關(guān)于音樂(lè)的論文

　　音樂(lè)是一種語(yǔ)言，音樂(lè)是古老的也是年輕的，是抽象的，無(wú)形之中引領(lǐng)我們。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的音樂(lè)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　音樂(lè)的論文篇1

　　論流行音樂(lè)中的民族特性

　　摘要：本文就中國(guó)流行音樂(lè)民族化發(fā)展相對(duì)集中的三個(gè)時(shí)期，即20世紀(jì)二三十年代、20世紀(jì)80年代中后期及21世紀(jì)初期進(jìn)行分析，分別從音樂(lè)旋律特點(diǎn)、配器的使用、歌詞的創(chuàng)作方面探討中國(guó)流行音樂(lè)的民族性，以使人們對(duì)中國(guó)流行音樂(lè)及其民族屬性有一個(gè)更加深入的理解，并給后來(lái)的音樂(lè)創(chuàng)作和發(fā)展提供有力的支撐。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó);流行音樂(lè);民族特性

　　作為當(dāng)代中國(guó)人心理情感的一種表現(xiàn)方式，中國(guó)流行音樂(lè)毫無(wú)疑問(wèn)也具有民族性，失去民族性的流行音樂(lè)可以說(shuō)是無(wú)源之水、無(wú)本之木。流行音樂(lè)從出現(xiàn)到今天，就一直在隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地充實(shí)和完善著自己，其內(nèi)容和風(fēng)格也隨著大眾需求的不同而適時(shí)發(fā)生著變化。但如果我們對(duì)流行音樂(lè)的發(fā)展歷程進(jìn)行仔細(xì)研究，就很容易發(fā)現(xiàn)，在不同時(shí)期的流行音樂(lè)作品里常常會(huì)出現(xiàn)專(zhuān)屬于那個(gè)時(shí)期的痕跡，而無(wú)論哪個(gè)階段，流行音樂(lè)都始終沒(méi)有脫離民族文化的歷史長(zhǎng)河，只不過(guò)有些時(shí)期表現(xiàn)得相對(duì)強(qiáng)烈，有些時(shí)候呈現(xiàn)隱性狀態(tài)，表現(xiàn)的不太明顯而已。流行音樂(lè)及其他各種因素伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，不可避免的會(huì)對(duì)我國(guó)的民族音樂(lè)文化帶來(lái)很大的沖擊，這種沖擊充其量只是表現(xiàn)在技術(shù)層面和形式層面上，但其核心的美學(xué)品質(zhì)體現(xiàn)的依然還是民族音樂(lè)文化，民族音樂(lè)文化的擴(kuò)張和延伸依然是流行音樂(lè)生存與發(fā)展所依賴(lài)的因素，而流行音樂(lè)的生存與發(fā)展同時(shí)帶動(dòng)民族音樂(lè)不斷向前發(fā)展，而且隨著流行音樂(lè)的不斷發(fā)展成熟，在其內(nèi)部活躍著更多的民族音樂(lè)的元素[1]。

　　中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了三次高潮，即：20世紀(jì)二三十年代的上海流行音樂(lè)歌曲;20世紀(jì)80年代中后期的以西北風(fēng)為標(biāo)志的流行歌曲;21世紀(jì)初期出現(xiàn)的以中國(guó)風(fēng)為標(biāo)志的流行歌曲。

　　一、20世紀(jì)二三十年代的上海流行音樂(lè)民族性分析

　　20世紀(jì)二三十年代的上海是我國(guó)流行音樂(lè)最早出現(xiàn)的地方，由于受當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的影響，歐美的流行音樂(lè)傳入上海，市民階層的文化生活也漸漸需要流行音樂(lè)，因而我國(guó)的流行音樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生。可以說(shuō)黎錦暉先生是我國(guó)流行音樂(lè)的奠基人，他早期創(chuàng)作的《毛毛雨》《妹妹我愛(ài)你》等流行音樂(lè)作品是中國(guó)流行歌曲誕生的標(biāo)志。同時(shí)他的音樂(lè)創(chuàng)作也奠定了中國(guó)流行音樂(lè)中民間旋律與西洋舞曲節(jié)奏相結(jié)合的風(fēng)格。這一時(shí)期的流行音樂(lè)主要表現(xiàn)出以下特征：

　　1.旋律創(chuàng)作方面主要以傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)

　　旋律是音樂(lè)藝術(shù)的血肉，而20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)流行音樂(lè)在旋律上的突出特點(diǎn)就是大量使用傳統(tǒng)民族調(diào)式[1]。如黎錦暉的《毛毛雨》《賣(mài)花詞》《桃花江》就分別采用G五聲宮調(diào)式、C五聲宮調(diào)式和F五聲宮調(diào)式等;劉雪庵的《何日君再來(lái)》《長(zhǎng)城謠》《定情歌》分別采用B宮五聲調(diào)式、F宮五聲調(diào)式和C宮五聲調(diào)式等;賀綠汀的《四季歌》《天涯歌女》等，調(diào)式也是中國(guó)的五聲性調(diào)式。此外，該時(shí)期作品還經(jīng)常借鑒我國(guó)民族民間音樂(lè)的元素：如黎錦暉創(chuàng)作的《瘋狂世界》就采用了京劇西皮板的旋律素材;劉雪庵的《慶翻身》取材于蘇南民歌音調(diào)中的“山歌調(diào)”，《飄零的落花》全曲采用了中國(guó)民歌中典型的“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)方式;賀綠汀的《牧童短調(diào)》成功地模仿出了中國(guó)民間樂(lè)器笛子的特色等。

