西方教育思想演進(jìn)的不同路徑及其影響，那么西方著名教育家都有哪些思想呢？下面學(xué)習(xí)啦小編分享了西方著名教育家教育思想，一起來(lái)制作吧。

　　西方著名教育家教育思想

　　布魯納的教育思想

　　布魯納(1915-)是美國(guó)心理學(xué)家和教育家、結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。主要著作有:《教育過程》(1960)、《論認(rèn)知》(1962)、《教學(xué)論探討》(1966)、《教育的適合性》(1971)等。

　　布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)一間學(xué)科不僅是"學(xué)會(huì)什么"，更重c要的是"知道怎樣處理”，即"學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)"。他指出，"我們教一門科目，并不希望學(xué)生成為該科目的一個(gè)小型圖書館，而是要他們參與獲得知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)是一種過程，而不是結(jié)果。"在布魯納看來(lái)，學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)探索知識(shí)的過程。他強(qiáng)調(diào)說(shuō):"人類學(xué)習(xí)中似乎有個(gè)必不可少的成分，它像發(fā)現(xiàn)一樣，是盡力探索情景的機(jī)會(huì)。"因此，應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。

　　關(guān)于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，布魯納指出，"用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式"都可以稱為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。但學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對(duì)人類文化知識(shí)的"再發(fā)現(xiàn)"。其實(shí)質(zhì)就是把"現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進(jìn)行再組合，從而獲得新的領(lǐng)悟，包括尋我正確結(jié)構(gòu)和意義。"總之，在布魯納看來(lái)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是在學(xué)校條件下，引導(dǎo)兒童從所見的事物的表面現(xiàn)象去探索具有規(guī)律性的潛在結(jié)構(gòu)的一種學(xué)習(xí)途徑。

　　布魯納進(jìn)一步研究并提出了促進(jìn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵(lì)兒童積極思考和探索。布魯納認(rèn)為，兒童是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體，因此，應(yīng)鼓勵(lì)兒童相信并依靠"自己的頭腦"去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題。二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。布魯納認(rèn)為，內(nèi)在動(dòng)機(jī)，特別是能力，是兒童學(xué)習(xí)的推動(dòng)力，應(yīng)啟發(fā)兒童把學(xué)習(xí)與日后的生活聯(lián)系起來(lái)，以發(fā)現(xiàn)為獎(jiǎng)勵(lì)，自主地學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)和形成學(xué)習(xí)的行為和習(xí)慣。三是注意新舊知識(shí)的相容性。布魯納認(rèn)為，采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情景，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把新知識(shí)納入自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為自己的知識(shí)。四是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用假設(shè)、對(duì)照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。布魯納認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的技能，不僅有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行有效的組織，有助于其運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決問題，而且有利于提高學(xué)生的思維能力，實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

　　杜威的教育思想

　　美國(guó)教育家杜威(1859-1952)是實(shí)用主義教育思想的代表人物。

　　(一)論教育本質(zhì)

　　從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，"教育即生活"和 "學(xué)校即社會(huì)"。

　　1、"教育即生活"

　　杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。他說(shuō):"生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。"因此，最好的教育就是"從生活中學(xué)習(xí)"、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)"。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。

　　由于生活就是生長(zhǎng)，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長(zhǎng)的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說(shuō):"生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)。"在他看來(lái)，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。

　　由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無(wú)目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的證式目標(biāo)。

　　2、"學(xué)校即社會(huì)"

　　杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該"成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。"在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會(huì)生活。就"學(xué)校即社會(huì)"的具體要求來(lái)說(shuō)，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。

　　但是，"學(xué)校即社會(huì)"并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能，那就是:"簡(jiǎn)單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素;把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化;創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。"

　　(二)教學(xué)論

　　在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分。

　　1、"從做中學(xué)"

　　在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了"從做中學(xué)" 這個(gè)基本原則。由于人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí)， 是關(guān)于怎樣做 (howtodo)的知識(shí)。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是"做"的過程。在他看來(lái)，如果兒童沒有"做"的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來(lái)就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。

　　杜威認(rèn)為，"從做中學(xué)"也就是"從活動(dòng)中學(xué)"、"從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)入它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來(lái)。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。在杜威看來(lái)，這也許標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　但是，兒童所"做"的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹"從做中學(xué)"的原則，會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動(dòng)、更加持久并含有更多的文化意義。

　　2、思維與教學(xué)

　　杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說(shuō)，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來(lái)，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。

　　作為一個(gè)思維過程，具體分成五個(gè)步驟，通稱"思維五步"，一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷;五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。

　　由"思維五步"出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟，一是教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境;二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題;三是便兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè);四是兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列;五是兒童通過應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些假設(shè)防。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為"教學(xué)五步"。在杜威看來(lái)，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。

　　(三)論兒童與教師

　　盡管杜威并不是"兒童中心"思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同"兒童中心"思想的。其最典型的一段話是:"現(xiàn)在，我們教育引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)。"

　　從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)，"我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。"

