努力造就實(shí)力，態(tài)度決定高度。為了讓自己以后沒有遺憾，認(rèn)真地為高考備考吧。祝高考成功!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的高考語文全國卷真題，僅供大家參考!

　　語文月考試題

　　第Ⅰ卷 閱讀題(70分)

　　一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　中國缺少創(chuàng)世神話，但并不意味著中國沒有宇宙發(fā)生說，也不意味著中國古代思維認(rèn)為宇宙是永恒的存在。天地萬物如何產(chǎn)生、存在，也是古代中國哲學(xué)家思考的問題。屈原的《天問》最明顯地表達(dá)出中國古代哲學(xué)思維對宇宙起源、構(gòu)成的興趣。

　　中國哲學(xué)的主流看法雖然認(rèn)為天地萬物不是永恒存在著的，而是有其發(fā)生歷史的，但天地萬物的發(fā)生不是由一個外在于宇宙的人格力量創(chuàng)造出來的。在中國哲學(xué)家看來，天地萬物如果有一個開始，這個開始應(yīng)該是自生、自然的。如漢代道家宇宙論認(rèn)為，天地是從虛空中逐漸生成了氣，又由氣的凝聚而生成天地。所以我們所在的這個世界，不是被創(chuàng)造出來的，而是化生出來的。

　　宇宙不是創(chuàng)造出來的，那么存在著宇宙之內(nèi)的主宰者嗎?回答不是否定的。商周時代承認(rèn)帝或天為宇宙之內(nèi)的至上神，但早期中國文明中的“上帝”并不是創(chuàng)造宇宙和人的神，而是在宇宙之內(nèi)的主宰者;不是宇宙之外的創(chuàng)造之神，而是宇宙之內(nèi)的事務(wù)主宰。就人不是上帝所創(chuàng)造這一點(diǎn)來說，使得在中國文明中“人”的地位必然高于基督教文明中“人”的地位，“人受天地之中以生”的古老觀念，表示在氣論的背景之下，人可以獲得高于宇宙內(nèi)其他一切事物和生命形式的地位。正如中國哲學(xué)中易學(xué)哲學(xué)所主張的，人是與天、地并立的“三才”之一。中國哲學(xué)本來就有“與天地參”的傳統(tǒng)，人能參與天地化育、參與大化流行，故“參與”論是十分中國的。人既能參與天的生成，又能與天相感相通。

　　在宋代理學(xué)中，也出現(xiàn)了一種主張，如邵雍和朱熹，他們認(rèn)為我們所在的這個宇宙或天地不是永恒的，它在消滅之后會有一個新的宇宙或天地來代替它;同樣，在它之前也曾經(jīng)有一個舊的宇宙或天地存在，而被它代替了。這意味著，一切生成的東西，都會走向消亡。這種生成與消亡借助“氣”的聚散來說明，是非常自然的。而在它消亡之后，也一定會有另一個天地按照自然的途徑再生成出來，這個循環(huán)是沒有窮盡的。

　　在這個意義上，李約瑟稱中國的世界觀和宇宙模式是“沒有主宰卻和諧有序”，既是有理由的，卻又是不準(zhǔn)確的。從新儒學(xué)的觀點(diǎn)來看，主宰是有的，對于宇宙來說，主宰不是超越的，而是內(nèi)在的。這個主宰，商周時為“帝”為“天”，但宋代以來，宇宙內(nèi)的主宰已經(jīng)被理性化，成為“理”或“天理”，對“理”的推尊成為1000年來成熟的中國文明的主導(dǎo)性觀念。理即是宇宙、社會的普遍原理和法則。

　　宋代朱熹是肯定這一“理”的最有代表性的哲學(xué)家。朱熹說過：“所謂主宰者，即是理也。”元代思想家吳澄也是以太極為“道”、為“至極之理”。他說：“太極與此氣非有兩物，只是主宰此氣者便是，非別有一物在氣中而主宰之也。”這種主宰說只是功能意義上的，沒有任何實(shí)體的意義。(節(jié)選自陳來《中國文明的哲學(xué)基礎(chǔ)》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.雖然中國缺少創(chuàng)世神話，但中國古代哲學(xué)思維也表達(dá)出對宇宙發(fā)生、構(gòu)成的興趣，思考宇宙是否是永恒的存在。

