關(guān)于音樂的論文(2)
關(guān)于音樂的論文
音樂的論文篇3
試談民族民間音樂課程改革的幾點建議
民族民間音樂課程是專業(yè)院校和高師音樂專業(yè)學生的一門基礎(chǔ)必修課程。上個世紀90年代后期，各大專音樂院校相繼開設(shè)了民族民間音樂課程，與以西方音樂理論為主的樂理、視唱練耳、和聲、曲式、音樂史等課程一起，成為了基礎(chǔ)課程;教材從1964年文化部音樂研究所編著的《民族音樂概論》發(fā)展到了由杜亞雄、袁靜芳、伍國棟、周青青、王耀華、肖常緯等民族音樂專家編寫的相關(guān)教材，這無疑是一個良好的開端。然而，各大專院校并未真正重視民族民間音樂課程在專業(yè)課程中的地位和作用。由于教材編寫的實用性、針對性、研究角度的不同，民間音樂本身的地域特點、地理環(huán)境等因素，以及課堂教學模式的單一化、理論化，社會實踐活動的缺乏，學生沒有主動參與到了解和學習的行動中，對民間音樂的認識處于膚淺的層面，缺乏對民族音樂的情感，沒有樹立起積極參與傳承與創(chuàng)新的文化意識。這些現(xiàn)狀，不得不令人堪憂!我認為教師在普及中國民間音樂的過程中，應(yīng)立足于本土民間音樂，改革教學模式，選擇或編寫實用性較強的教材，讓學生在親身實踐和情感體驗中激發(fā)學生內(nèi)在的學習動力和求知欲望，這樣培養(yǎng)出來的學生對民間音樂才有真實而長久的情感。只有學生對民間音樂有了真正的情感，他們才會主動、積極地去保護、傳承、運用和發(fā)展它，教育才能達到真正目的。
四川有著悠久的歷史、燦爛的巴蜀文化、遼闊的疆域以及眾多的民族，為藝術(shù)種類的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐腴的土壤。既有種類繁多的民歌體裁，又有獨具特色的說唱種類和戲曲藝術(shù)，還有豐富多彩的少數(shù)民族音樂文化。下面我將以四川地區(qū)為例，如何在教學中實施本土民間音樂教學的角度來談民間音樂課程改革。民間歌曲、說唱音樂、戲曲音樂、少數(shù)民族音樂等是課堂教學的主要部分，下面我將圍繞這些方面提幾點建議：
一、 課堂教學與課外實踐相結(jié)合
“課堂教學與課外實踐相結(jié)合”這類教學方法特別可以針對民歌的教學。以四川漢族山歌為例。在四川峨邊縣毛坪鎮(zhèn)的高山村、長梯村、凡山村等山村流傳著一種富有特色的漢族山歌，其歷史悠久，曲調(diào)高亢，與當?shù)厝说膭趧由蠲芮邢嚓P(guān)，至今仍有不少老年人會唱這類山歌。筆者曾對此地的民間歌手做了調(diào)查采訪。他們不僅可以講述祖輩因人口遷徙來到當?shù)氐臍v史，還告訴我們山歌就從那時開始唱的，一直伴隨他們的勞動生活。他們有對山歌民間習慣的分類，如我們采錄歌曲的時候他會告訴我們這是高腔、平腔或矮腔。如果我們把這些藝人帶進課堂，或通過視頻錄像讓他們來講解，這將事半功倍，學生會感到很親切、真實，對民歌的興趣也將大大提高。同時，教師給學生布置作業(yè)，以四川邊遠農(nóng)村學生為小組代表，調(diào)查當?shù)啬艹窀璧睦纤嚾?，并收集歌曲，寫出簡要的調(diào)查報告。收集的資料在教師的指導下整理、核對之后一份交給當?shù)匚幕^，一份交給學校存檔。通過這種課堂教學與田野調(diào)查的結(jié)合，不僅激發(fā)了學生的積極性與主動性，也加強了學校與地方文化部門的聯(lián)系與交流。
二、邀請專家進校園
“邀請專家進校園”可以針對說唱音樂的教學。以四川清音為例。四川清音是說唱音樂部分的曲牌體代表曲種，在眾多的四川曲種中產(chǎn)生時間較長，流傳較廣泛。雖然四川清音作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正面臨著后繼無人，技藝無法傳承的危機。但在成都地區(qū)仍有少數(shù)清音藝人活躍在舞臺上。樂山師范學院在2014年以傳承民族民間文化為己任，讓地方藝術(shù)走進校園，邀請了四川清音省級非遺傳承人田臨平 (中國曲藝第三屆牡丹獎(表演獎)得主)、曹正禮等藝術(shù)家來學校表演。田臨平女士的唱腔婉轉(zhuǎn)明亮，表演技巧嫻熟，聲音極富感染力，受到學生們的熱烈歡迎。大部分學生是親身第一次看到這種表演藝術(shù)形式，不禁深深嘆服他們的演唱功底以及舞臺的表現(xiàn)力。因為親自觀看過，在之后的說唱音樂教學中，學生表現(xiàn)出了極大的熱情和好學勁頭，課堂十分活躍，教學效果很明顯。課余的學生科研課題申請中，有不少學生主動要求調(diào)查研究四川清音，在如何把這種藝術(shù)引進高校，如何傳承與創(chuàng)新等方面有了自己的想法和建議。這種邀請專家進校園傳播民間藝術(shù)，使學生耳濡目染，激發(fā)他們的主動性，是一種極有效的教學輔助方式。
