民間美術(shù)論文篇2

　　試談民間美術(shù)中的圖騰崇拜

　　摘要：圖騰的誕生源于人們對(duì)生命、生存的渴求和對(duì)美麗世界的殷切向往。本文通過(guò)原始人對(duì)自然的崇拜、女性崇拜以及圖騰崇拜等現(xiàn)象,從母系氏族到各朝代的延續(xù)以及在民間的影響,記述圖騰崇拜在民間美術(shù)中的應(yīng)用、表現(xiàn)、功能和作用。

　　關(guān)鍵詞：圖騰崇拜 繁衍 驅(qū)災(zāi)辟邪 祭祀

　　圖騰一詞源于印第安人的土語(yǔ),義為“他的親族”,是原始民族的標(biāo)志,也是神話了的祖先。原始的社會(huì)單位,主要依靠動(dòng)植物或者自然物的名稱(chēng)區(qū)分,也就是以這種動(dòng)植物為本族的族徽。當(dāng)時(shí)屬于各個(gè)社會(huì)單位的氏族,相信其本身與之同名的動(dòng)植物保有親密的關(guān)系,或者認(rèn)為他們的祖先是由作為他們族名的動(dòng)植物轉(zhuǎn)變而來(lái)的。這種動(dòng)植物的名字或圖畫(huà),即為“圖騰”。同時(shí),原始人在生產(chǎn)力低下的情況下,對(duì)自然界的風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象不能理解,也沒(méi)有能力控制,于是他們便產(chǎn)生了對(duì)大自然的恐懼和崇拜心理,對(duì)那些自然物象賦予人格化,并且想象他們具有超自然的偉大力量,反過(guò)來(lái)再企求這種力量給自己以幫助和保護(hù)。這樣,圖騰便成了氏族的標(biāo)志,被認(rèn)為可起到保護(hù)和庇佑的作用。

　　中國(guó)史前神格人面巖畫(huà)的諸種符號(hào)系統(tǒng),即顯現(xiàn)了人與周?chē)h(huán)境之間的關(guān)系,包括人們對(duì)宇宙、天地、日月、星辰、水波的崇拜,尤其是對(duì)太陽(yáng)神的崇拜、對(duì)自然的崇拜和對(duì)動(dòng)植物的祭祀。這種原始的圖騰崇拜觀念在民俗活動(dòng)中歷代相傳,雖然隨著時(shí)間的發(fā)展越來(lái)越淡化,但至今在我國(guó)民間美術(shù)中,仍保留有大量的表現(xiàn)各種崇拜觀念的藝術(shù)造型。作為人類(lèi)歷史古老而普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象,圖騰崇拜不僅反映了民間多姿多彩的生活情趣,也體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和自身命運(yùn)的原始認(rèn)識(shí)。而對(duì)巨大的超自然生物的崇拜,或?qū)ι耢`化身的動(dòng)物的崇拜,則是萬(wàn)物有靈觀念的一種表現(xiàn)形式。

　　一 圖騰主義起源于對(duì)生命的崇拜

　　在人類(lèi)社會(huì)中,先民的生命崇拜極為普遍,且在我國(guó)民間藝術(shù)中體現(xiàn)得十分豐富,是藝術(shù)對(duì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的反映,其中最原始的崇拜是對(duì)自然的崇拜。早在夏時(shí),他們的原生態(tài)圖騰是太陽(yáng);到了周代,他們的原生態(tài)圖騰是月亮。另外,游牧文化諸族和農(nóng)耕文化諸族也各自以日、月作為氏族圖騰?！渡袝?shū)大傳、虞夏傳》上《卿云歌》記載:“卿云爛兮,

　　縵縵兮;日月光華,旦復(fù)旦兮。”歌詞中就洋溢著原始人對(duì)太陽(yáng)、月亮的崇拜以及歡愉的激情。

　　原始的人類(lèi)群體雖然沒(méi)有統(tǒng)一的組織,但共同的觀念卻可以將他們連在一起,所以,“圖騰”崇拜的力量便形成了基本的人類(lèi)組織――部落。而這種部落以他們對(duì)圖騰動(dòng)物的崇拜、氏族成員的共同血緣,表達(dá)了他們的親密團(tuán)結(jié)。同時(shí),作為原始宗教重要內(nèi)涵的圖騰信仰,不僅是一種宗教信仰,還是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)和凝聚力,同時(shí)又起著維系氏族部落內(nèi)部秩序的重要作用。

