)。而在傳統(tǒng)社會(huì)中，節(jié)日不僅是民眾生活時(shí)段切分轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，而且總表現(xiàn)為一種新舊的溝通與過(guò)渡，節(jié)日是一道道隱形的關(guān)口，過(guò)節(jié)與“度厄”成為節(jié)日形態(tài)的一體兩面。諸多節(jié)俗都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神的撫慰與生理的放松，祈求順利過(guò)關(guān)與爭(zhēng)取未來(lái)的幸運(yùn)。節(jié)日在民眾生活中是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。

　　⑥而現(xiàn)代，雖然還沒(méi)有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義，但節(jié)日與生活實(shí)踐沒(méi)有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。人們往往沒(méi)有了傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的那樣濃烈的情感?，F(xiàn)在年節(jié)，在城市中，臨近除夕才放三、五天假，除了比平時(shí)的購(gòu)物熱情稍高些外，人們很難有興奮的感覺(jué)。

　?、吖?jié)日文化的確是一個(gè)值得思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們?cè)诮?gòu)新的節(jié)日形態(tài)的時(shí)候，不僅要考慮到它與當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，而且也應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化資源有一個(gè)正確的估計(jì)，充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，利用有效的傳統(tǒng)形式，賦予它新的意義。以公共娛樂(lè)項(xiàng)目為中心，給在現(xiàn)實(shí)生活中日益隔離的社會(huì)成員以平等交流的機(jī)會(huì)，讓人們?cè)谇楦薪涣髦蝎@得一種生命意識(shí)的體驗(yàn)。正如著名民俗學(xué)家鐘敬文教授所指出那樣：“把傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中那些確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)，認(rèn)真加以挑選和運(yùn)用。這樣做，不但豐富了我們的新文化，也將使這種新文化確實(shí)地具有較多的民族色彩和感情。”

　　1.下列對(duì)古今節(jié)日的“社會(huì)文化背景”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，傳統(tǒng)節(jié)日與自然時(shí)序?qū)?yīng)，有利于安排生產(chǎn)與生活。

　　B.在古代社會(huì)，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個(gè)方面，人們希望通過(guò)節(jié)俗活動(dòng)密切人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。

　　C.傳統(tǒng)社會(huì)中，除了有助于生活時(shí)段切分外，諸多的節(jié)俗，都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神撫慰和生理放松的。

　　D.由于節(jié)日已與生活實(shí)踐沒(méi)有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)在社會(huì)尤其是城市中，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的感情已經(jīng)有所淡漠。

　　2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.古今文化節(jié)期選擇的觀念不同：古代節(jié)期考慮自然物候變化，現(xiàn)代節(jié)期考慮適應(yīng)社會(huì)需要。

　　B.古今的節(jié)日在民眾生活中皆是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。

　　C.古代節(jié)俗活動(dòng)是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代節(jié)日活動(dòng)是調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，古今文化節(jié)俗的作用(或“身心調(diào)節(jié)的內(nèi)容”)不同。

　　D.作者認(rèn)為，挑選和運(yùn)用傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中與當(dāng)代社會(huì)適應(yīng)與協(xié)調(diào)的確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化功能有效的手段。

　　3.下列說(shuō)法中不符合文意的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.現(xiàn)代節(jié)日是以現(xiàn)代社會(huì)為基礎(chǔ)的，是一種純粹的社會(huì)選擇，它們繼承了傳統(tǒng)節(jié)日的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)容。

　　B.傳統(tǒng)的觀念中，神靈支配著自然，庇佑人們生產(chǎn)豐收、身體健康、事業(yè)發(fā)達(dá)、子嗣興旺。

　　C.現(xiàn)代節(jié)日以公共活動(dòng)的方式開(kāi)展，很重要的一點(diǎn)就是因?yàn)槿藗兿Ｍㄟ^(guò)節(jié)日調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。

　　D.社會(huì)進(jìn)步了，人們更加文明理性，人們一般不再有傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的濃烈情感，但目前也還沒(méi)有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義。

