夸美紐斯的教育思想

　　捷克教育家夸美紐斯(1592-1670)是泛智教育思想的代表人物。主要著作有:《大教學(xué)論》(1632)《世界圖解》(1658)、《母育學(xué)?！?1628)等。

　　(一)論泛智教百和教育適應(yīng)自然原則

　　夸美紐斯從17世紀(jì)30年代起就開始研究 "泛智"(pamsophia)問題。所謂"泛智"，在夸美紐斯看來，是指廣泛的、全面的智慧。而泛智教育則是實(shí)現(xiàn)泛智理想的工具。泛智教育強(qiáng)調(diào)2點(diǎn)，一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，"人人均應(yīng)受教育";二是"人人均需學(xué)習(xí)一切"。對(duì)此，夸美紐斯作了明確的說明:"我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校即泛智學(xué)校，也就是泛智工場(chǎng)。在那里，人人許可受教育，在那里可以學(xué)習(xí)當(dāng)前和將來生活上所需要的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善。"在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用一名話概括了他的泛智教育思想，那就是"把一切事物教給一切人類。"他有時(shí)又把泛智教育稱作"周全的教育"，并通過對(duì)"周全的教育。的解釋進(jìn)一步闡明其泛智教育主張。他強(qiáng)調(diào)，周全的教育并非要求"人人懂得 (確切地或深刻地懂得)一切藝術(shù)與科學(xué)"。實(shí)際上也沒有人能做到這一點(diǎn)，因?yàn)槊糠N科學(xué)都是極廣泛極復(fù)雜的，而人生又是短促的。周全的教育旨在借助學(xué)校做到， "(1)通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能;(2)學(xué)會(huì)語文;(3)形成誠(chéng)篤的德行;(4)虔誠(chéng)地崇拜上帝。"夸美紐斯還具體地談了泛智教育的3個(gè)特點(diǎn)，一是"認(rèn)識(shí)事物"。泛智教育強(qiáng)調(diào)"把一切知識(shí)領(lǐng)域中的精粹的總和"灌輸給學(xué)生，"使他們知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的運(yùn)用。"二是"行動(dòng)熟練"。泛智教育強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合，要求它所培養(yǎng)的青年都是有活力的、對(duì)一切事情都能勝任、精練而又勤奮的人，同時(shí)還要求青年在行動(dòng)中表現(xiàn)出誠(chéng)實(shí)的德性和對(duì)上帝的熱愛。三是，語言優(yōu)美"。泛智教育要求它所培養(yǎng)的學(xué)生在語言方面能達(dá)到令人滿意的能言善辯的地步。

　　夸美紐斯倡導(dǎo)的泛智教育和泛智學(xué)校是對(duì)舊的教育和舊的學(xué)校的一種否定和改革?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)說:"改良學(xué)校是可能的。"但這種可能性是建立在新的教育原則--"教育適應(yīng)自然"基礎(chǔ)之上的。夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則強(qiáng)調(diào)2點(diǎn):一是強(qiáng)調(diào)教育要遵循自然秩序，另一是強(qiáng)調(diào)教育要依據(jù)兒童天性。

　　夸美紐斯認(rèn)為，秩序是"事物的靈魂，"世界之所以穩(wěn)定正是由于有了秩序的緣故。他說:"我們通過考察知道，真正維系我們這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)以致它的細(xì)微末節(jié)的原則不是別的，只是秩序而已。"因此，教育改革的基礎(chǔ)也應(yīng)當(dāng)是"萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序"。在夸美紐斯看來，"秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。"只要把握住秩序的原則，泛智教育的目的是完全可能實(shí)現(xiàn)的。夸美紐斯解釋道:所謂“秩序”就是，按照地點(diǎn)、時(shí)間、數(shù)目十大小和重量把先來的和后來的，高級(jí)的和低級(jí)的十天的和小的、相同的和相異的種種事物加以合適的區(qū)分，使每件事物都能好好地實(shí)踐它的功用。"夸美紐斯通過大炮、馬車、鐘等例子，說明一切事物只要按照秩序和諧組合就能發(fā)揮其正常功能，同樣地，學(xué)校教學(xué)也需要"把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排"。

　　夸美紐斯還認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)考慮兒童的性格和年齡特征。他發(fā)現(xiàn)，"有些人是伶俐、有些人是遲鈍的;有些人是溫柔和順從的，有些人是強(qiáng)硬不屈的;有些人渴于求取知識(shí)，有些人較愛獲得機(jī)械技巧。"教育對(duì)他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。此外，他還要求學(xué)校教學(xué)要"適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)"