　　B.中國哲學(xué)主流看法認(rèn)為天地萬物不是由一個外在于宇宙的人格力量創(chuàng)造出來的永恒存在，而是有其發(fā)生歷史的。

　　C.帝或天在商周時代被承認(rèn)為宇宙之內(nèi)的至上神，但并不是宇宙和人的創(chuàng)造之神，而是在宇宙之內(nèi)事務(wù)的主宰者。

　　D.基督教有“上帝”創(chuàng)造人而中國卻沒有“上帝”，這一點(diǎn)使得中國文明中“人”的地位高于基督教文明中的“人”。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.與基督教文明不同，中國哲學(xué)家認(rèn)為，世界不是被人格化的上帝創(chuàng)造出來的，而是化生出來的。

　　B.宋代邵雍和朱熹提出主流看法外的另一主張，他們認(rèn)為我們所在的這個宇宙或天地不是永恒的。

　　C.從新儒學(xué)的觀點(diǎn)來看，李約瑟稱中國的世界觀和宇宙模式是“沒有主宰”的說法是不夠準(zhǔn)確的。

　　D.宋代以來，有哲學(xué)家認(rèn)為，宇宙之中受到一種主宰的引導(dǎo)和制約，此主宰不是神，而是道或理。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.漢代道家宇宙論認(rèn)為，天地是從虛空中生成了氣，又由氣的凝聚而生成天地，天地萬物的開始是自生、自然的。

　　B.中國哲學(xué)中的“三才”說和“與天地參”傳統(tǒng)，體現(xiàn)了人可以獲得高于宇宙內(nèi)其他事物和生命形式地位的主張。

　　C.朱熹的“理”、吳澄的“道”，都是宇宙之內(nèi)的主宰，但是這種主宰說只有功能上的意義，沒有任何實(shí)體的意義。

　　D.宋代以來，宇宙內(nèi)的主宰被理性化為宇宙、社會的普遍原理和法則的“理”，中國文明的主導(dǎo)性觀念開始成熟。

　　(二)實(shí)用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成4～6題。

　　失敗了就當(dāng)做公益

　　——摩拜單車創(chuàng)始人胡瑋煒訪談錄

　　廣州日報(bào)：摩拜單車出來后，叫好和唱衰聲都有。比如惡劣天氣抑制車輛使用;人為破壞嚴(yán)重;單車成本高;難優(yōu)化用車配置;競爭環(huán)境激烈。你怎樣看待這些問題?

　　胡瑋煒：“小步快跑”，快速地迭代產(chǎn)品，我覺得這是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)公司需具備的素質(zhì)。我最早開始創(chuàng)立摩拜單車的時候，也幾乎沒有人看好，可能到現(xiàn)在也有很多人用它了，還是用事實(shí)來說話吧。

　　廣州日報(bào)：有人質(zhì)疑，共享單車會不會是互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)的一種套路，通過炒作、畫大餅，吸引風(fēng)投?

　　胡瑋煒：我不在乎。其實(shí)我也沒想到一定要進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。完成自己的想法就可以了。

　　廣州日報(bào)：現(xiàn)在注冊會員有多少?單車的平均日使用量是多少?

　　胡瑋煒：摩拜單車使用量最多的時候，一天一輛車被騎30次。我們現(xiàn)在還是嬰兒期，沒有那么愛去往數(shù)據(jù)方面引導(dǎo)。

　　廣州日報(bào)：創(chuàng)業(yè)最困難的事是什么?

　　胡瑋煒：我覺得還是很幸運(yùn)的，很多事情去做，才能碰到幸運(yùn)的事情。如果不去做，就永遠(yuǎn)碰不到。你肯定要面對很多困難的時刻，最困難的事情永遠(yuǎn)在未來。

　　廣州日報(bào)：有沒有找到商業(yè)模式?

　　胡瑋煒：其實(shí)不一定要說我一定要找商業(yè)模式。我的出發(fā)點(diǎn)是：這是非常有意義、非常有價值的事情，不論是對社會還是對個人。如果我不去做的話，我會很難受。

　　廣州日報(bào)：有思考盈利模式嗎?

　　胡瑋煒：現(xiàn)在去思考，是限制自己的想象力。成長是現(xiàn)在最大的主題。

　　廣州日報(bào)：創(chuàng)立摩拜單車之初，你說相信“人本善”?