　　二、古詩(shī)文閱讀

　　閱讀下面的文言文，完成4～7題。

　　楊維楨，字廉夫，山陰人。少時(shí)，日記書(shū)數(shù)千言。父宏，筑樓鐵崖山中，繞樓植梅百株，聚書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，去其梯，俾誦讀樓上者五年，因自號(hào)鐵崖。元泰定四年成進(jìn)士，署天臺(tái)尹，改錢(qián)清場(chǎng)鹽司令。狷直忤物，十年不調(diào)。會(huì)修遼、金、宋三史時(shí)，維楨著《正統(tǒng)辯》千余言，總裁官歐陽(yáng)元功讀且嘆曰：“百年后，公論定于此矣。”將薦之而不果，轉(zhuǎn)建德路總管府推官。擢江西儒學(xué)提舉，未上，會(huì)兵亂，避地富春山，徙錢(qián)塘。張士誠(chéng)累招之，不赴，遣其弟士信咨訪(fǎng)之，因撰五論，具書(shū)復(fù)士誠(chéng)，反覆告以順逆成敗之說(shuō)，士誠(chéng)不能用也。又忤達(dá)識(shí)丞相，徙居松江之上，海內(nèi)縉紳大夫與東南才俊之士，造門(mén)納履無(wú)虛日。酒酣以往，筆墨橫飛?；虼魅A陽(yáng)巾，披羽衣坐船屋上，吹鐵笛，作《梅花弄》?；蚝羰虄焊琛栋籽分o，自倚鳳琶和之。賓客皆蹁躚起舞，以為神仙中人。

　　洪武二年，太祖召諸儒纂禮樂(lè)書(shū)，以維楨前朝老文學(xué)，遣翰林詹同奉幣詣門(mén)。維楨謝曰：“豈有老婦將就木，而再理嫁者邪?”明年，復(fù)遣有司敦促，賦《老客婦謠》一章進(jìn)御，曰：“皇帝竭吾之能，不強(qiáng)吾所不能則可，否則有蹈海死耳。”帝許之，賜安車(chē)詣闕廷，留百有一十日，所纂敘便例定，即乞骸骨。帝成其志，仍給安車(chē)還山。史館胄監(jiān)之士祖帳西門(mén)外，宋濂贈(zèng)之詩(shī)曰：“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還”，蓋高之也。抵家卒，年七十五。

　　維楨詩(shī)名擅一時(shí)，號(hào)鐵崖體，與永嘉李孝光、茅山張羽、錫山倪瓚、昆山顧瑛為詩(shī)文友，碧桃叟釋臻、知?dú)w叟釋現(xiàn)、清容叟釋信為方外友。張雨稱(chēng)其古樂(lè)府出入少陵二李間有曠世金石聲宋濂稱(chēng)其論撰如睹商敦周彝云雷成文而寒芒橫逸詩(shī)震蕩陵厲鬼設(shè)神施尤號(hào)名家云。維楨徙松江時(shí)，與華亭陸居仁及僑居錢(qián)惟善相倡和。兩人既歿，與維楨同葬干山，人目為三高士墓。

　　(節(jié)選自《明史•楊維楨傳》)

　　4.對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.張雨稱(chēng)其古樂(lè)府出入少陵二李間/有曠世金石聲/宋濂稱(chēng)其論撰如睹/商敦周彝/云雷成文/而寒芒橫逸/詩(shī)震蕩陵厲/鬼設(shè)神施/尤號(hào)名家云/

　　B.張雨稱(chēng)其古樂(lè)府出入少陵二李間/有曠世金石聲/宋濂稱(chēng)其論撰/如睹商敦周彝/云雷成文/而寒芒橫逸/詩(shī)震蕩陵厲/鬼設(shè)神施/尤號(hào)名家云/

　　C.張雨稱(chēng)其古樂(lè)府出入少陵二李/間有曠世金石聲/宋濂稱(chēng)其論撰/如睹商敦周彝/云雷成文/而寒芒橫逸/詩(shī)震蕩陵厲/鬼設(shè)神施/尤號(hào)名家云/

　　D.張雨稱(chēng)其古樂(lè)府出入少陵二李/間有曠世金石聲/宋濂稱(chēng)其論撰如睹/商敦周彝/云雷成文/而寒芒橫逸/詩(shī)震蕩陵厲/鬼設(shè)神施/尤號(hào)名家云/