　　早在母系氏族社會(huì),女性的地位至高至尊,因?yàn)楫?dāng)時(shí)主要是靠采集為生的條件下,她既是生活又是繁衍的載體。我們現(xiàn)在所能看到的當(dāng)時(shí)的原始雕像,大部分都沒(méi)有確定性的面部刻畫(huà),甚至沒(méi)有頭像,只僅僅突出具有孕育特征的巨乳、大胸、豐臀的形象。這種被夸張的孕體雕像,實(shí)際上就是生命的代表性語(yǔ)言,是生命的符號(hào),同時(shí)也展示著女性旺盛的生殖力。老子曾在《道德經(jīng)》中表述:“玄牝之門(mén),是謂天地根”,便是對(duì)女性崇拜作了極高的評(píng)注,將女性崇拜推到了極限。

　　但原始人心目中,天地相系的根不是指人種,僅僅是人走到世間的門(mén),因?yàn)橛辛诉@道門(mén),才有了由此而來(lái)到世間的人,才能把天與地連接起來(lái)。這種原始的母性崇拜,以其不同的形式,在民俗生活及民間美術(shù)中延續(xù)下來(lái)。例如江蘇大墩子剪紙中的“花卉”紋,就是象征女性的植物,以花朵盛開(kāi)、枝葉茂密、果實(shí)豐盈來(lái)隱喻女性的生殖力。另如河南廟底溝彩陶上的蛙紋,由于蛙的繁殖力強(qiáng),產(chǎn)子繁多,就被原始先民用來(lái)象征女性。這種對(duì)動(dòng)植物的崇拜其實(shí)也隱含著對(duì)女性、對(duì)生殖的崇拜。當(dāng)原始人從生殖愚昧中醒悟過(guò)來(lái),意識(shí)到父親在生育過(guò)程中的作用以后,男子的社會(huì)地位得到了提升,人類(lèi)社會(huì)便過(guò)渡到父系氏族社會(huì),像龍、鳥(niǎo)這些象征男性生殖崇拜的圖騰也產(chǎn)生了出來(lái)。龍圖騰的產(chǎn)生,絕非是民間群眾無(wú)意識(shí)地隨心所欲的拼湊,而是他們受到遠(yuǎn)古神話的幻想或啟示,利用民間美術(shù)這一藝術(shù)形式,充分表現(xiàn)對(duì)原始圖騰的崇拜。而龍經(jīng)過(guò)不斷的演變,又成了中華民族的象征。

　　另外,對(duì)生命的崇拜還體現(xiàn)在原始的裝飾紋樣中。商周時(shí)期的青銅裝飾紋樣就多以動(dòng)物形象出現(xiàn),常見(jiàn)的動(dòng)物紋樣有牛、羊、馬、豬、虎、兔、熊、象、龜、蛙、龍、夔和鳳等,這些生動(dòng)的藝術(shù)形象,都充分表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求和向往。到了秦漢時(shí)期,經(jīng)濟(jì)繁榮,厚葬之風(fēng)盛行,畫(huà)像石和畫(huà)像磚的運(yùn)用達(dá)到了極致。畫(huà)面上對(duì)動(dòng)物形象的描繪和刻畫(huà),不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)較高的藝術(shù)水平,在某種意義上也是對(duì)原始圖騰觀念的延續(xù)。

　　二 圖騰崇拜觀念在民間美術(shù)中的影響

　　民間美術(shù)是民俗文化的載體,作為民俗文化的一個(gè)深層內(nèi)涵,原始圖騰崇拜觀念無(wú)孔不入地滲透在民間美術(shù)中。而民間美術(shù)中所洋溢的幽默感和人情味,其純真品質(zhì)令人流連忘返。如在民間剪紙中,有大量祈求食物豐收和家族興旺的“生命樹(shù)”、“宇宙樹(shù)”、“供花”等剪紙;有莊嚴(yán)呆板的保護(hù)神、繁衍神剪紙;有處于癲狂狀態(tài)的“半人半獸”剪紙;有稱(chēng)之為“鳥(niǎo)神”、“烏鴉神”、“鵲神”的剪紙;有怪異的“野豬神”、“豬騎龍”等祭祖辟邪剪紙,這些都是人們的自然崇拜、圖騰崇拜及生命生殖崇拜在民間剪紙中的折射。

