民間美術(shù)作為我國獨(dú)特的藝術(shù)形式,有著悠久的歷史,它是人類在創(chuàng)造歷史的同時(shí),在與大自然的搏斗與融合中創(chuàng)造的原發(fā)性、群體性、功能性的藝術(shù),因此它從被創(chuàng)造的時(shí)刻起就被賦予了重要的意義。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的民間美術(shù)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　民間美術(shù)論文篇1

　　論民間美術(shù)的意象

　　【摘要】本文從藝術(shù)創(chuàng)作思維的角度,以認(rèn)知理論為基礎(chǔ),從民間美術(shù)的意象邏輯、意象符號特征以及程式化意象的作用等方面,對民間美術(shù)意象活動(dòng)心理機(jī)制、意象特征形成的內(nèi)在邏輯、民間美術(shù)意象符號的象征和表征交際性質(zhì)、以及民間美術(shù)式樣演化的基本模式等內(nèi)容進(jìn)行了研究。提出了民間美術(shù)的意象只能是對象的抽象類似物的命題,總結(jié)出民間美術(shù)的5個(gè)基本特點(diǎn)。

　　【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 意象 創(chuàng)作方法

　　中國民間美術(shù)概念的流行使用,始于20世紀(jì)70年代。由于民間美術(shù)涉及了6個(gè)方面或種類,既接近于一般的專業(yè)美術(shù),又接近于民藝學(xué),既可直接與美學(xué)相呼應(yīng),又顯示出其自身的特點(diǎn),直接與民俗學(xué)相呼應(yīng)。①因此,在很多情況下,我們對民間美術(shù)特征的認(rèn)識,還處在一種相當(dāng)模糊和不確定的把握之中。其中一個(gè)重要原因,是對民間美術(shù)的形成機(jī)理缺乏深入認(rèn)識。從意象的角度探索民間美術(shù)的基本特點(diǎn),其研究價(jià)值是明顯的。意象活動(dòng)作為藝術(shù)創(chuàng)作思維的心理機(jī)制,是心理形象過渡到藝術(shù)形象的一個(gè)必然環(huán)節(jié),民間美術(shù)意象活動(dòng)所反映出的思維特點(diǎn),對揭示民間美術(shù)意象與表現(xiàn)對象之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系、認(rèn)識民間美術(shù)形式特點(diǎn)和社會認(rèn)知功能等問題,有一定的理論參考價(jià)值。

　　一、民間美術(shù)的意象邏輯

　　藝術(shù)創(chuàng)作的基本過程首先是對事物的感知,其次在此基礎(chǔ)上形成某個(gè)事物的知覺映像,最后運(yùn)用一定手法將這種知覺映像以形象的形式表達(dá)出來。這表明要完成由事物感知到藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)作過程,必須將映像引起的知覺轉(zhuǎn)化為表象,然后在頭腦中對這些表象進(jìn)行改造,才能產(chǎn)生新的形象。所以,表象在從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的藝術(shù)思維過程中,起到十分重要的紐帶作用。藝術(shù)創(chuàng)作中的“意象”(imago)概念,包括了表象的一切基本特征,又以想象為基本內(nèi)涵。意象作為表象發(fā)展的高級階段,有概括性、再現(xiàn)性、創(chuàng)造性特點(diǎn)②。據(jù)此而論,意象的本質(zhì)是指在創(chuàng)造藝術(shù)形象過程中產(chǎn)生的一種心理形象,意象活動(dòng)則是心理形象過渡到藝術(shù)形象的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

　　由于民間美術(shù)主要是一種精神表意活動(dòng),其作品大多由民間匠師創(chuàng)造,普通民眾的愿望、信仰和道德觀念等混沌思維特征,往往會通過民間匠師真實(shí)地反映出來。因此,民間美術(shù)在形成意象或具體創(chuàng)造形象過程中,一方面以“原始思維的混沌特征作為它們共同的思維基礎(chǔ),”③另一方面以“情感期待”為特殊動(dòng)力,使民間美術(shù)貼近對象時(shí)帶有鮮明的情感指向性。例如山西一帶盛行“扣碗”和“喜壺”兩種傳統(tǒng)喜慶窗花,④兩碗扣合的造型與新婚生殖的情感期待指向相關(guān)聯(lián);喜壺中的兩條魚或兩朵蓮花,則與男女美滿結(jié)合的情感期待指向相聯(lián)系。在大多數(shù)傳統(tǒng)民間美術(shù)作品中,都能發(fā)現(xiàn)這種混沌邏輯的存在。