三、讓學生走進戲院
戲曲音樂是民間音樂中的一個教學難點。我國戲曲劇種眾多，在以古老聲腔、地方語言、民間音樂為基礎(chǔ)而形成的劇種中，內(nèi)容海納百川、博大精深，要想把這些劇種講得深透或引起學生主動學習、研究這門藝術(shù)的興趣，并非一朝一夕，也不是單一的課堂教學能實現(xiàn)的。但如果教學引導得當，就會激發(fā)學生的求知欲望。走進戲院，讓學生觀看戲曲演出，這是一種最直接、最有感染力的一種輔助教學。目前，四川地區(qū)還有各種劇團和票友協(xié)會，其中以川劇和京劇最多。四川各區(qū)縣的國營(或集體)川劇團在政府的扶持下，定期演出，免費發(fā)放戲票，吸引了不少中老年戲迷走進劇場，發(fā)揮著重要的社會作用;還有一些以中老年為主的民營川劇表演團體，他們雖然沒有政府的任何扶持，盈利微薄，卻仍然在堅守自己的舞臺，沿襲傳統(tǒng)的看戲方式，定期演出經(jīng)典劇目和傳統(tǒng)折子戲，客觀上起到了繼承和發(fā)揚民間戲曲文化的作用。其次，京劇票友協(xié)會也定期舉行各種交流和演出活動。近年來，在弘揚傳統(tǒng)文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迫切要求下，樂山地區(qū)的“嘉陽河”川劇流派在文化部、教育部支持下開展了“川劇藝術(shù)進校園活動”。在內(nèi)江、綿陽、瀘州等四川各市區(qū)縣的川劇團也先后開展了此類活動，取得了良好的社會反響。大學校園更應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化藝術(shù)復(fù)興的時機，調(diào)整專業(yè)課程的設(shè)置，在傳承民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新。
對于戲曲音樂的教學，教師在民間音樂的教學大綱中應(yīng)對這一部分的實踐課時有明確體現(xiàn)。學院要與當?shù)貞蚯鷪F體保持長期合作交流，每學期安排至少2次(4個課時)的時間，在任課教師的帶領(lǐng)下引導學生接觸戲曲、喜歡戲曲、觀摩藝術(shù)表現(xiàn)手法，達到課堂授課無法代替的效果。引導學生走進戲院，不僅能讓他們親身感受戲曲的虛實時空手法，演員扎實而全面的“唱、念、做、打”功夫，豐富而深厚的歷史文化內(nèi)容，同時他們身上體現(xiàn)出來對藝術(shù)執(zhí)著追求的精神和態(tài)度是值得當代藝術(shù)院校大學生學習和繼承的。 四、開設(shè)少數(shù)民族民間音樂專題
除漢族以外，四川地區(qū)還有彝族、羌族、藏族等古老的世居民族。高校每年的新生中也有一部分是本地的少數(shù)民族學生。這些民族有傳統(tǒng)的風俗習慣、宗教信仰、語言、審美以及鮮明的藝術(shù)特征，為少數(shù)民族民間音樂的學習和研究提供了豐富的資源。“少數(shù)民族民間音樂專題”可以從兩方面入手，一是由教師課堂講授，較全面地介紹本地少數(shù)民族民歌、器樂、戲劇、宗教等;二是以本班少數(shù)民族學生為代表的形式開展實地采風，體驗民風民情。下面以四川彝族為例，分別論述這兩個方面：