　　5.下列有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.九品中正制是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行的一種官吏選拔制度。

　　B.國(guó)子監(jiān)的掌管人員為祭酒、司業(yè)，進(jìn)國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的統(tǒng)稱(chēng)為監(jiān)生。

　　C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.楊維楨朋友甚眾甚雜，在松江居住時(shí)，經(jīng)常與朋友飲酒賦詩(shī)屬文，吹彈伴奏詠唱中，賓客皆翩翩起舞，以為是神仙中人。

　　B.楊維楨淡泊名利，張士誠(chéng)多次聘請(qǐng)他，他堅(jiān)持不就;太祖召集諸儒士編纂禮樂(lè)書(shū)，維楨辭謝，并賦《老客婦謠》一章進(jìn)呈，以明其志。

　　C.楊維楨年少時(shí)，他的父親在鐵崖山中修筑一樓，然后拿走樓梯，讓維楨在樓上讀書(shū)，時(shí)達(dá)五年。維楨因此養(yǎng)成了急躁耿直的性格，易與人不合，以至于十年都沒(méi)有升職。

　　D.楊維楨是元末明初著名的文學(xué)家，詩(shī)風(fēng)奇譎瑰麗，獨(dú)步一時(shí)，詩(shī)體被稱(chēng)為“鐵崖體”，其古樂(lè)府詩(shī)、論文等被當(dāng)時(shí)大家如宋濂等高度稱(chēng)贊。

　　7.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)具書(shū)復(fù)士誠(chéng)，反覆告以順逆成敗之說(shuō)，士誠(chéng)不能用也。(5分)

　　(2)以維楨前朝老文學(xué)，遣翰林詹同奉幣詣門(mén)。(5分)

　　(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首宋詩(shī)，完成8～9題

　　送崔融

　　杜審言①

　　君王行出將，書(shū)記遠(yuǎn)從征。

　　祖帳連河闕，軍麾動(dòng)洛城。

　　旌旃朝朔氣，笳吹夜邊聲。

　　坐覺(jué)②煙塵掃，秋風(fēng)古北平③。

　　[注]①崔融：杜審言的友人，時(shí)任節(jié)度使書(shū)記官。杜審言：湖北襄陽(yáng)人，官修文館直學(xué)士。杜甫祖父。②坐覺(jué)：安坐軍中，運(yùn)籌帷幄。③北平：郡名，此處泛指北方邊地。

　　8.“笳吹夜邊聲”與范仲淹《漁家傲》中的“四面邊聲連角起”都寫(xiě)了“邊聲”，二者在寫(xiě)景上各有什么特點(diǎn)?其有什么作用是什么?(5分)

　　9.這首送別詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　(三)名篇名句默寫(xiě)。(6分)

　　10. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)在《詩(shī)經(jīng)·氓》中女子傾訴自己從早到晚、終日操勞的兩句詩(shī)是：“ ， 。”

　　(2)在杜甫《春望》中，寫(xiě)用手撓發(fā)、頭發(fā)稀疏，甚至連發(fā)簪都挽不起來(lái)的詩(shī)句是：

　　“ ， 。”

　　(3)在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，詞人描繪歷史英雄人物征戰(zhàn)沙場(chǎng)、所向披靡的名句是：“ ， 。”

　　乙 選考題

　　三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀(25分)

　　11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。

　　塵埃里的上帝

　　李代金

　　威爾遜原本有一份不錯(cuò)的工作，每個(gè)月都能拿到一份不錯(cuò)的薪水，但是一場(chǎng)車(chē)禍卻奪去他的雙腿，從此，他不但失去工作，而且行動(dòng)變得艱難。成天無(wú)所事事的威爾遜總是悶悶不樂(lè)，妻子看在眼里，就建議他在自己家旁邊開(kāi)一家超市。威爾遜想了想，同意了。超市開(kāi)起來(lái)了，沒(méi)想到生意非常不錯(cuò)，附近的人都到他的超市購(gòu)物。一整天，超市人來(lái)人往，大家還跟威爾遜聊聊天，威爾遜的臉上成天都堆滿(mǎn)了笑容。