　　2.配器的使用上注重使用中國(guó)樂(lè)器

　　作為《毛毛雨》與《妹妹我愛(ài)你》的伴奏音響，配器選用的是典型的民族弓弦與彈撥樂(lè)器的單音齊奏式伴奏，這樣，中國(guó)濃郁的民間小調(diào)韻味即從歌曲中流溢出來(lái) [2]。這里要說(shuō)明的是，經(jīng)過(guò)考證由“明月音樂(lè)會(huì)”的“灌音八仙”擔(dān)任伴奏，但唱片上沒(méi)有對(duì)擔(dān)任伴奏的人員與樂(lè)器進(jìn)行標(biāo)明。樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器有民族吹管、彈撥、弓弦、打擊樂(lè)和黎錦暉的小提琴，這些樂(lè)器從照片上都可以清晰地看出來(lái)。評(píng)論家朱應(yīng)鵬對(duì)這樣的編制在演出節(jié)目的觀后感中曾有記載：“音樂(lè)太單調(diào)，多用中國(guó)樂(lè)器。不是太高就是太低。”雖然這樣的樂(lè)器組合也是中西混合，但從音樂(lè)心理學(xué)角度和音樂(lè)聲學(xué)的“遮蔽效應(yīng)”來(lái)看，最接近人聲的是弓弦樂(lè)音色，通過(guò)弓弦演奏的聲波與人聲聲波的聲譜及波形包絡(luò)比較接近，因而演奏出的音質(zhì)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)且給人以溫暖感。但是，小提琴的音色卻讓人在幾乎全為民族樂(lè)器的單線條旋律伴奏中，聽(tīng)覺(jué)難以辨識(shí)。難怪黎錦暉在附小歌舞部時(shí)就主張“西樂(lè)所有樂(lè)器，都應(yīng)該為國(guó)樂(lè)服務(wù)”，劉天華也在1927年成立“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”，致力將二胡提升至小提琴的性能，以實(shí)現(xiàn)借鑒西樂(lè)改革中樂(lè)的理想，我們就能理解為表現(xiàn)民族風(fēng)格可以用小提琴拉小調(diào)、西皮二簧這一“洋為中用”的觀念了。況且合奏式伴奏風(fēng)格的體現(xiàn)，關(guān)鍵在于編配器的手法且相應(yīng)呈現(xiàn)出的音響織體，不完全取決于樂(lè)器。

　　3.歌詞創(chuàng)作表現(xiàn)出雅俗兩極化

　　老上海時(shí)期流行音樂(lè)的歌詞是以黎錦暉音樂(lè)作品為代表的，主要呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情生活的描述以及對(duì)古典詩(shī)詞的借鑒與使用。

　　首先，對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情生活的描述。

　　在歌詞創(chuàng)作方面，正如黎錦暉自己說(shuō)：“我開(kāi)始把大眾音樂(lè)中的一部分民歌、曲藝和戲曲中過(guò)分猥褻的辭藻除去，用外國(guó)愛(ài)情歌曲的詞意和古代愛(ài)情詩(shī)詞寫(xiě)出了比較含蓄的愛(ài)情歌曲。”例如，《毛毛雨》這首歌酷似一支民間小調(diào)，旋律平易流暢，曲趣委婉柔情，表達(dá)了女子渴盼情人的思緒。詞、曲的格調(diào)均不屬高雅，但卻帶有民俗的質(zhì)樸。歌曲《桃花江》既是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描繪，又是對(duì)男女愛(ài)戀的表露，充滿(mǎn)了濃郁的浪漫主義色彩。這些歌曲的歌詞都生動(dòng)地描繪出了那些生活在20世紀(jì)二三十年代上海的青年男女的愛(ài)情思想與活動(dòng)，輕快的旋律加上極富生活化的語(yǔ)言使得這類(lèi)歌曲在當(dāng)時(shí)的市民階層中廣泛流傳。

　　其次，對(duì)古典詩(shī)詞的借鑒與運(yùn)用。

　　在黎錦暉的流行歌曲創(chuàng)作中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精髓，這表明他有著深厚的古典文化底蘊(yùn)，因而他的歌詞的一大特色即呈現(xiàn)出詩(shī)情畫(huà)意[3]。如《月夜詞》把五代時(shí)牛希濟(jì)的兩首《生查子》作為歌詞，并根據(jù)配樂(lè)的需要加進(jìn)了一些句子，使歌曲結(jié)構(gòu)渾然一體;《鴛鴦怨》中的“年年忙，忙過(guò)十年了，已經(jīng)打發(fā)了許多新娘，難道終身為他人忙嫁妝?”《微微風(fēng)》一歌中“微微風(fēng)，細(xì)細(xì)吹，吹皺了平湖秋水”，而南宋馮延巳《謁金門(mén)》中有詩(shī)句“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，二者頗為神似。這些歌詞的古典韻味顯而易見(jiàn)，有些歌曲的歌名同樣具有中國(guó)古典文學(xué)的意境，如：《秋水伊人》《鏡花水月》《虞美人》《月圓花好》等。不僅黎錦暉的作品是這樣，陳歌辛也同樣創(chuàng)作出了一大批富有詩(shī)意，意境深遠(yuǎn)的流行音樂(lè)作品，其深厚的文化底蘊(yùn)也躍然紙上。該類(lèi)作品憑借其自身散發(fā)的古典文化意境，使最初的某些中國(guó)流行音樂(lè)具備了藝術(shù)歌曲的氣息。