　　胡瑋煒：相信是一回事，但如何去構(gòu)建體系是另外一回事。為什么這些破壞車輛的人能被抓住，就是因?yàn)榭捎每萍际侄螏椭饺ププ∷麄?。另外，制定了很多制度。一個公德心比較差的人，也不會成為我們的用戶。我們建立了很多信用體系，和社會上很多征信機(jī)構(gòu)結(jié)合在一起，是全維度的。

　　廣州日報(bào)：這會不會成為摩拜發(fā)展的絆腳石?

　　胡瑋煒：所有問題都會成為絆腳石，所有的問題都可以解決。

　　廣州日報(bào)：自行車的毀壞率高嗎?

　　胡瑋煒：從整體上來看還好。我們會逐步想辦法去解決。這是一個過程，現(xiàn)在去評判，為時過早。

　　廣州日報(bào)：有人說這個行業(yè)很難一家獨(dú)大，對于摩拜和OFO而言，有一定的先發(fā)優(yōu)勢?

　　胡瑋煒：我對這些標(biāo)簽都沒什么興趣了。就是在做一件有意義、有價值的事情。

　　廣州日報(bào)：行業(yè)競爭對手很多，怎樣看待這種競爭?

　　胡瑋煒：到目前為止，我只關(guān)注自己的進(jìn)步和成長。不會去比較。

　　廣州日報(bào)：現(xiàn)在有很多競爭對手，包括OFO、小鳴單車，也是對城市的改變?

　　胡瑋煒：很好，很歡迎大家都來參與。

　　廣州日報(bào)：你覺得現(xiàn)在最大對手是誰?

　　胡瑋煒：我自己。創(chuàng)業(yè)的過程，實(shí)際上是一個戰(zhàn)勝自己的過程。

　　廣州日報(bào)：投資人會給你壓力嗎?

　　胡瑋煒：這只是壓力的一種，還有很多種壓力。

　　廣州日報(bào)：有人說你們是自行車界的滴滴?

　　胡瑋煒：這個說法可能方便大家理解，我覺得無所謂。有人會說蘋果是誰嗎?有人會說google是誰嗎?facebook是誰嗎?它們就是它們自己呀，我為什么要成為別人?

　　廣州日報(bào)：接下來的路會不會考慮到上市?

　　胡瑋煒：現(xiàn)在去想這些太早了。

　　廣州日報(bào)：你認(rèn)為自己算創(chuàng)業(yè)成功的范例嗎?

　　胡瑋煒：我離成功還很遠(yuǎn)。只是有一個初步的雛形。我還沒到一個可以教導(dǎo)別人的時候。

　　廣州日報(bào)：成功的定義?

　　胡瑋煒：摩拜真的能讓自行車回歸城市，騎行，真的能改變這個城市，讓城市更加宜居。

　　廣州日報(bào)：怎樣平衡家庭和工作?

　　胡瑋煒：在一段時間內(nèi)是沒辦法平衡的?，F(xiàn)在只能去犧牲和家人在一起的時間。我相信，孩子看到媽媽在努力投入地工作，會受到潛移默化的影響。

　　(《廣州日報(bào)》記者杜安娜2016年11月17日 有刪改)

　　4.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.胡瑋煒最初創(chuàng)立摩拜單車時，并沒有得到大家的普遍認(rèn)同。但現(xiàn)在已經(jīng)有不少人理解和接受，甚至叫好。

　　B.胡瑋煒創(chuàng)立摩拜單車的初衷并不是為了找到一種商業(yè)模式和盈利模式，而是想為個人和社會做一件有意義的事。

　　C.“摩拜單車”公司通過運(yùn)用科技手段、制定各種制度、建立信用體系等方式來保障共享單車的正常使用。

　　D.有人評價摩拜單車是自行車界的滴滴，胡瑋煒并不認(rèn)同這種評價，她認(rèn)為“摩拜”就是“摩拜”，是獨(dú)具特色的“摩拜”。

　　5.下列針對訪談內(nèi)容的概括分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分)( )( )

　　A.“所有問題都會成為絆腳石，所有問題都可以解決，這句話表現(xiàn)了胡瑋煒能理性看待創(chuàng)業(yè)過程中剛遇到的困難，并且對解決困難抱有積極樂觀的態(tài)度。

　　B.胡瑋煒把創(chuàng)業(yè)成功界定為“讓自行車回歸城市，讓騎行真正改變城市，讓城市生活更美好”，這充分表現(xiàn)了她是一個擁有遠(yuǎn)大理想和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的人。