　　威爾遜的生意做得風(fēng)風(fēng)火火，一家人過(guò)得開(kāi)開(kāi)心心，可是鄰居蒂芬妮的丈夫卻因?yàn)檐?chē)禍去世了。因?yàn)樨?zé)任在蒂芬妮的丈夫，蒂芬妮為此需要支付對(duì)方一大筆賠償金，為此她家頓時(shí)陷入了困境。威爾遜決定出手幫他們。他清楚，自己現(xiàn)在之所以過(guò)得開(kāi)心，是因?yàn)榇蠹艺疹櫵纳狻?/p>

　　然而妻子說(shuō)：“我們要幫她，但這不能明幫，只能暗幫。”威爾遜想了想，便有了主意。威爾遜取出一筆錢(qián)，用一個(gè)袋子裝好，然后交給了馬克。馬克帶著這筆錢(qián)，去了蒂芬妮家，并悄悄地藏在了一個(gè)角落里，然后，他跟蒂芬妮家的比爾和大衛(wèi)玩起了捉迷藏的游戲。不一會(huì)兒，馬克就叫了起來(lái)：“哇，這里有好多錢(qián)!”馬克的叫聲引來(lái)了比爾和大衛(wèi)，他們見(jiàn)到那袋錢(qián)，不由得吃了一驚：“這是我家的，這是我家的!”馬克把錢(qián)交給他們，他們趕緊去把錢(qián)交給了蒂芬妮。蒂芬妮拿著錢(qián)喜出望外，激動(dòng)得掉下了淚水。

　　因?yàn)檫@筆錢(qián)，蒂芬妮的難題一下就解決了。威爾遜臉上堆滿(mǎn)了笑容：這樣真好，蒂芬妮對(duì)錢(qián)的來(lái)歷沒(méi)有絲毫懷疑，花得心安理得?？墒?，天有不測(cè)風(fēng)云，就在蒂芬妮的難題解決沒(méi)多久，她自己卻病倒了，一大筆醫(yī)藥費(fèi)頓時(shí)嚇傻了他們?nèi)?。治吧，沒(méi)錢(qián);不治吧，只能病死。蒂芬妮不怕死，可是她死了，兩個(gè)孩子怎么辦?他們還小，難道就要因?yàn)樗乃蓝蔀楣聝簡(jiǎn)?蒂芬妮為此成天以淚洗面。

　　見(jiàn)此，威爾遜再一次同妻子商量，他說(shuō)：“我們跟蒂芬妮是鄰居，我們手上還有不少錢(qián)，不如取點(diǎn)來(lái)幫幫她!”妻子點(diǎn)頭同意了，她也不忍心蒂芬妮有個(gè)三長(zhǎng)兩短，否則那兩個(gè)孩子就太可憐了。當(dāng)然這次也不能明幫。于是威爾遜再一次取出一筆錢(qián)，再一次裝入一個(gè)袋子，再一次交給馬克，再一次詳細(xì)地交代一番，讓他務(wù)必穩(wěn)妥地把錢(qián)交到比爾和大衛(wèi)手里。馬克點(diǎn)點(diǎn)頭，帶著這筆錢(qián)去了蒂芬妮家，并悄悄地藏在了一個(gè)角落里。

　　當(dāng)然，馬克又找比爾和大衛(wèi)玩起了捉迷藏的游戲。當(dāng)然，沒(méi)過(guò)多久，馬克又裝著無(wú)意的樣子，發(fā)現(xiàn)了那袋錢(qián)，并叫了起來(lái)：“哇，這里有好多錢(qián)!”馬克的叫聲引來(lái)了比爾和大衛(wèi)，他們看到那袋錢(qián)，頓時(shí)就笑了起來(lái)，跳著說(shuō)：“這是我家的錢(qián)，這下好了，媽媽有救了!”他們從馬克手里接過(guò)錢(qián)，歡呼著跑去找蒂芬妮。蒂芬妮從兩個(gè)孩子手里接過(guò)錢(qián)，一問(wèn)，得知是家里找出來(lái)的，愣了愣，不由得喜出望外，連忙帶上錢(qián)去了醫(yī)院。