　　(二)論教學(xué)原則

　　夸美紐斯十分重視對(duì)教學(xué)問題研究。他在《大教學(xué)論》的第1上就明確地提出，《大教學(xué)論》所闡明的就是"把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)"。目的在于"使男女青年，毫無例外地、全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬"。為此，夸美紐斯提出了3條教學(xué)原則：

　　1、便易性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，便易性原則旨在使教學(xué)的過程來得容易而且快意。為此，教學(xué)應(yīng)該盡早開始;應(yīng)該使學(xué)生的心靈有接受教學(xué)的適當(dāng)準(zhǔn)備;教學(xué)應(yīng)該由一般到特殊;教學(xué)應(yīng)該是由易到難;學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)不應(yīng)該過重;教學(xué)的進(jìn)展應(yīng)該是緩慢的;教學(xué)應(yīng)該按照學(xué)生的年齡和天性采用適當(dāng)?shù)姆椒?教學(xué)應(yīng)該通過感官去進(jìn)行;教學(xué)應(yīng)該教那些有用的知識(shí);一切科學(xué)、藝術(shù)和語言都應(yīng)該用同樣的教學(xué)方法。

　　2、徹底性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，徹底性原則旨在"使每個(gè)人的心理不僅能夠明白他所學(xué)過的東西，而且更多都可以;因?yàn)樗菀谆貞浺磺袕慕處熁驈臅舅鶎W(xué)過的，同時(shí)，他又能對(duì)于他知識(shí)所涉必到的客觀事實(shí)作出健全的判斷。"為此，教學(xué)應(yīng)該只教真正有用的學(xué)科;教學(xué)應(yīng)該考慮整體性以及各個(gè)部分之間的聯(lián)系;教學(xué)應(yīng)該注意徹底打好基礎(chǔ);教學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該扎實(shí);教學(xué)應(yīng)該從基礎(chǔ)開始;教學(xué)應(yīng)該盡可能把各個(gè)部分聯(lián)系起來;在教學(xué)中一切后教的都以先教的為依據(jù);教學(xué)應(yīng)該極力注意相似學(xué)科之間的相似之點(diǎn);一切學(xué)科的安排應(yīng)該考慮到學(xué)生的特點(diǎn);教學(xué)應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膶?shí)踐。

　　3、簡(jiǎn)明性與迅速性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，簡(jiǎn)明性與迅速性原則旨在消除教學(xué)過程中的阻礙和延誤，直接奔向預(yù)定的目標(biāo)。為此，教學(xué)應(yīng)該采用班級(jí)授課制;每門學(xué)科只應(yīng)該使用一種教科書;在教學(xué)中全班學(xué)生都應(yīng)該得到同樣的練習(xí);一切學(xué)科都應(yīng)該采用同樣的方法去教;在教學(xué)中應(yīng)該注意開啟學(xué)生的悟性;一切相關(guān)的事物都應(yīng)該聯(lián)合起來教;每門學(xué)科都應(yīng)該分成明確的步驟去教;教學(xué)應(yīng)該拋棄一切無用的事物。

　　(三)論道德教育

　　夸美紐斯認(rèn)為，人類有了道德，也就"高出一切造物之上"。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，道德應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校這個(gè)"人類的鍛煉所"來培養(yǎng)。在夸美紐斯看來，學(xué)校應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的德行是"持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直"。他要求學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)事物作健全的判斷，使正確的判斷成為學(xué)生的"第二天性";要求學(xué)生了解"一切不可過度"的道理，學(xué)會(huì)節(jié)制;要求學(xué)生正直待人，不損害他人利益，樂于助人，避免虛偽與欺騙;要求學(xué)生學(xué)會(huì)坦率大方地與人交往并養(yǎng)成忍勞耐苦的品格。

　　至于如何進(jìn)行德育，夸美紐斯提出了以下幾點(diǎn)建議，德育應(yīng)當(dāng)盡早進(jìn)行，"應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教";德行應(yīng)當(dāng)通過練習(xí)養(yǎng)成，"可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說真話學(xué)會(huì)真實(shí)，從有恒學(xué)會(huì)有恒";道德教育需要榜樣和教誨，兒童必須非常用心地避免不良的社交;道德教育需要用紀(jì)律制止邪惡的傾向。