　　二、20世紀(jì)80年代中后期的“西北風(fēng)”流行音樂(lè)民族性分析

　　“西北風(fēng)”是20世紀(jì)80年代中國(guó)流行歌壇的一個(gè)輝煌記錄，該時(shí)期涌現(xiàn)出了一批真正有代表性作品和實(shí)力的歌手，可以說(shuō)是大陸原創(chuàng)歌曲前所未有的發(fā)展高峰。西北風(fēng)歌曲之所以成為家喻戶(hù)曉風(fēng)靡海內(nèi)外的流行風(fēng)潮，是因?yàn)槠渖詈竦拿褡逦幕瘍?nèi)涵，加之配樂(lè)采用了搖滾節(jié)奏，以及搖滾或流行歌手的現(xiàn)代唱法等處理演繹的結(jié)果。這一時(shí)期的流行音樂(lè)主要表現(xiàn)出以下特征：

　　1.音樂(lè)旋律以北方音調(diào)為主

　　“西北風(fēng)”時(shí)期流行音樂(lè)民族化作品在旋律上的突出特點(diǎn)，就是采用北方民間音樂(lè)，尤其是陜北民間音調(diào)為基本素材。如在《我熱戀的故鄉(xiāng)》中有些樂(lè)句的旋律采用了類(lèi)似吟唱調(diào)的寫(xiě)法。此外，這首歌曲還吸收了河北梆子中的一些典型板式，例如散板、二六板和流水板，使得該曲具有豐富變化的節(jié)奏和速度;在《十五的月亮十六圓》中，作曲家采用了山西地方戲曲中眉戶(hù)調(diào)的旋律;《黃土高坡》這首歌運(yùn)用了七聲徵調(diào)式音階，重用四度跳進(jìn)，使歌曲明顯的具有西北風(fēng)格特點(diǎn)，又具有陽(yáng)剛之美等等。

　　2.配器的使用上加入北方傳統(tǒng)民族樂(lè)器

　　“西北風(fēng)”時(shí)期在演奏樂(lè)器的配置上，多使用現(xiàn)代電聲樂(lè)器輔以管弦或民族特色樂(lè)器，編配精巧，給歌唱留有充分的表現(xiàn)空間。如《心愿》的前奏使用了竹笛;《我熱戀的故鄉(xiāng)》的前奏使用了嗩吶，而架子鼓的4/4拍節(jié)奏貫穿始終;《十五的月亮十六圓》這首歌曲的引子由鼓和小號(hào)奏出的節(jié)奏模式，給人一種非常有生機(jī)活力的城市生活的感受等等。

　　3.歌詞創(chuàng)作體現(xiàn)家國(guó)思想

　　“西北風(fēng)”時(shí)期，流行音樂(lè)作品的主題拋棄了之前以愛(ài)情為主要表現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)作傾向，轉(zhuǎn)向了對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)的眷戀與熱愛(ài)，這集中體現(xiàn)了在流行音樂(lè)領(lǐng)域當(dāng)時(shí)人們對(duì)本民族文化進(jìn)行反思與批判的意識(shí)，同時(shí)也是流行音樂(lè)民族化作品在“西北風(fēng)”時(shí)期所獨(dú)有的民族特色。如在《我熱戀的故鄉(xiāng)》中對(duì)“住了一年又一年，生活了一輩又一輩……親不夠的故鄉(xiāng)土，戀不夠的家鄉(xiāng)水”的贊美;在《黃土高坡》中通過(guò)“四季風(fēng)從坡上刮過(guò)，不管是八百年還是一萬(wàn)年都是我的歌”縱情歌唱的大自然;在《心愿》中通過(guò)“幾輩人前仆后繼探索明天……我們對(duì)著大地說(shuō)，貧窮總會(huì)改變，我們對(duì)著黃河說(shuō)，生活總會(huì)改變”，表達(dá)對(duì)美好生活的向往和信念等等。

　　三、21世紀(jì)初期的“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)民族性分析

　　21世紀(jì)初期流行樂(lè)壇以鋪天蓋地之勢(shì)席卷而來(lái)各種內(nèi)容迥異、形式不同的歌曲，出現(xiàn)了多元化發(fā)展趨勢(shì)，與此同時(shí)，在大家耳邊響起了一大批具有中國(guó)風(fēng)特色的歌曲，這些中國(guó)風(fēng)流行歌曲涌動(dòng)著一股濃郁的中華文化浪潮。這一時(shí)期的流行音樂(lè)主要表現(xiàn)出以下特征：

　　1.音樂(lè)旋律以古典戲曲旋律為主

　　“中國(guó)風(fēng)”作品大多采用R&B曲風(fēng)或Rap說(shuō)唱，以及戲曲音樂(lè)的旋律片段。如陶喆的《Susan說(shuō)》，周杰倫的《霍元甲》，黃閱的《折子戲》，信樂(lè)團(tuán)的《北京一夜》等歌曲，都加入了傳統(tǒng)戲曲唱段;而王力宏也使用了與傳統(tǒng)戲曲十分相似的創(chuàng)作技巧，在他的《花田錯(cuò)》與《在梅邊》中雖然沒(méi)有直接采用戲曲唱段，但在樂(lè)曲的旋律說(shuō)唱與寫(xiě)作部分均有體現(xiàn)。其他的再比如：模仿京劇旋律的《三國(guó)戀》 (TANK)，模仿粵曲旋律的《絕戀帝女花》(夾子道)，借用黃梅戲旋律的《西廂》(后弦)和《對(duì)花》(吳瓊)，借用民歌旋律的《姑娘》(曹格)，還有借用民歌童謠旋律的《牡丹江》(南拳媽媽)等等。