課堂講授。四川彝族的民間音樂主要表現(xiàn)為民歌和器樂。彝族民歌體裁豐富，有山歌、情歌、兒歌、風俗歌、酒歌等，根據(jù)生活場合、實用功能的需要有不同的表演方式和歌詞內(nèi)容。樂器的種類也較多，吹、拉、彈、打均有，如彝簫、竹笛、葫蘆笙、馬布、嗩吶、月琴、胡琴、羊皮鼓、銅鈴等。其次，還有一種彝族男女老少皆喜歡的樂器――口弦?？谙矣兄褓|(zhì)和銅質(zhì)兩種，由兩、三片至五片組成一件，可以吹奏旋律和多聲部音樂，口弦曲調(diào)也十分豐富，技巧性高。另外，還有樹葉也可以隨手采摘來吹奏音樂。這些民歌和器樂的存在與人們的生產(chǎn)方式和風俗習慣有密切的關(guān)系。教師在講授這一部分的時候不僅僅要讓學生了解各種音樂體裁，學唱代表性歌曲和樂曲，更應(yīng)引導學生主動思考、研究有關(guān)民歌的一切事物，包括各種該民族的歷史、音樂作品和與音樂有關(guān)的人的活動和環(huán)境。
實地采風。四川的彝族按地域可以分為小涼山彝族和大涼山彝族，高校的彝族學生大致也來源于這兩個地區(qū)，教師可以根據(jù)實際情況選取有代表性的彝族區(qū)縣進行采風活動。采風活動分三個階段：一是前期準備。教師可以通過幾天的集中培訓或?qū)W生自主學習的方式做前期工作：首先確定調(diào)查目的、調(diào)查范圍、調(diào)查形式、調(diào)查提綱;然后引導學生在圖書館查閱資料該民族的相關(guān)資料，如歷史、文化、風俗習慣及宗教信仰等;最后準備錄音、攝影、攝像、電腦等相關(guān)器材。二是現(xiàn)場工作。這一階段要求學生注意采集材料的科學性和準確性，調(diào)查清楚與音樂作品相關(guān)的事物，如歌曲的演唱地點、場合、遷徙情況、演唱者的基本情況、演唱方式、伴奏方式以及為什么要唱等原因。具體調(diào)查時可以個別訪談，也可以開調(diào)查會。無論怎樣，事先應(yīng)擬定一個可行的調(diào)查問卷，本著謙虛、好學，尊重藝人的態(tài)度與之交談，在征求別人同意后方可錄音、拍照或錄像。三是整理階段。這一階段需要整理文字資料、音響資料和撰寫調(diào)查報告。在現(xiàn)場獲得的文字資料，包括工作日志、現(xiàn)場問卷、藝人的生平、與音樂有關(guān)的傳說故事、史料等;音響資料包括錄音的時間、地點、地區(qū)、場所、錄音狀況的登記，曲目的編號、曲名、原文和譯文、演唱或演奏說明等情況;最后是撰寫調(diào)查報告提交學校。
在學生有一定采風實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，還可引導學生對不同地區(qū)的音樂進行橫向比較研究，如大小涼山彝族音樂的異同，彝族音樂與羌族音樂、藏族音樂的不同特征等的比較，既可讓學生更深入的了解、學習、研究音樂的本質(zhì)特性，激發(fā)學生內(nèi)在的求知欲望，又可培養(yǎng)學生積極探索現(xiàn)實世界的優(yōu)秀品質(zhì)。
五、編寫本土教材
四川高校民間音樂課程中使用的教材有《中國民間音樂概述》(肖常緯編著)、《中國民間音樂概論》(周青青著)、《中國傳統(tǒng)音樂概論》(袁靜芳主編)、《中國民族民間音樂教程》(杜亞雄、王同主編)、《中國民族音樂》(王耀華、王州編著)等。這些教材有的按傳統(tǒng)五大類概述民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和民族器樂，有的從漢族和少數(shù)民族的角度分述民間音樂，還有的是從歷史蹤跡來劃分藝術(shù)特色區(qū)域。他們共同的特點是涵蓋面廣、適用群體具有普遍性，但具體論述的深度則取決于編者的研究領(lǐng)域和所掌握的資料。而我國民間音樂的豐富性、多樣性和目前研究團體的力度和廣度決定了編者不可能詳盡到所有民族和地區(qū)的每一種音樂類型，這需要民間音樂課程教師行動起來，投身于民間音樂的收集和研究中，積極參與本土教材的編寫，加強實用性，把民間音樂的學習與學生的親身體驗和社會實踐相結(jié)合，有計劃地推進民間音樂課程的改革，同時進一步挖掘、整理民間音樂資源，為更好地發(fā)展民族音樂文化事業(yè)作出貢獻。
六、結(jié)語
在民族民間音樂課程改革中，以前輩們的專業(yè)基礎(chǔ)教材為依托，立足于本土民間音樂，既要探索新的教學模式與方法，也要不斷豐富和深化我國民族民間音樂資源庫。
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