　　昆體良的教育思想

　　昆體良(約公元35年-100年)是古代羅馬教育史上最著名的教育思想家。若有《雄辯術(shù)原理》。

　　在昆體良看來，對(duì)于雄辯家的培養(yǎng)要"從咿呀學(xué)語開始，經(jīng)過初露頭角的雄辯家所必需的各個(gè)階段的教育，一直到雄辯術(shù)的頂峰。"具體來說，分成以下幾階段：

　　第一階段:家庭教育。

　　昆體良非常重視幼兒教育。他認(rèn)為，幼兒教育可以在德行和知識(shí)方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)。幼兒教育是在家庭里進(jìn)行的，父母、保姆、家庭教師都是幼兒的教育者。尤其強(qiáng)調(diào)保姆必須是一個(gè)具有良好的品德和說話準(zhǔn)確的人，因?yàn)樗齻兊囊谎砸恍卸紩?huì)影響幼兒。

　　第二階段:初級(jí)學(xué)校。

　　昆體良反對(duì)古代羅馬貴族聘請(qǐng)家庭教師的傳統(tǒng)做法，主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育。在他看來，家庭教育容易使孩子養(yǎng)成冷淡、自夸和羞怯的習(xí)性，而學(xué)校教育則不同。學(xué)校里學(xué)生集中，不但有結(jié)交朋友的環(huán)境，而且也有競(jìng)爭(zhēng)的、互相觀摩學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，因此，從學(xué)樣培養(yǎng)出來的學(xué)生一般都能很快地勝任雄辯家的角色，在公眾面前發(fā)表演講。

　　昆體良認(rèn)為，在初級(jí)學(xué)校中，兒童主要學(xué)習(xí)閱讀和書寫。

　　昆體良在總結(jié)自己長(zhǎng)期的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨(dú)到的見解。

　　昆體良倡導(dǎo)因材施教。他深信，每一個(gè)兒童都具有才能上的個(gè)別差異。在教學(xué)過程中，教師要"善于精細(xì)地觀察學(xué)生能力的差異，弄清每個(gè)學(xué)生的天性的特殊傾向";教師在識(shí)辨了學(xué)生的能力和個(gè)性以后，就必須因材施教。他主張按照每一個(gè)學(xué)生的具體情況安排課程。對(duì)于智力較弱的學(xué)生，在教學(xué)的進(jìn)度和內(nèi)容方面可以適當(dāng)遷就一些;但對(duì)于天賦素質(zhì)豐饒的學(xué)生則要盡力培養(yǎng)，便之成為真正的雄辯家。另外還提出，"對(duì)不同年齡的學(xué)生，糾正錯(cuò)誤要用不同的方法。作業(yè)的分量和改正錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適合學(xué)生的智力水平。"

　　昆體良堅(jiān)決反對(duì)體罰，認(rèn)為這是對(duì)兒童的凌辱。他認(rèn)為，用體罰的方法來驅(qū)使學(xué)生學(xué)習(xí)，不但不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，相反卻會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。(完)

　　盧梭的教育思想

　　法國(guó)教育家盧梭(1712-1778)是自然教育思想的代表人物。主要著作有:《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》(1755)、《社會(huì)契約論》(1762)、《愛彌兒》(1762)等。

　　(一)教育要順應(yīng)自然

　　盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道，"出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。""如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。"因此，盧梭反對(duì)那種不顧兒童的特點(diǎn)，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了教育要順應(yīng)自然的思想。

　　在盧梭看來，人所受的教育，來源不外3種，或"受之于自然"，或"受之于人"，或"受之于事物"。他說， "我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。"這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果在一個(gè)人身上這3種不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好;如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育，達(dá)到他自己的目標(biāo)，而且生活得很有意義。盧梭還進(jìn)一步分析:"在這3種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我決定的;事物的教育中人在有些方面能夠由我們決定;只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。"因此，應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能便兒童享受到良好的教育。

　　盧梭所說的"自然"是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，"自然教育"就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。盧梭強(qiáng)調(diào)說:"大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子"。在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，剝奪兒童應(yīng)有的權(quán)利，結(jié)果只會(huì)打亂自然的次序，破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。

　　盧梭認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。盧梭聲稱:"真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。"因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。

　　(二)教育要培養(yǎng) "自然人"

　　盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)"自然人"，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、"不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。這種"自然人"，從小就被訓(xùn)練盡可能地自食其力，既沒有永遠(yuǎn)求助于人的習(xí)慣，也沒有向人夸耀的習(xí)慣;能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行觀察、判斷、獨(dú)立的思考和分析;從小就以自然為師獲得許多經(jīng)驗(yàn)，而不以人為師;身體和頭腦同時(shí)都得到鍛煉，不僅身體健壯，而且頭腦聰明，富有見識(shí)。這種"自然人"，是生活在社會(huì)中的自然人，是能夠盡到社會(huì)職責(zé)的社會(huì)成員，而不是回到原始社會(huì)的沒有文化的人，也不是脫離現(xiàn)實(shí)的野蠻人。