　　2.配器的使用上注重使用傳統(tǒng)樂(lè)器

　　在編曲上中國(guó)風(fēng)音樂(lè)注重使用如二胡、琵琶、竹笛、古箏等傳統(tǒng)樂(lè)器，完美地呈現(xiàn)中國(guó)韻味。例如，胡彥斌的歌曲《超時(shí)空愛(ài)情》，可以說(shuō)是較早的民族樂(lè)器和R&B融合的嘗試，它以揚(yáng)琴啟場(chǎng)，繼而再以二胡慢慢地推進(jìn)，這種配器效果營(yíng)造了一個(gè)充滿(mǎn)古韻的唐朝氣氛，無(wú)論在編曲上還是唱法上都與“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的定義非常吻合。再如《東風(fēng)破》中二胡的使用，《發(fā)如雪》里的琵琶、揚(yáng)琴伴奏，《心中的日月》中的六弦琴、笛子、揚(yáng)琴的使用等。運(yùn)用這些樂(lè)器對(duì)民族化的旋律進(jìn)行演奏，可以達(dá)到內(nèi)容和形式的良好結(jié)合，因?yàn)樗鼈兪堑湫偷闹袊?guó)概念的代表。

　　3.歌詞創(chuàng)作中運(yùn)用古典詩(shī)詞與傳統(tǒng)故事

　　詞作家方文山和流行歌手周杰倫是目前最具代表性的一對(duì)黃金搭檔，他們的歌曲充滿(mǎn)了婉約、柔美的情懷，從他們的第一張專(zhuān)輯《娘子》里的“折柳、紅豆”(引自蘇軾的《江城子》)到《東風(fēng)破》里的“琵琶、東流水”(引自《琵琶行》)，還有《發(fā)如雪》《菊花臺(tái)》等歌曲里都有著充分的體現(xiàn)[4]。而《亂舞春秋》《雙截棍》等屬于比較活潑的歌曲則引用了傳統(tǒng)的文化符號(hào)“烽火、沙場(chǎng)、武功”等。當(dāng)我們?cè)隈雎?tīng)《青花瓷》那句句押韻、瑯瑯上口的細(xì)膩歌詞時(shí)，一幅溫婉的江南水墨畫(huà)立即浮現(xiàn)在腦海中。

　　“只有民族的才是世界的。”我國(guó)古老的民族音樂(lè)在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展和沉淀后，具備了非常豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征，可以說(shuō)中國(guó)民族音樂(lè)語(yǔ)言能夠最為準(zhǔn)確地反映中國(guó)人的思維狀態(tài)，中國(guó)的流行音樂(lè)要想獲得頑強(qiáng)的生命力，必須在本民族的音樂(lè)土壤里扎根。因此，作為音樂(lè)學(xué)人，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)具有中國(guó)民族特色的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展方向進(jìn)行研究，創(chuàng)作屬于自己的民族化音樂(lè)作品，使中國(guó)的流行音樂(lè)作品在世界樂(lè)壇上別樹(shù)一幟。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]楊杰.中國(guó)流行音樂(lè)的民族化發(fā)展趨向[J].民族音樂(lè)，2007，(4).

　　[2]李瓊.上海早期流行歌曲中的民族音樂(lè)因素探析：1927-1930[J].藝術(shù)百家，2011，(7).

　　[3]馮春玲.黎錦暉流行歌曲創(chuàng)作的歷史思考[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(1).

　　[4]潘存奎.“中國(guó)風(fēng)”——傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)的相遇[J].人民音樂(lè)，2010，(6).文章編號(hào)：1003-9104(2013)01-0001-04

　　音樂(lè)的論文篇2

　　論民族音樂(lè)的教育價(jià)值

　　摘要:本文認(rèn)為,民族音樂(lè)的教育價(jià)值是指民族音樂(lè)作為社會(huì)系統(tǒng)中的一種客觀的教育資源,通過(guò)其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)個(gè)體主體和杜會(huì)主體的發(fā)展需要所產(chǎn)生的積極的、有益的影響。民族音樂(lè)的教育價(jià)值內(nèi)容可以分為本體價(jià)值和工具價(jià)值兩部分。其本體價(jià)值主要包括審美教育價(jià)值、創(chuàng)造性教育發(fā)展價(jià)值和社會(huì)交往價(jià)值三個(gè)方面,而其工具價(jià)值主要集中表現(xiàn)為文化傳承價(jià)值和多元文化教育價(jià)值。本文還認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值將有助于在和諧社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推動(dòng)民族和諧,并提出實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值的具體可行路徑。

　　關(guān)鍵詞:民族音樂(lè);教育價(jià)值;價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑

　　中國(guó)民族音樂(lè)有著悠久的歷史傳統(tǒng)和上千年的文化積淀,體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)。中國(guó)民族音樂(lè)從原始的歌舞到現(xiàn)在流傳下來(lái)的民樂(lè)無(wú)不反映人民的生活情景,抒發(fā)人們的情感,對(duì)中華文化的形成發(fā)揮了重要作用。但是,隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái),文化發(fā)展和人們的價(jià)值取向均趨于多元化,中國(guó)民族音樂(lè)在構(gòu)建中華民族和諧文化中的重要性似乎并沒(méi)有引起大家的關(guān)注。特別是近年來(lái),席卷全球的帶有現(xiàn)代審美意識(shí)的通俗音樂(lè)以及西方音樂(lè)文化給我們民族音樂(lè)以很大的沖擊,加之受港臺(tái)及西方商業(yè)性、娛樂(lè)性音樂(lè)的影響,在理論界不少人認(rèn)為是世界趨勢(shì),視傳統(tǒng)音樂(lè)文化如敝屣而棄之不顧;而在社會(huì)上青少年一味追求港臺(tái)流行歌曲和爵士、搖滾等通俗音樂(lè)等,使中國(guó)民族音樂(lè)主旋律的地位有被移位的危險(xiǎn)和有走下坡的趨勢(shì)[1]。

　　筆者認(rèn)為,造成今天這種狀況的原因在于人們對(duì)民族音樂(lè)的教育價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。正因?yàn)楹霌P(yáng)中華傳統(tǒng)民族音樂(lè)任重而道遠(yuǎn),所以我們有必要既從理論上明晰民族音樂(lè)的教育價(jià)值內(nèi)容,又能從實(shí)踐上探索出實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值的可行路徑,以在和諧社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)上,推動(dòng)民族和諧。

　　一、民族音樂(lè)及其教育價(jià)值的涵義

　　(一)民族音樂(lè)的涵義

　　民族音樂(lè)就是產(chǎn)自于民間,并流傳于民間、表現(xiàn)民間生活和生產(chǎn)的歌曲或樂(lè)曲,它直接反映一個(gè)民族的歷史、社會(huì)、勞動(dòng)、風(fēng)土人情、愛(ài)情婚姻、日常生活,是記載民族歷史的寶貴資料。在中國(guó),民族音樂(lè)有廣義和狹義之分:狹義上的中國(guó)民族音樂(lè)指的是漢族音樂(lè),簡(jiǎn)稱(chēng)“民樂(lè)”,廣義上的中國(guó)民族音樂(lè)包括漢族音樂(lè)和中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)。中國(guó)民族音樂(lè)可分為:民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、民間器樂(lè)、民間說(shuō)唱音樂(lè)和民間戲曲音樂(lè)。中國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)有著多種多樣的樣式和內(nèi)容,具有代表性的有藏族音樂(lè)、蒙古族音樂(lè)、壯族音樂(lè)、滿(mǎn)族音樂(lè)、傣族音樂(lè)、納西古樂(lè)、侗族音樂(lè)、維吾爾族音樂(lè)、塔吉克族音樂(lè)和朝鮮族音樂(lè)等。

　　(二)民族音樂(lè)教育價(jià)值的涵義

　　價(jià)值是指自然的資源、礦產(chǎn)、寶藏生態(tài)與人類(lèi)生活和商業(yè)交換的不可或缺的聯(lián)系,以及凝結(jié)在或物化在商品中的人類(lèi)勞動(dòng)信息痕跡。促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的功能,是價(jià)值的質(zhì);價(jià)值的功能起作用的時(shí)空范圍與強(qiáng)度,是價(jià)值的量。一旦社會(huì)成員普遍接受以和諧價(jià)值觀的觀念權(quán)衡利弊,就會(huì)駕馭社會(huì)的變革,使社會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。而一旦世界各個(gè)國(guó)家和民族普遍接受以和諧價(jià)值觀的觀念權(quán)衡利弊,就會(huì)駕馭著世界的變革,使世界朝著和諧的方向發(fā)展。

　　因?yàn)樽鳛槿祟?lèi)社會(huì)特有的一種實(shí)踐活動(dòng)的教育,自其產(chǎn)生之起便具有了滿(mǎn)足人們需要的價(jià)值屬性,而這些價(jià)值隨著類(lèi)杜會(huì)的發(fā)展和教育自身形式的不斷完善也愈來(lái)愈大,以致于成為現(xiàn)代社會(huì)中作為發(fā)展和完善民族整體素質(zhì)以及個(gè)體素質(zhì)的重要手段 。所以教育價(jià)值就是指教育作為社會(huì)系統(tǒng)中的一種客體,對(duì)個(gè)體主體和杜會(huì)主體的發(fā)展需要的一定滿(mǎn)足(適合、一致、促進(jìn)等) [2]。從本質(zhì)上講,教育價(jià)值是教育實(shí)踐活動(dòng)的屬性與作為主體的人(個(gè)體、群體、類(lèi))的需要之間的一種特定關(guān)系。從生成的角度看,教育價(jià)值是人的主體性在教育過(guò)程中的對(duì)象化;從操作的角度來(lái)看,教育價(jià)值是人的主體性的社會(huì)化[3]。

　　結(jié)合民族音樂(lè)、價(jià)值和教育價(jià)值的涵義,筆者認(rèn)為可將民族音樂(lè)的教育價(jià)值定義為:民族音樂(lè)作為社會(huì)系統(tǒng)中的一種客觀的教育資源,通過(guò)其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)個(gè)體主體和杜會(huì)主體的發(fā)展需要所產(chǎn)生的積極的、有益的影響。