　　十天后，蒂芬妮出院了，就去找了一份輕松的工作。后來(lái)，她又換了辛苦的工作，努力地掙錢(qián)。威爾遜見(jiàn)此非常高興，心想這下好了，他們一家可以過(guò)上好日子了?？墒?，蒂芬妮一家卻省吃?xún)€用，原來(lái)她把錢(qián)都存了起來(lái)。兩年后的一天，蒂芬妮走進(jìn)了威爾遜的超市。威爾遜以為她要買(mǎi)東西，可是她卻將一袋錢(qián)放在柜臺(tái)上，對(duì)他說(shuō)道：“威爾遜先生，謝謝你們對(duì)我們的幫助，我這是來(lái)還你們錢(qián)，請(qǐng)您收下!”

　　威爾遜吃了一驚，卻裝作毫不知情的樣子，說(shuō)道：“你這是干什么?我們什么時(shí)候幫過(guò)你啊?”蒂芬妮告訴他，她每次需要錢(qián)的時(shí)候，馬克與她的孩子捉迷藏都找出一袋錢(qián)，而那個(gè)地方，她查過(guò)，她的丈夫根本不會(huì)藏錢(qián)在那里，不用說(shuō)，是他們一家在幫她，才想出這樣的辦法給錢(qián)。威爾遜說(shuō)：“不，你弄錯(cuò)了，我們從來(lái)沒(méi)有幫過(guò)你什么。倒是你，幫了我們。你家周?chē)詽M(mǎn)了花，大家聞到花香，就都喜歡來(lái)我的超市購(gòu)物了!”

　　蒂芬妮心想，也許那真是丈夫藏的錢(qián)。他們幫了我，沒(méi)理由不承認(rèn)。威爾遜說(shuō)得有道理，卡爾森就曾開(kāi)過(guò)超市，但生意卻不好，最終關(guān)門(mén)了，現(xiàn)在他的生意這么好，真是我家的花幫了忙。然后，蒂芬妮帶上錢(qián)，開(kāi)心地走了。威爾遜臉上堆滿(mǎn)了笑容，對(duì)妻子說(shuō)：“你看，我不承認(rèn)，還說(shuō)她幫了我們，她多開(kāi)心。大家總是照顧我們的生意，可他們卻從不承認(rèn)這是對(duì)我們的照顧。上帝從來(lái)不承認(rèn)自己是上帝!”

　　(選自2015年第2期《微型小說(shuō)選刊》，有刪改)

　　(1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )(5分)

　　A.小說(shuō)情節(jié)曲折有致，敘事一波三折。小說(shuō)人物之所以塑造得有血有肉有靈魂，得益于作者對(duì)情節(jié)的巧妙安排，敘事有起有伏。

　　B.蒂芬妮攢夠錢(qián)后，第一時(shí)間找到威爾遜，善意地說(shuō)明來(lái)意。但卻被威爾遜巧妙地阻止，最后她帶著錢(qián)，開(kāi)心地離開(kāi)了。

　　C.文中敘述蒂芬妮得到第一次幫助后“錢(qián)花的心安理得”，是為第二次得到幫助后“不由得喜出望外”的情節(jié)做襯托，以突出威爾遜的聰慧機(jī)敏。

　　D.小說(shuō)開(kāi)頭介紹威爾遜在一次車(chē)禍中失去雙腿后無(wú)所作為的生活現(xiàn)狀，主要是為了增加故事的真實(shí)性。

　　E.威爾遜為幫助蒂芬妮，讓馬克與比爾和大衛(wèi)在家里玩捉迷藏游戲，并囑咐他務(wù)必穩(wěn)妥地把錢(qián)交到蒂芬妮手里。

　　(2)文中三次寫(xiě)威爾遜的笑容，這樣寫(xiě)有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　(3)小說(shuō)中威爾遜這一形象有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　(4)小說(shuō)為何以“塵埃里的上帝”為標(biāo)題?如果換成“上帝的恩賜”是否可以?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?8分)

　　四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀(25分)