　　C.在行業(yè)競爭中最大的敵人不是對手，而是自己，所以胡瑋煒只需面對來自投資人的壓力，無需面對來自競爭對手的壓力。

　　D.在接受記者采訪時，胡瑋煒回答問題時看似有些漫不經(jīng)心，但她的思維簡潔有力，讓人覺得她內(nèi)心蘊(yùn)藏著某種改變生活的力量。

　　E.胡瑋煒用努力投入工作的方式對自己的孩子進(jìn)行潛移默化的教育，她憑借這一點(diǎn)平衡了家庭和工作的關(guān)系。

　　6.按照記者的提問角度的不同，這篇訪談錄的內(nèi)容可以分為幾個方面?請結(jié)合文本概括分析。(5分)

　　(三)文學(xué)類文本閱讀(14分)

　　閱讀下面的文字，完成7～9題。

　　鄉(xiāng)下佬的勸告

　　〔美〕威廉•薩洛揚(yáng)

　　有一年，我的叔父美立克從弗萊斯諾到紐約去旅行。

　　在他上火車之前，他的叔父迦洛看望了他一次，告訴他旅行上的種種危險(xiǎn)。

　　“你上了火車，”那老人說道，“仔細(xì)揀定你的座位，坐下來，不要東張西望。”

　　“唔，叔叔。”我叔父說道。

　　“幾分鐘之后，火車開動了，”那老人說道，“兩個穿制服的人會從夾道上走過來，向你要車票。不要睬他們，他們會是騙子。”

　　“我怎么會知道呢?”我叔父說道。

　　“你會知道的。”老人說道，“你不再是小孩子了。”

　　“唔，叔叔。”我叔父說道。

　　“你旅行了不到二十英里，一個討人喜歡的年輕人會走到你跟前 來，遞給你一支香煙。告訴他你不抽煙，香煙上會有麻藥的。”

　　“唔，叔叔。”我叔父說道。

　　“在你到餐車去的路上，一個很美麗的女郎會故意和你撞個滿懷，而且差不多抱住你，”老人說，“她一定極其陪小心而且動人，你自然 的沖動便是要和她做朋友。拋撇了你那自然的沖動，一直進(jìn)餐車去吃東西;那女人會是女冒險(xiǎn)家。”

　　“什么?”我叔父說道。

　　“婊子!”老人喊道，“一直進(jìn)去吃東西，點(diǎn)最好的食品。如果餐車人滿了，那美麗的女人坐在你同桌的對面，不要對著她的眼睛看。如果她講話了，裝做聾子罷。”

　　“唔，叔叔。”我叔父說道。

　　“裝做聾子，”老人說道，“這是唯一擺脫的方 法。”

　　“擺脫什么?”我叔父說道。

　　“擺脫全部邪惡的花把戲，”老人說道，“我旅行過的，我懂得我談著的問題。”

　　“唔，叔叔。”我叔父說道。

　　“這我們不要多談了。”老人說道。

　　“唔，叔叔。”我叔父說道。

　　“我們不要再講這問題了。”老人說，“這完結(jié)了。我有著七個小孩子，我的生活一向是圓滿正經(jīng)的生活。我們不要再想到它罷。我有著地呀，葡萄呀，樹木呀，牛羊呀，和錢呀。人是不能一切齊備的——除非什么時期有一天兩天是如此。”

　　“唔，叔叔。”我叔父說道。

　　“在你從餐車回到你的座位的路上，”老人說道，“你會經(jīng)過吸煙間。你在那兒會發(fā)現(xiàn)一批人打著紙牌，賭客們會是三個中年人，指頭上套著看上去很值錢的戒指。他們會向你笑嘻嘻地點(diǎn)頭，他們中間的一個會邀你入局。告訴他們，你不會講英語。”

　　“唔，叔叔。”我叔父說道。

　　“這就好了。”老人說道。

　　“謝謝你。”我叔父說道。

　　“還有一件，”老人說道，“當(dāng)你夜里上床的時候，把 你袋子里的錢拿出來，放在你的鞋子里。把你的鞋子放在你的枕頭底下，把你的頭整夜擱在枕頭上，不要睡熟。”