　　從辯證邏輯的角度來(lái)看,本質(zhì)屬性決定內(nèi)容構(gòu)成。在搞清楚民族音樂(lè)教育價(jià)值的基本涵義后,我們就能進(jìn)一步理順民族音樂(lè)教育價(jià)值的內(nèi)容構(gòu)成。

　　二、民族音樂(lè)教育價(jià)值的內(nèi)容

　　因?yàn)槊褡逡魳?lè)的價(jià)值包括它的存在對(duì)人們的作用或意義,以及人們對(duì)它的有用性的評(píng)價(jià)兩個(gè)相互聯(lián)系的方面,所以民族音樂(lè)的教育價(jià)值可以分為本體價(jià)值和工具價(jià)值。

　　(一)民族音樂(lè)的本體價(jià)值

　　民族音樂(lè)的本體價(jià)值亦即其內(nèi)在價(jià)值,是指通過(guò)民族音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足人們的個(gè)體身心發(fā)展需要。筆者認(rèn)為,民族音樂(lè)的本體價(jià)值主要包括民族音樂(lè)的審美教育價(jià)值、民族音樂(lè)的創(chuàng)造性教育發(fā)展價(jià)值和民族音樂(lè)的社會(huì)交往價(jià)值三個(gè)方面。

　　1、民族音樂(lè)的審美教育價(jià)值

　　審美教育是一種特殊的審美實(shí)踐活動(dòng),滿(mǎn)足個(gè)體審美需求是審美教育價(jià)值的重要標(biāo)志, 對(duì)個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的尊重,體現(xiàn)了審美教育的價(jià)值取向,構(gòu)建完美人格是審美教育的終極目標(biāo)。在具體的審美教育實(shí)踐活動(dòng)中,我們應(yīng)立足于社會(huì)需求和個(gè)體需求的兩極而逐步接近于完美人格這一最佳交匯點(diǎn)[4]。而民族音樂(lè)作為一種能使社會(huì)個(gè)體成員得到通過(guò)其他途經(jīng)不能獲得的特殊審美體驗(yàn),能陶冶其情操,甚至能在更高的程度上凈化其心靈的審美教育手段,顯然能達(dá)到上述審美教育目標(biāo)或要求。

　　民族音樂(lè)的審美教育價(jià)值,表現(xiàn)為能使民族個(gè)體成員對(duì)自己的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化特質(zhì),如價(jià)值觀念、審美情趣等有深刻的了解與正確的評(píng)估,使其既能打破那種認(rèn)為西方音樂(lè)什么都好的“歐洲中心論”,又能克服那種認(rèn)為外國(guó)的音樂(lè)什么都不好的“狹隘民族主義”;同時(shí),通過(guò)欣賞民族音樂(lè)還能使民族個(gè)體成員加深對(duì)自己民族傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化的特質(zhì)及其“主體”有準(zhǔn)確的界定,并認(rèn)識(shí)到哪些是其立宗之本不能變的,哪些是隨時(shí)代變遷和社會(huì)人文環(huán)境發(fā)展而相應(yīng)可以變的,進(jìn)而激發(fā)其民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神。

　　2、民族音樂(lè)的創(chuàng)造性教育發(fā)展價(jià)值

　　現(xiàn)代生理學(xué)研究已經(jīng)證明,音樂(lè)能促進(jìn)大腦兩半球的均衡發(fā)展。因此,音樂(lè)能開(kāi)發(fā)人的智力,亦即能開(kāi)發(fā)人的感知力、記憶力、想象力、思維力和創(chuàng)造力。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,哪一項(xiàng)不需要?jiǎng)?chuàng)造?沒(méi)有創(chuàng)造,社會(huì)就無(wú)法前進(jìn)。但是,沒(méi)有想象就根本談不上創(chuàng)造。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō):“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”

　　想象是創(chuàng)造性思維基本方法之一,想象力和創(chuàng)造力的關(guān)系是極為密切的,想象力強(qiáng)的人往往創(chuàng)造力也很強(qiáng)[5]。實(shí)踐證明,通過(guò)民族音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)可以培養(yǎng)社會(huì)成員的個(gè)性,合作意識(shí)以及創(chuàng)造力,進(jìn)而提高整個(gè)民族的創(chuàng)新精神。所以,民族音樂(lè)具有極為明顯的創(chuàng)造性教育發(fā)展價(jià)值。

　　3、民族音樂(lè)的社會(huì)交往價(jià)值

　　考察人類(lèi)文化發(fā)展史,我們不難發(fā)現(xiàn):在一些民族的社會(huì)生活中,人們似乎特別注重音樂(lè)在交往中的作用,即特別注重發(fā)揮音樂(lè)的傳意功能。例如,在我國(guó)南方和國(guó)外的諸多民族中,作為表意工具的樂(lè)器被廣泛地運(yùn)用于各種交際實(shí)踐,促進(jìn)了人際溝通,發(fā)揮了自然口語(yǔ)不能實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)距離傳遞功能,突破了口語(yǔ)在傳播空間原有的局限。在某些特殊語(yǔ)境下,它甚至起到隱語(yǔ)和密碼的作用。尤其在婚喪禮祀活動(dòng)之中,對(duì)這些民族社會(huì)的人們來(lái)說(shuō),樂(lè)器說(shuō)話(huà)即以樂(lè)器為媒介,并行利用語(yǔ)言和音樂(lè)材料以表達(dá)語(yǔ)義內(nèi)容為主要目的的有聲交際,充當(dāng)和扮演著舉足輕重的角色。一些學(xué)者研究顯示,以非洲為代表的一些地區(qū)的樂(lè)器說(shuō)話(huà)材料來(lái)看,其遠(yuǎn)距離信息的傳遞在社會(huì)的默契程度和精確表達(dá)方面,確實(shí)得到了較高發(fā)展[6]。