　　因此,民間美術(shù)在創(chuàng)造具體形象時(shí),主要沿著情感期待指向,依靠意象的結(jié)構(gòu)關(guān)系來組織式樣,通常采用類似于真實(shí)物體的抽象物形,按照自我理解的方式來組織式樣結(jié)構(gòu)。例如一個(gè)土著人會對一尊雕刻說“這就是我的祖先”,對于他來說,這尊雕刻的式樣就是他意象中的祖先模樣。雖然對祖先的刻畫并非其祖先原形的再現(xiàn),或者在物理形狀上與祖先原形具有某些相似,但仍具有很高的氏族可信度。它能被理解,某種意義上不僅是相似性起作用,更重要的是它就是抽象的意象物化。正是這樣一種性質(zhì),才能把一個(gè)意象與自然式樣區(qū)別開來。盡管民間美術(shù)是按照意象結(jié)構(gòu)關(guān)系來組織作品式樣的,但意象的結(jié)構(gòu)并非某一個(gè)真實(shí)對象結(jié)構(gòu)的再現(xiàn),僅僅作為一種具有特定含義的心理形象本身而存在。據(jù)此而論,民間美術(shù)意象結(jié)構(gòu)與對象結(jié)構(gòu)的相似性,成為民間美術(shù)從心理形象過渡到藝術(shù)形象的內(nèi)在邏輯,由此也決定了民間美術(shù)的意象只能是對象結(jié)構(gòu)的抽象類似物。這是民間美術(shù)極重要的結(jié)構(gòu)特征,也正是這個(gè)觀點(diǎn),對民間美術(shù)才能作理論上的解釋,并使這種解釋獲得心理依據(jù)。

　　二、民間美術(shù)意象符號特征

　　意象作為符號的功能,可以在脫離具象的基礎(chǔ)上向符號方向發(fā)展。任何意象只要作為意象,就可能被心理符號表達(dá)出來。這時(shí),意象便脫離了具體的對象性相似模擬,以特定的抽象符號式樣出現(xiàn)。例如,民間美術(shù)作品中多以波紋圖案來代表流水的概念。

　　民間美術(shù)意象特點(diǎn)在于符號,但本質(zhì)不是符號,它是某種含義的象征。中國民間以青蛙為題材的作品并不少見,人們喜歡以青蛙為題材,是由于“蛙”與“娃”字有諧音關(guān)系,⑤這時(shí),“蛙”字所隱含的意義明顯超過了動(dòng)物的意義,具有用此指彼的暗喻功能。在主體心理中,“蛙”與“娃”便成為空間結(jié)構(gòu)上的等同物。當(dāng)“蛙”成為典型的“娃”的意象代碼,并可以抽象類似地表達(dá)含義時(shí),它的含義仍然可以為理解符號系統(tǒng)的成員所解讀。因此說,民間美術(shù)意象特點(diǎn)在于符號,但本質(zhì)不是符號,它是“有意味”的類似同義。

　　民間美術(shù)意象作為符號具有表征觀念的交際功能。象征與符號是民間美術(shù)用于表征和交際的典型方法,都有用這一事物比喻那一事物的特點(diǎn)。但象征與符號具有不同的心理學(xué)意義,象征是具有濃厚個(gè)人特色的特殊標(biāo)志,符號則是一種用于交際,人們可以彼此共享的標(biāo)志。民間美術(shù)意象符號之所以具有表征觀念的交際功能,不是因?yàn)橐庀蠓栔皇莻€(gè)人特征的標(biāo)識,更重要的是為了交流觀念。當(dāng)符號式樣“暗合”了人們觀念中的“意象”,并與觀念“同構(gòu)”時(shí),意象作為心理結(jié)構(gòu)就被表達(dá)出來,符號與意象就具有了“同構(gòu)異素”⑥的性質(zhì)。例如無錫惠山泥人“大阿福”夸張的大頭、團(tuán)團(tuán)的身體、胖胖的笑臉、簡化縮短的手腳,與自然人有著極大的差異,但這種富態(tài)形象暗含了江南民眾“一團(tuán)福氣”的現(xiàn)實(shí)感受,和氣生財(cái)?shù)挠^念,“大阿福”作為符號就起到了表征觀念的交際功能。

　　民間美術(shù)的式樣具有“多義性”的特點(diǎn)。民間美術(shù)作為符號的內(nèi)容,可以隨著主體的感受特性的變化而變化。意象所指包含的空間內(nèi)涵非常復(fù)雜,它呈現(xiàn)一種有序遞進(jìn)狀態(tài)。當(dāng)意象所指近似于繪畫時(shí),所指就是對象的本身;當(dāng)意象本身進(jìn)一步抽象時(shí),所指越簡約,能指內(nèi)涵就越具有時(shí)空的延續(xù)性和補(bǔ)充性,意象越具有再造性。例如極其簡練的線條,可以勾勒出氣勢磅礴的山河。它能被聯(lián)想,不僅是意象與對象相似性在起作用,更重要的是意象符碼傳達(dá)出的信息群,因主體文化的差異所接受暗示的程度不同所致。因此,意象符號的內(nèi)容可以隨著主體感受特性的變化而變化,同一意象符碼,對于不同人群來說也有多種理解的可能。