　　1 生殖生命崇拜。

　　黃河流域代表主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃剪紙,是用于結(jié)婚時(shí)貼在洞房里,作為子孫延續(xù)、多子多孫含義的一種“喜娃娃”。這種人們崇尚的生殖繁衍之神“喜娃娃”,便是母系氏族社會(huì)女性生殖崇拜的一種原始巫術(shù)文化的遺存,抓髻娃娃的原形其實(shí)就是古代歷史神話傳說(shuō)中的女?huà)z?！墩f(shuō)字解文》中記:“天地初開(kāi),女?huà)z摶黃土為人。”在黃河?xùn)|岸吉縣大山里發(fā)現(xiàn)的原始社會(huì)巖畫(huà)上的生育女神,即傳說(shuō)中的女?huà)z,頭梳雙髻,豐滿的雙乳下垂,兩臂上舉,兩腿叉開(kāi)的分娩姿勢(shì)的形象正是抓髻娃娃的原型,而胯下所描繪的密密麻麻像繁星似的小點(diǎn),代表的是一個(gè)個(gè)生命,象征了子孫繁衍,無(wú)窮無(wú)盡。

　　由于原始生殖生命崇拜觀念和信仰長(zhǎng)期影響,天地陰陽(yáng)觀念在人們心目中的地位也很明顯,主要體現(xiàn)在東北民間剪紙中。位于吉林長(zhǎng)白山區(qū)的薩滿信仰中的滿族,長(zhǎng)期以來(lái)就有天母阿布卡赫赫和她用柳葉造人的傳說(shuō)。其中天母的名字和這個(gè)故事,都可以讓人感受到其中留有母系崇拜和生殖崇拜的遺痕。剪紙“通天嬤嬤”就是一例,手擎太平鼓的兩個(gè)嬤嬤人,按照裝束雖然無(wú)法斷定她們的身份,但手執(zhí)包藏宇宙靈通三界的神鼓和她額間的陰陽(yáng)符號(hào),就分明帶有神的品格。鼓面上的太陽(yáng)紋樣表明了對(duì)天和太陽(yáng)的崇敬,通天的發(fā)辮不僅含有天的含義,還酷似祭天的索羅神竿,頂著的是飼神鳥(niǎo)以敬天神的錫斗。通常神龜在薩滿信仰中被稱(chēng)為地母,本有擎天浮地的說(shuō)法,然而在剪紙中卻高居天上。魚(yú)則意寓子孫繁衍與興旺。鳥(niǎo)在這里卻不是自然的鳥(niǎo),而是天神的使者或侍從。另外還有“龍鳳呈祥”、“魚(yú)戲蓮”、“魚(yú)咬蓮”、“魚(yú)臥蓮”、“鳳戲牡丹”、“二龍戲珠”等剪紙,這些都屬于人們祈盼婚姻美滿、陰陽(yáng)和諧、早生貴子的生理愿望,體現(xiàn)了生殖生命崇拜的內(nèi)涵。

　　在年畫(huà)中,祈子也是傳統(tǒng)的題材。河北武強(qiáng)的清代年畫(huà)《蓮生貴子圖》就是一例,它是用紅、黃、綠、紫四色套印,畫(huà)面兩個(gè)大圓占據(jù)了畫(huà)幅的大部分,一圓內(nèi)用兩個(gè)兒童頭臉、四個(gè)兒童身軀環(huán)繞拼成四個(gè)孩子;另一圓內(nèi)以三個(gè)兒童頭臉、五個(gè)兒童身軀環(huán)繞拼成六個(gè)孩子,圓圈內(nèi)的兒童俯仰臥立。這個(gè)雙圓之上是生肖圖案,其中龍、虎、兔居中央,鼠、羊、牛、馬依次排于右側(cè)。“蓮生貴子”與十二生肖齊備,以祈求多兒多女。這些民間美術(shù)中反映的生殖愿望,不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定為封建禮教的產(chǎn)物,它更多地保留著民族遠(yuǎn)古意識(shí)的自然留存,是維持個(gè)體幸福和民族生存的本能職責(zé)。