　　可見(jiàn),民族音樂(lè)具有極高的社會(huì)交往價(jià)值。

　　(二)民族音樂(lè)的工具價(jià)值

　　民族音樂(lè)的工具價(jià)值亦即其外在價(jià)值,是指通過(guò)民族音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要,如中國(guó)古代的禮樂(lè)制度以及當(dāng)今的建構(gòu)和諧社會(huì)等。筆者認(rèn)為,因?yàn)橥ㄟ^(guò)民族音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)可以使人類(lèi)社會(huì)的民族音樂(lè)文化得以可持續(xù)發(fā)展,所以民族音樂(lè)的這些工具價(jià)值主要集中表現(xiàn)為民族音樂(lè)的文化傳承價(jià)值和多元文化教育價(jià)值。

　　1、民族音樂(lè)的文化傳承價(jià)值

　　文化一詞在《辭?！分杏袕V義和狹義之分,廣義的文化指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,而狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化價(jià)值是指一種文化具有何種功效,它對(duì)文化成員具有控制作用和影響力,是用于衡量成員行為思想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則,是文化的核心部分。美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家提頓和斯婁賓認(rèn)為音樂(lè)是文化的一種流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的成分,它變化著去適應(yīng)人類(lèi)的表達(dá)和情感的愿望,并且在反應(yīng)文化內(nèi)外的張力中,音樂(lè)文化不斷地變化著。

　　據(jù)此筆者認(rèn)為,作為人類(lèi)眾多文化之一的民族音樂(lè),因?yàn)樗前殡S著世世代代人們生活和成長(zhǎng)的具有文化意蘊(yùn)的本土音樂(lè),必然有其自身的文化語(yǔ)境、文化演變和風(fēng)格形式,因而具有很高的文化傳承價(jià)值。

　　2、民族音樂(lè)的多元文化教育價(jià)值

　　多元文化教育是指在多民族的國(guó)家里,旨在對(duì)擁有多種多樣的文化背景、民族背景的青少年,特別是弱勢(shì)民族及移民等社會(huì)處境不利的兒童提供平等的教育機(jī)會(huì),尊重他們的民族性、文化歸屬性與文化特質(zhì)所進(jìn)行的教育[7]。而民族音樂(lè)的多元文化教育指的是我們不能只重視、學(xué)習(xí)某一主導(dǎo)民族的音樂(lè),還應(yīng)該重視本國(guó)其他民族以及其他國(guó)家的民族音樂(lè)[8]。所以,通過(guò)民族音樂(lè)的多元文化教育具有能促使更多音樂(lè)研究工作者重視民族音樂(lè)的共同發(fā)展,用文化相對(duì)主義音樂(lè)價(jià)值觀去看待民族音樂(lè)的價(jià)值。亦即民族音樂(lè)具有多元文化教育價(jià)值。

　　實(shí)際上,民族與民族間、區(qū)域與區(qū)域間的音樂(lè)都是相通的,它們有著各自的特性,但彼此間也有著相似或相同的一部分,它們之間是密切聯(lián)系著的。所以了解了其他地區(qū)、其他民族的音樂(lè),同時(shí)也是推動(dòng)本民族音樂(lè)的一個(gè)極好的手段。這為民族音樂(lè)的多元文化教育及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了切實(shí)可行的理論和實(shí)踐依據(jù)。

　　三、民族音樂(lè)教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可行路徑

　　(一)實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值的意義

　　一方面,音樂(lè)藝術(shù)作為一種文化具有很強(qiáng)的社會(huì)穩(wěn)定功能。音樂(lè)是一種特定的藝術(shù)形態(tài),是人類(lèi)豐富的內(nèi)在情感世界和思想本質(zhì)的外在表現(xiàn)。音樂(lè)藝術(shù)作為一種世界通用“語(yǔ)言”,可以超越語(yǔ)言界限,跨越時(shí)空限制,突破民族之間因語(yǔ)言造成的情感隔閡。以一種超日常語(yǔ)言的對(duì)話(huà)傳情達(dá)意。音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)與和諧文化建沒(méi)具有一致的目標(biāo),就是要?jiǎng)?chuàng)造美好和諧的人際關(guān)系與社會(huì)生態(tài)環(huán)境[9]。另一方面,因?yàn)橐魳?lè)教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神動(dòng)力是社會(huì)主義核心價(jià)值體系[10],所以,筆者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值將有助于在和諧社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推動(dòng)民族和諧。

　　(二)實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值的可行路徑

　　筆者認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育價(jià)值的可行路徑可從四個(gè)方面考慮:

　　1、在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中,采取切實(shí)可行的有效措施加強(qiáng)民族音樂(lè)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)教學(xué),使學(xué)生準(zhǔn)確理解民族音樂(lè)學(xué)科基本概念和本質(zhì),逐步提高民族音樂(lè)素養(yǎng)。