　　在強(qiáng)調(diào)"兒童中心"思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取"放手"的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來(lái)，要么從外面強(qiáng)加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯(cuò)誤的。

　　由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說(shuō)，"教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針。"在他看來(lái)，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長(zhǎng)的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長(zhǎng)并給以真正的引導(dǎo)。

　　杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能。那就是:"教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。"因此，每個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。

　　赫爾巴特的教育思想

　　赫爾巴特(1776-1841)是德國(guó)教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，主知主義教育思想的代表人物。主要著作有:《普通教育學(xué)》(1806)和《教育學(xué)講授綱要》(1835)等。

　　1、教學(xué)階段論

　　要理解赫爾巴特的教學(xué)階段論，首先有必要了解他的"專心"和"審思"這兩個(gè)概念。所謂"專心"，是指在某一時(shí)間內(nèi)只專心研究某一個(gè)東西而不考慮其他東西。沒有專心，就不能正確和透徹地把握、領(lǐng)會(huì)"一切值得注意、值得思考、值得感受的事物"。所謂"審思"，是指把一個(gè)又一個(gè)"專心活動(dòng)"統(tǒng)一起來(lái)。赫爾巴特說(shuō)，"我們所要求的專心活動(dòng)不能同時(shí)發(fā)生，它們必須逐個(gè)產(chǎn)生。首先是一種專心活動(dòng)，接著再有另一種專心活動(dòng)，然后它們才在審思中匯合起來(lái)!人必須有無(wú)數(shù)次這種從一種專心活動(dòng)過渡到另一種專心活動(dòng)去的變遷，然后才會(huì)有豐富的審思活動(dòng)，才能隨心所欲地返回到每一種專心活動(dòng)中去。

　　赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成4個(gè)連續(xù)的階段:

　　一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的專心"狀態(tài)。教師適宜于"采用簡(jiǎn)短的、盡可能易理解的語(yǔ)句進(jìn)行講解，"而在講解之后，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來(lái)，這常常是適用的方法"。

　　二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來(lái)。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來(lái)。這是統(tǒng)覺的初級(jí)階段。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人專心"。"自由交談是聯(lián)想的最好方法，因?yàn)閷W(xué)生可以從中獲得機(jī)會(huì)去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對(duì)他來(lái)說(shuō)恰恰是最輕而易舉的，最不費(fèi)力氣的，同時(shí)可以獲得機(jī)會(huì)去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過的東西。"

　　三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這是統(tǒng)覺的繼續(xù)。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系"，"把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?quot;。教師要采用"連貫的陳述方法"，要"通過突出主要思想使學(xué)生感覺到系統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，并通過較大的完整性增加知識(shí)的總量"。

　　四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的 "審思"。教學(xué)萬(wàn)法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等。

　　2、教育性教學(xué)

　　在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了"教育性教學(xué)"的思想，把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段。他強(qiáng)調(diào)說(shuō):"不存在，無(wú)教學(xué)的教育，這個(gè)概念，正如反過來(lái)，我不承認(rèn)有任何 '無(wú)教育的教學(xué)，一樣"。在赫爾巴特看來(lái)，教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育(或者品格教育)如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。道德教育之所以離不開教學(xué)，其原因就在于道德的培養(yǎng)離不開知識(shí)。·"愚蠢的人不可能是有德行的。"所以，要通過教學(xué)傳授知識(shí)，形成各種道德觀念，并在此基礎(chǔ)上使學(xué)生養(yǎng)成各種品德。

　　3、訓(xùn)育

　　赫爾巴特關(guān)于訓(xùn)育的概念是:"它與兒童的管理有共同的特征;它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的;它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)。"換言之，訓(xùn)育是輔助教學(xué)進(jìn)行教育工作的，它要陶冶兒童的"道德性格"，并在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。

　　赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有，一是限制。即要求兒童遵守規(guī)則。二是贊許(獎(jiǎng)勵(lì))。"通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。"三是責(zé)備。。兒童、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的。"四是懲罰。 "誰(shuí)耽誤了時(shí)間，就讓他失去享受;誰(shuí)做壞了事，誰(shuí)就沒有資格享受;誰(shuí)不節(jié)制，誰(shuí)就得到苦藥;誰(shuí)講話，誰(shuí)就被逐出教室，到那種每個(gè)人都聽不到他講話的地方去;如此等等。"這種懲罰"可以起告誡與使人吃一塹長(zhǎng)一智的作用"。五是建立有益健康的生活制度。這是"教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備 "。

　　赫爾巴特認(rèn)為，管理和訓(xùn)育也是有區(qū)別的。管理所關(guān)心的是現(xiàn)在的作用，其手段一般比較嚴(yán)厲。而訓(xùn)育"將注意到學(xué)生的未來(lái)，它表現(xiàn)為耐心，不是短促而尖銳的，而是延續(xù)的、不斷的、慢慢地深入人心的和漸漸地停止的，使人感覺到一種陶冶的力量。

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