　　“唔，叔叔。”我叔父說道。

　　“這就好了。”老人說道。

　　老人離開后，第二天我叔父美立克上了火車，便一直橫過了美利堅(jiān)旅行到紐約去。

　　穿制服的兩個人并不是騙子，帶有上麻藥的香煙的年輕人沒有到來，美麗的年輕女人沒有坐在餐車?yán)锖臀沂甯竿赖膶γ?，吸煙室里也沒有人打紙牌，我叔父把他的錢放在他的鞋子里，把他的鞋子放在他的枕頭底下，第一夜整夜沒有睡熟，但是第二夜，他卻放棄了全部的規(guī)矩。

　　第二天，他自 己把一支香煙遞給了另一個年輕人，那年輕人接受了。

　　在餐車?yán)铮沂甯缸叩揭贿吶?，和一個年輕女郎同桌坐了。

　　他在吸煙間里發(fā)起了打撲克，還在火車開到紐約之前，我叔父認(rèn)識了火車上的每個人，每個人也認(rèn)識了他。

　　有一次，當(dāng)火車穿過俄亥俄州的時候，我叔父和那接過香煙的年輕人和到跋沙爾去的兩個年輕女郎組成了四人合唱隊(duì)。

　　這次旅行是很愉快的旅行。

　　當(dāng)我叔父美立克從紐約回來的時候，他的老叔父迦洛又來看他了。

　　“看光景你是一路平順的，”他說道，“你遵守過我的教訓(xùn)了嗎?”

　　“唔，叔叔。”我叔父說道。

　　老人遠(yuǎn)望著天空。

　　“有人靠我的經(jīng)驗(yàn)得到了益處，這在我是覺得高興的。”他說道。

　　(選自《中外微型小說》，有刪改)

　　7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)( )

　　A.在美立克去紐約旅行前后，叔父迦洛特地來看望他，給他說了一番話，可見叔父是一個

　　非常熱心的老人，也體現(xiàn)了他對后輩充滿著關(guān)愛。

　　B.美立克在同叔父迦洛交談時，態(tài)度一直恭恭敬敬，叔父每說一點(diǎn)，他都能積極地做出回

　　應(yīng)，表現(xiàn)出他很尊敬這位長輩，認(rèn)為叔叔說的都是金玉良言。

　　C.從叔父迦洛叮囑美立克的內(nèi)容可以看出，在叔父迦洛的眼里，社會上充滿了欺騙、傷害、

　　邪惡、偷盜等害人的把戲，暗示了他們叔侄所處的社會環(huán)境的黑暗。

　　D.小說的結(jié)尾意味深長，一方面老人因?yàn)樽约旱慕?jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇偷絼e人而欣慰，另一方面老人

　　又為自己的經(jīng)驗(yàn)在別人身上得到了驗(yàn)證而感到得意。

　　8. 當(dāng)美立克返回后，被他的叔父問及是否遵守教訓(xùn)，他回答“唔，叔叔”，這反映了他怎樣的內(nèi)心世界?請結(jié)合文本分析。(5分)

　　9. 小說為什么以“鄉(xiāng)下佬的勸告”為題目?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)

　　二、古代詩文閱讀(35分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成10～13題。

　　李棲筠，字貞一，世為趙人。幼孤。有遠(yuǎn)度，莊重寡言，體貌軒特。喜書，多所能曉，為文章，勁迅有體要。不妄交游。族子每稱有王佐才，士多慕向。

　　關(guān)中舊仰鄭國渠溉田，而豪戚壅上游取水碓之利，且百所，奪農(nóng)用十七。棲筠請皆徹毀。魁然有宰相望。元載忌之，出為常州刺史。歲旱，民多死徙。棲筠為浚渠，分江流灌田，遂大稔。宿賊張度踞陽羨西山，累年吏討不克。至是發(fā)卒捕斬,支黨皆盡，里無吠狗。乃大起學(xué)校，堂上畫《孝友傳》示諸生，人人知勸。以治行進(jìn)光祿大夫。人為刻石頌德。

　　蘇州方清因歲兇，誘饑民為盜，積數(shù)萬，依黟、歙間，阻山自防，東南厭苦。詔李光弼分兵討之。會平盧行軍司馬許杲恃功，擅留上元，有窺江、吳意。朝廷以創(chuàng)殘重起兵，即拜棲筠浙西都團(tuán)練觀察使,使圖之。棲筠至，張?jiān)O(shè)武備，遣辯士厚赍金幣抵杲軍賞勞，使士歆愛，奪其謀。杲懼，悉眾度江，掠楚、泗而潰。以功進(jìn)御史大夫。則又增學(xué)廬，表宿儒河南褚沖、吳何員等，拜為師，身執(zhí)經(jīng)問義。遠(yuǎn)邇趨慕，至徒數(shù)百人。