　　目前,在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)教學(xué)表面繁榮背后潛伏著巨大的危機(jī),學(xué)生和教師兩方面的狀態(tài)都不到位。特別令人擔(dān)憂(yōu)的是,每每涉及民族音樂(lè)的一些最基本概念,大多數(shù)往往張口結(jié)舌,囁嚅難辯。有時(shí)甚至陷入張冠李戴,指鹿為馬的窘境[11]。面對(duì)這種情況,筆者認(rèn)為,在中小學(xué)開(kāi)展民族音樂(lè)教育之初,教師要采用靈活有效的教法使他們?cè)跍?zhǔn)確理解民族音樂(lè)基本概念的基礎(chǔ)上,適當(dāng)介紹民族音樂(lè)內(nèi)容,讓他們了解我國(guó)的民族音樂(lè)不但包括民歌、民間器樂(lè)、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、七弦琴音樂(lè)、宮廷朝會(huì)音樂(lè)、佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè),還包括近代、現(xiàn)代由中國(guó)作曲家創(chuàng)作的接受歐洲音樂(lè)影響的歌曲、器樂(lè)曲、交響曲、大合唱、清唱?jiǎng)　⑿赂鑴〉纫魳?lè)作品[12],進(jìn)而逐漸提高他們的民族音樂(lè)素養(yǎng)。

　　2、在普通高校非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)廣泛開(kāi)展民族音樂(lè)教育,使民族音樂(lè)的價(jià)值在大學(xué)生中得到一致的認(rèn)同。

　　近幾年,普通高校音樂(lè)教育在教育界已引起越來(lái)越多的關(guān)注,由于音樂(lè)教育對(duì)大學(xué)生有特殊的作用,故在普通高校藝術(shù)教育中占據(jù)主導(dǎo)地位。但從調(diào)查結(jié)果顯示,目前的普通高校音樂(lè)教育普遍存在以下兩大問(wèn)題:(1)大部分學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中,西方音樂(lè)占的比重較大,忽視本民族音樂(lè)的教育,導(dǎo)致在校大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)的缺乏,這種現(xiàn)象與當(dāng)前世界多元文化教育發(fā)展的大趨勢(shì)相違背,不利于大學(xué)生的全面發(fā)展[13];(2)由于受傳統(tǒng)觀念及其他因素的影響,有部分普通高校并未將音樂(lè)課作為非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的公共課或選修課,根本就談不上對(duì)非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生實(shí)施民族音樂(lè)教育,因而這些高校中的大學(xué)生所獲得的民族音樂(lè)知識(shí)或所受到的民族音樂(lè)熏陶僅是零零碎碎而非系統(tǒng)的。以貴州省為例,該省到目前為止沒(méi)有一所普通高校將音樂(lè)課設(shè)為非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的公共課或選修課。

　　鑒于民族音樂(lè)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀,強(qiáng)化學(xué)生的民族意識(shí)和民族精神,學(xué)習(xí)和了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化等都有著潛移默化、積微成著的作用,筆者認(rèn)為不但應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,積極創(chuàng)造條件將音樂(lè)課設(shè)為非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的公共課或選修課,還應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容中注入更多的民族音樂(lè)內(nèi)容,增加傳統(tǒng)音樂(lè)教育的比重,教授和研究傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生的時(shí)代文化背景、民族行為及文化體驗(yàn),使大學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂(lè)在音樂(lè)概念、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作行為、文化目的、人格表達(dá)方式、哲學(xué)思維方式等方面的優(yōu)秀民族文化特性,進(jìn)而使民族音樂(lè)的價(jià)值在大學(xué)生中得到一致的認(rèn)同。

　　3、在社會(huì)上通過(guò)多種新聞媒體、多種渠道宣傳民族音樂(lè),使民族音樂(lè)不但能深入民眾之心,還能為地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

　　筆者認(rèn)為,在實(shí)際的社會(huì)生活中,各級(jí)政府、企事業(yè)單位應(yīng)通過(guò)多種方式,如電視、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)及開(kāi)展各種官方或民間的文體活動(dòng)等,宣傳本土及其他地區(qū)的民族音樂(lè),以使民族音樂(lè)深扎于民眾之心;甚至有必要?jiǎng)?chuàng)造條件,樹(shù)立民族音樂(lè)品牌意識(shí),積極打造特色和包裝好民族音樂(lè)作品,走“政府主導(dǎo)、媒體開(kāi)路、群眾配合”相結(jié)合的宣傳促銷(xiāo)之路,讓民族音樂(lè)走出地區(qū),走出國(guó)門(mén),甚至走向世界,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　4、在音樂(lè)藝術(shù)界,為適應(yīng)當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化及文化多元化發(fā)展的需要,對(duì)民族音樂(lè)作品創(chuàng)作及器材加工要不斷創(chuàng)新,使民族音樂(lè)得以跟上時(shí)代潮流而能可持續(xù)發(fā)展。

　　我們這個(gè)時(shí)代的顯著特征就是全球經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化及文化多元化。筆者認(rèn)為,為適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展的需要,為使我國(guó)民族音樂(lè)能跟上時(shí)代潮流而可持續(xù)地發(fā)展,在音樂(lè)藝術(shù)界(包括理論界和創(chuàng)作界)不但要?jiǎng)?chuàng)作出具有一定數(shù)量和質(zhì)量的民族音樂(lè)作品,而且對(duì)民族音樂(lè)器材也要不斷創(chuàng)新改進(jìn),從而增加民族音樂(lè)的大眾接受率。唯其如此,我們的民族音樂(lè)才能在世界音樂(lè)之林成為一顆永恒的、璀璨奪目的明珠。

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