　　應(yīng)該看到，盧梭所憧憬的“自然人"具有以下特征:第一，不受傳統(tǒng)(等級(jí)、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展;第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性;第三，具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會(huì)責(zé)任;第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。

　　(三)教育要注意人的年齡特性

　　從教育要"順應(yīng)自然"的原則和教育要培養(yǎng)"自然人"的目的出發(fā)，盧梭強(qiáng)調(diào)指出，教育應(yīng)該要注意兒童的年齡特性。根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的。

　　1、在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。這一時(shí)期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因?yàn)榻】档捏w魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然的教育的條件。盧梭主張應(yīng)該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長(zhǎng)，注意嬰兒對(duì)于食物的自然選擇能力。他反對(duì)用襁褓去束縛嬰兒，更反對(duì)對(duì)嬰兒嬌生慣養(yǎng)，指出要 "鍛煉他們的體格，便他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑渴和疲勞"。

　　2、在兒童期，主要是進(jìn)行感覺教育。這一時(shí)期兒童的身體活動(dòng)能力和語言能力都發(fā)展了，他們的感覺能力也發(fā)展了，但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識(shí)方面的教育。應(yīng)該指導(dǎo)兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺器官，積累豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)，為下階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在感覺教育上，盧梭指出首先是發(fā)展觸覺，其次是發(fā)展視覺，最后是發(fā)展聽覺。盧梭提出了感覺的具體方法，并把游戲、繪畫、唱歌等活動(dòng)看作是感覺教育的最好途徑;此外，還提出應(yīng)加強(qiáng)兒童的體育鍛煉，以促進(jìn)感覺能力的發(fā)展。

　　由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強(qiáng)迫兒童去讀書。盧梭認(rèn)為，在兒童根本不喜歡讀書的時(shí)候，讀書對(duì)他們是無用的。寧愿讓兒童一個(gè)字也不識(shí)，也不便他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。

　　在紀(jì)律教育方面，盧梭反對(duì)體罰，也不贊成口頭說教。他提出，當(dāng)兒童犯了錯(cuò)誤和過失后，不必直接去制止或處罰他們，而讓兒童在同自然的接觸中，體會(huì)到自己所犯的錯(cuò)誤和過失帶來的自然后果。這就是教育史上著名的人自然后果法"。

　　3、在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育，因而己經(jīng)具備了進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的條件。

　　盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而在于發(fā)展兒童獲得知識(shí)的能力，激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。他說: "真正有益于我們幸福的知識(shí)，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的知識(shí)才值得一個(gè)聰明的人去尋求，從而也才值得一個(gè)孩子去尋求，因?yàn)槲覀兊哪康木褪且阉囵B(yǎng)成那樣的聰明人?？傊瑔栴}不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處。"在智育的方法上，盧梭主張讓兒童通過實(shí)地觀察，在大自然中獲得知識(shí);強(qiáng)烈反對(duì)讓兒童靠死記硬背去掌握書本知識(shí)，甚至提出"以世界為惟一的書本，以事實(shí)為惟一的教材"。他還指出，成人對(duì)兒童的指導(dǎo)要少，不要教給兒童正確的答案，而應(yīng)該讓兒童自己去獲得，引導(dǎo)兒童獨(dú)立解決問題。

　　盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視。他指出，勞動(dòng)是每個(gè)自由人的社會(huì)義務(wù)，只有靠勞動(dòng)而生活的人，才是真正自由的人;勞動(dòng)教育的任務(wù)是使兒童通過勞動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)各種工具以及相關(guān)技術(shù)，鍛煉身體，發(fā)展人的心靈。盧梭最推崇手工勞動(dòng)，認(rèn)為它最自由，最近于自然狀態(tài)，最獨(dú)立，不受他人束縛?？傊?，盧梭希望兒童能夠"像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想"

　　4、在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。由于青年人處于激動(dòng)和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。道德教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅(jiān)強(qiáng)的意志。盧梭指出，應(yīng)該通過各種善行練習(xí)，即通過道德的實(shí)踐來培養(yǎng)兒童堅(jiān)定的意志。同時(shí)，他指出，應(yīng)把道德教育放在城市中進(jìn)行。

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