　　民間美術(shù)意象的抽象性可以為人的情思提供想象余地。在審美活動(dòng)中,當(dāng)意象的具體化與知覺狀態(tài)相近時(shí),就只能以一種逼真的形象將意義傳達(dá)出來。民間美術(shù)的結(jié)構(gòu)特征與藝術(shù)作品不一樣,有效地把握現(xiàn)實(shí)事物的整體特征是藝術(shù)作品的必備條件之一,它的結(jié)構(gòu)特征由它表達(dá)的內(nèi)容所決定。但民間美術(shù)內(nèi)容具有片面性特點(diǎn),需要表現(xiàn)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)特征數(shù)目較少,并呈現(xiàn)簡約抽象狀態(tài)。例如民間美術(shù)在表現(xiàn)眼睛時(shí),通常用一個(gè)抽象類似的圓來描繪,雖然自然的眼睛并非圓形,但人的心理意象傾向把它看成眼睛,這是人的知覺本能具有簡化傾向的結(jié)果。因此說,意象的抽象性不僅不是影響想象的決定因素,相反,隨著意象活動(dòng)的水平的提高,意象符號將越具有概括性、抽象性、象征性和表現(xiàn)性。

　　三、程式化意象的作用

　　“從藝術(shù)的角度看,民間美術(shù)也同其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣,即程式化的形式特點(diǎn)很強(qiáng)。”⑦盡管不同類型的民間美術(shù)式樣不同,但它們卻具有因襲相承、依次演化抽象類似程式化的共同特點(diǎn)。例如今天的苗族服飾在衣袖上常繡有8個(gè)象征著他們圖騰牯牛的圓形卷曲紋樣,這種式樣對于每年過牯臟節(jié)殺牛祭祖的苗族人來說是再熟悉不過的符號了。無論圓形卷曲紋樣怎樣變形、抽象、簡化,他們能根據(jù)細(xì)小的特征來辨別出其來源,不會影響苗族人對它們的識別。這是因?yàn)檫@樣的圖騰式樣就是他們對“實(shí)在”知覺的意象,體現(xiàn)了他們與氏族保持的親族關(guān)系,對它們的識別或掌握意味了個(gè)人與氏族集團(tuán)的聯(lián)系。所以,一個(gè)氏族集團(tuán)成員為了保持個(gè)人與集團(tuán)的親族關(guān)系,就不得不學(xué)習(xí)該集團(tuán)的藝術(shù)形式。這也正是為什么那些遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的圖騰集團(tuán),可以保存原本文化的一個(gè)影響因素。

　　結(jié) 語

　　綜上所述,本文認(rèn)為:

　　1、民間美術(shù)意象結(jié)構(gòu)與對象結(jié)構(gòu)的相似性,是民間美術(shù)從心理形象過渡到藝術(shù)形象的內(nèi)在邏輯,由此也決定了民間美術(shù)的意象只能是對象結(jié)構(gòu)的類似物,并且是抽象的類似物。

　　2、民間美術(shù)意象的抽象性不僅不是影響藝術(shù)想象的決定因素,相反,隨著意象活動(dòng)的水平的提高,民間美術(shù)意象符號將越具有概括性、象征性和表現(xiàn)性。

　　3、觀念表征和象征表義是民間美術(shù)作品的主要社會認(rèn)知功能。式樣符號與意象的“暗合”,使民間美術(shù)作品具有表征的機(jī)能,它們因“同構(gòu)異素”的性質(zhì)可使式樣符號在知覺過程中獲得象征表義的交際功能。

　　4、同一民間美術(shù)意象符碼的含義,對于不同人群來說有多種理解的可能。因此,民間美術(shù)的式樣有“多義性”特點(diǎn)。

　　5、抽象類似程式化的意象表現(xiàn)手法,為民間美術(shù)式樣的學(xué)習(xí)提供了極大方便,因襲相承的傳承方式對民間美術(shù)形式的依次演化起著推進(jìn)作用。

　　參考文獻(xiàn)

　?、購埖酪?《民間美術(shù)的二分法》[J].《天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》,2006(7):287

　?、谠S明:《美的認(rèn)知結(jié)構(gòu)》[M].石家莊.花山文藝出版社,1993,227

　　③向思樓,《論中國民間美術(shù)意象結(jié)構(gòu)的審美特征》[J].《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)・哲學(xué)社會科學(xué)版》,2003(2):263

　?、苤苄?《論傳統(tǒng)民間美術(shù)的語言特征》[J].《裝飾》,2007(5):113

　?、輳埑?章軍華,《交感巫附――從江西金溪青蛙崇拜的起源折射南方古代民族青蛙信仰的交感點(diǎn)》[J].《廣西民族研究》,2006(3):135

　?、轠法]R・巴特 著 董學(xué)文 譯:《符號學(xué)美學(xué)》[M],沈陽.遼寧人民出版社,1987,39

　　⑦張道一,《民間美術(shù)的二分法》[J].《天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》[J].2006(7):287

　　>>>下頁帶來更多的民間美術(shù)論文