　　元載當(dāng)國久，益恣橫。棲筠素方挺，無所屈。時華原尉侯莫陳①怤以優(yōu)補(bǔ)長安尉，當(dāng)參臺②。棲筠詢其勞，怤色動，不能對，乃自言為徐浩、杜濟(jì)、薛邕所引，非真優(yōu)也。始，浩罷嶺南節(jié)度使，以瑰寶數(shù)十萬餉載，而濟(jì)方為京兆，邕吏部侍郎。三人者，皆載所厚，棲筠并劾之。帝未決會月蝕帝問其故棲筠曰月蝕修刑今罔上行私者未得天若以儆陛下邪由是怤等皆坐貶。

　　帝欲相棲筠，憚載輒止。然有進(jìn)用，皆密訪焉，多所補(bǔ)助。棲筠見帝猗違不斷，亦內(nèi)憂憤。卒，年五十八，自為墓志。贈吏部尚書，謚曰文獻(xiàn)。《新唐書列傳》

　　【注】①侯莫陳：三字復(fù)姓。②臺：御史臺，御 史大夫官署。

　　10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.帝未決/會月蝕/帝問其/故棲筠曰/月蝕修刑今罔上行私者/未得/天若以儆陛下邪/由是怤等皆坐貶

　　B.帝未決/會月蝕/帝問其故/棲筠曰/月蝕修刑/今罔上行私者未得天/若以儆陛下邪/由是怤等皆坐貶

　　C.帝未決/會月蝕/帝問其/故棲筠曰/月蝕修刑今罔上行私者/未得天/若以儆陛下邪/由是怤等皆坐貶

　　D.帝未決/會月蝕/帝問其故/棲筠曰/月蝕修刑/今罔上行私者未得/天若以儆陛下邪/由是怤等皆坐貶

　　11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.關(guān)中：本文所指相當(dāng)于今之陜西省中部。從鄭國渠修好以后，關(guān)中就成為了物產(chǎn)更豐饒的沃野之地。古代的“關(guān)中”和今天的“關(guān)內(nèi)”所指基本上是同一地區(qū)。

　　B.諸生：文中指的是在州府學(xué)習(xí)的學(xué)生。諸生本指眾多有知識學(xué)問之士或在學(xué)讀書的學(xué)生，明清時期指經(jīng)科舉考試考取秀才而進(jìn)入府、州、縣各級學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。

　　C.優(yōu)：優(yōu)等。“以優(yōu)補(bǔ)長安尉”，是說侯莫陳怤因考核得到優(yōu)秀等級從而補(bǔ)任長安尉。唐代對官員考核的主要內(nèi)容是官員的政績、才干和品德，考核后分出三等九級。

　　D.贈：贈官，“贈吏部尚書”，即朝廷在李棲筠逝世后追贈其為吏部尚書。古代朝廷對功臣死后追贈官職，一般是在其生前官職基礎(chǔ)上加贈一級官階以表示褒獎、肯定。

　　12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.李棲筠心系百姓，不畏豪族。豪門大族攔截鄭國渠上游的水修建水碓，大量占有農(nóng)業(yè)用水，李棲筠請求朝廷拆毀這些水碓，為老百姓謀取福利。

　　B.李棲筠重視教育，關(guān)心后學(xué)。在任職期間，他曾大力修建學(xué)校，鼓勵學(xué)生，虛心拜有學(xué)問的人為師，這就吸引了遠(yuǎn)近不同地方的讀書人來求學(xué)。

　　C.李棲筠文武兼通，治政有方。他為百姓修整水利，從而戰(zhàn)勝了旱災(zāi)饑荒;在對付許杲時，既加強(qiáng)軍備，又連施妙計(jì)，使得許 部后來不戰(zhàn)而潰散。

　　D.李棲筠方正剛直，處事公正。在任御史大夫的時候，雖然此時元載把持了國政，棲筠仍嚴(yán)查并重罰了買官賣官的徐浩、杜濟(jì)、薛邕、元載等人。

　　13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)歲旱，民多死徙。棲筠為浚渠，分江流灌田，遂大稔。(5分)

　　(2)帝欲相棲筠，憚載輒止。然有進(jìn)用，皆密訪焉，多所補(bǔ)助。(5分)