　　12.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。

　　通往純粹的羊腸小道

　　王一方

　　他——25歲就獲得哲學(xué)、神學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位，管風(fēng)琴演奏家，法蘭西科學(xué)、道德和政治科學(xué)院的院士，哲學(xué)家薩特的堂叔，德國(guó)總統(tǒng)特奧多爾·豪斯的證婚人，大文學(xué)家羅曼·羅蘭、大科學(xué)家愛(ài)因斯坦的終身朋友……

　　他就是施韋澤。他讓人想到中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期來(lái)中國(guó)的諾爾曼·白求恩：一個(gè)純粹的人。30歲的他，突然宣布將奔赴非洲叢林去當(dāng)一名鄉(xiāng)間醫(yī)生，為此，他轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，八年后，他以醫(yī)學(xué)博士身份開(kāi)始了他52年的艱辛的人道主義實(shí)踐生涯。

　　從決定到啟程，八年，八年啊——

　　是利他主義嗎?他不像唐·吉訶德向風(fēng)車(chē)沖殺那樣。是上帝的召喚嗎?他風(fēng)趣地譏笑用上帝召喚來(lái)解釋他的選擇的教士：“他們的聽(tīng)力比我好!”是出于對(duì)苦難的同情嗎?他認(rèn)為僅僅出于同情顯得太狹隘。

　　與他同時(shí)代的一位作家認(rèn)為：缺少歷史闡釋和淳樸氣息的非洲比由歷史學(xué)說(shuō)填滿(mǎn)的精致的歐洲更能撫慰他的心靈祈盼與饑渴。愛(ài)因斯坦也認(rèn)為：非洲的事業(yè)對(duì)于我們?cè)诘赖律下槟竞蜔o(wú)心智的文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)是一種逃匿和擺脫，而面對(duì)這種選擇的機(jī)會(huì)，個(gè)別人是無(wú)能為力的;但施韋澤是一個(gè)例外，他在對(duì)浮士德的精神依戀之中找到了自身的角色和責(zé)任。

　　他的道德祈盼、心靈饑渴，直指純粹人生的倫理追求和實(shí)踐需要，由“意會(huì)”走向了言說(shuō)。1915年的一天，他覺(jué)得自己像個(gè)“在漏船中的人，這條船不能駛向大海，必須打造一條新船……”這時(shí)，一個(gè)新詞突然閃入腦海：敬畏生命。這個(gè)詞似乎讓他找到了純粹的彼岸。

　　“敬畏生命”主張生命是無(wú)條件的神圣、無(wú)條件的有價(jià)值，從而使道德純粹求諸內(nèi)心成為可能。人類(lèi)原初的道德沖動(dòng)與他深層次的理解隨后被他拉向哲學(xué)，界定為一種“生存意志”：一種“自我的意欲生活的生命”，他畢生的利他主義的道德實(shí)踐也源于這一生存意志的沖動(dòng)。“當(dāng)我為其他生命奉獻(xiàn)出自己時(shí)，我永恒的生存意志便與永恒者結(jié)合，因?yàn)樗械纳际且惑w的。”在施韋澤看來(lái)，正是這樣一種有幾分神秘的“生存意志”引出了道德生活的凈化與純粹。

　　施韋澤似乎要說(shuō)這樣一個(gè)道理：在探索生命意義的過(guò)程中，僅有科學(xué)、技術(shù)的知識(shí)與實(shí)踐無(wú)法進(jìn)入純粹的疆域，甚至不能給人類(lèi)帶來(lái)有益的東西。愛(ài)因斯坦也有類(lèi)似的感觸：“僅憑知識(shí)和技術(shù)并不能給人類(lèi)的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類(lèi)完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的倡導(dǎo)者和力行者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”話(huà)雖這么說(shuō)，通往純粹人生的路上行人寥寥。有人說(shuō)：“人類(lèi)不可以從兩頭點(diǎn)燃一根蠟燭。”但施韋澤堅(jiān)持認(rèn)為：“如果夠長(zhǎng)的話(huà)，可以這么做!”

　　施韋澤固然可以在自己的生命中體驗(yàn)這種快樂(lè)，但社會(huì)價(jià)值機(jī)器卻未必能認(rèn)同這類(lèi)貢獻(xiàn)。他艱苦卓絕的醫(yī)療探索與創(chuàng)造性實(shí)踐，沒(méi)能得到醫(yī)學(xué)界的重視。雖然他是諾獎(jiǎng)得主，但拿回的是和平獎(jiǎng)。他一生中接受過(guò)數(shù)十次獎(jiǎng)勵(lì)，只獲得過(guò)一次醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的不太出名的獎(jiǎng)?wù)?，新銳的醫(yī)學(xué)家還不時(shí)批評(píng)他思想保守，只熱衷于重復(fù)性的技術(shù)操作，不重視時(shí)新的技術(shù)成果。他的醫(yī)院也一點(diǎn)都不現(xiàn)代化，但他的叢林醫(yī)院在高度技術(shù)化與高度組織化的醫(yī)學(xué)時(shí)代里保持了對(duì)病人個(gè)體的尊重、人性的溫情，以及在適宜技術(shù)處置下的一流療效。在他眼里，過(guò)度技術(shù)化的醫(yī)學(xué)常常導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系的冷漠。還是愛(ài)因斯坦理解他：“這個(gè)人的影響與其說(shuō)來(lái)自令人贊嘆的成就，毋寧說(shuō)來(lái)自他那對(duì)通常的理智來(lái)說(shuō)難以把握的整個(gè)人格。”

　　盡管通往道德凈化、人生純粹的世界不會(huì)有什么康莊大道，但他依然享受著這條羊腸小道上的精神風(fēng)光，這就是自信，這就是個(gè)性，來(lái)自?xún)?nèi)心的純粹的自信和個(gè)性!

　　(節(jié)選自王一方《醫(yī)學(xué)人文十五講》)

　　相關(guān)鏈接：

　?、傥覀兊闹庇X(jué)意識(shí)到自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周?chē)?，也是有生存意志的生命。有了這種認(rèn)識(shí)，我們才能開(kāi)始尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。同時(shí)，獲得這種想法的人會(huì)覺(jué)得需要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。這時(shí)候，善就是：愛(ài)護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。由于尊重生命的倫理，我們將和全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)聯(lián)。(施韋澤《我的呼吁》)

　?、谑╉f澤十分欣賞中國(guó)那種未被破壞的“基本的”和“自然的”同時(shí)又符合理性的精神，他看重儒家思想，對(duì)道家思想感興趣。(德·羅哲?！蛾P(guān)于中國(guó)思想和儒家倫理的論述》)

　　(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )(5分)

　　A.宗教精神并不能準(zhǔn)確解釋施韋澤學(xué)醫(yī)八年、奔赴非洲行醫(yī)的原因，“生存意志”的沖動(dòng)促成了他畢生的利他主義的道德實(shí)踐。

　　B.施韋澤認(rèn)為，尊重生命可以使全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)聯(lián)，而中國(guó)文化中樸素自然而又符合理性的精神也與他的“純粹”有相通之處。

　　C.本文開(kāi)頭簡(jiǎn)略提及白求恩，這樣是為了引出對(duì)施韋澤的介紹并與施韋澤做類(lèi)比，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)人在醫(yī)學(xué)方面取得的突出成就。

　　D.施韋澤關(guān)于“敬畏生命”和“生存意志”的論述強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn)與生命意義，表達(dá)了對(duì)科學(xué)、技術(shù)的知識(shí)與實(shí)踐的強(qiáng)烈排斥。

　　E.施韋澤的一生多次獲得各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)，但在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域卻并未受到充分肯定，扭曲的社會(huì)價(jià)值反而促使他的叢林醫(yī)院堅(jiān)守傳統(tǒng)療法。

　　(2)施韋澤放棄已有的生活，毅然奔赴非洲叢林行醫(yī)的原因是什么?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　(3)文章三次引用愛(ài)因斯坦的話(huà)有何作用?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　(4)在“通往純粹的羊腸小道”上應(yīng)具備哪些品質(zhì)?請(qǐng)結(jié)合施韋澤的事跡談?wù)勀愕目捶ā?8分)