　　2 求吉祈福。

　　求吉祈福是我國(guó)傳統(tǒng)觀念的重要內(nèi)容。先民們多選用飛禽走獸、花草樹(shù)木為吉祥物,并以其形象特征作為吉利祥瑞的符號(hào)。其中用民間剪紙表現(xiàn)福祿壽喜等內(nèi)涵,主要是以具體的物象來(lái)比喻抽象的概念,即利用諧音、象形取義的形式,來(lái)表達(dá)某種吉祥的內(nèi)涵。這種形式世代傳承,約定俗成,而且不斷豐富和充實(shí)以新的內(nèi)容。其中以雞代吉;以羊代祥;蝙蝠代福;鹿代祿;喜鵲代喜;鶴代賀;魚(yú)代余等等。這些形象和符號(hào)在民間剪紙中,大都是組合起來(lái)使用的,像“連年有余”、“福在眼前”、“松鶴延年”等,都是取其諧音和象形之音,來(lái)表示某種吉祥內(nèi)涵。

　　“求吉祈福”在民間剪紙中還以生肖的形象出現(xiàn),最常見(jiàn)的就是“蛇盤(pán)兔”,蛇首兔頭相對(duì),蛇軀環(huán)繞兔身。因?yàn)樵诿耖g有“蛇盤(pán)兔,必定富”的說(shuō)法,表達(dá)了人們對(duì)未來(lái)的美好愿望。還有北京民間工藝品“兔兒爺”,在清代《燕京歲時(shí)記》中曾記載:“每屆中秋,市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售,謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者,有甲胄而帶旗者,有騎虎者,有默坐者。大者三尺,小者尺余。”有成語(yǔ)“寅吃卯糧”形容入不敷出的窘境,而騎虎兔兒爺,讓卯兔馭寅虎為坐騎,寓含卯吃寅糧,生活綽綽有余的意思,可見(jiàn)圖騰崇拜觀念在民間美術(shù)中影響之深厚。

　　3 驅(qū)災(zāi)辟邪。

　　在民間剪紙中,表達(dá)寓意有一個(gè)特點(diǎn),就是都離不開(kāi)“驅(qū)災(zāi)辟邪”,這種觀念本是原始的一種信仰,但至今仍然在很多作品中體現(xiàn)出來(lái)。例如在遼寧南部山區(qū)有這樣的習(xí)俗,每逢年節(jié)要剪制以豬為主體形象的祭祖辟邪剪紙,貼在家中南窗口上。因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)代,遼西一帶信仰野豬圖騰,把豬列為當(dāng)時(shí)先民飼養(yǎng)的六畜之首,古人視豬為“水畜”。曾在《毛詩(shī)》中記載:“豕之性能水。”因此,古代在“祈天、求雨、祈防洪澇的祭祀活動(dòng)中,選擇豬作為溝通人與神的信物,從而出現(xiàn)了被神話的豬的種種傳說(shuō)。”其中“豬祭祖”剪紙,就是剪紙中間有一個(gè)呈直立正面像的始祖人坐在男陽(yáng)上,兩手端桃,兩側(cè)的一對(duì)豬,其前爪踏至男陽(yáng)底部,后爪踏地,豬背上是一對(duì)站立著、手里捧著桃子的猴子,這是祝愿家族昌盛的辟邪驅(qū)災(zāi)剪紙。

　　4 祭祀。

　　有人認(rèn)為剪紙最初是由于祭祀的特殊應(yīng)用而發(fā)展起來(lái)的,這種說(shuō)法有一定的道理,還可以從有關(guān)剪紙的記載中找到大量根據(jù)。例如滿族民間有用紙剪“雞鳴枕”的上俗之習(xí),而在吉林通化搜集到的一件“雞鳴枕”,就是用大紅紙剪公雞頭和尾,分別貼于用“燒紙”折成的三角形兩側(cè),放在死者的枕后,用以隨葬。公雞在人間是辟邪之物,死者去往冥界也需要公雞保證一路平安。還有剪“引魂雞”貼于棺內(nèi),意為死者引道之魂。另有滿族老人的壽鞋繡花底樣,都有蓮花、天梯和天堂之類(lèi)的物什,這是對(duì)死者或?qū)λ勒哽`魂升天的一種祈愿。隨著民間祭祀活動(dòng)的日漸泯滅,剪紙形式更多的用于喪俗之中。通過(guò)這些民間藝術(shù)品,不僅可以體會(huì)到民間藝人的心理追求,反映民間社會(huì)的心靈世界,又可以挖掘出當(dāng)時(shí)社會(huì)更深層的意義和內(nèi)涵。

　　三 結(jié)語(yǔ)

　　由于圖騰文化的發(fā)展源頭距我們相當(dāng)遙遠(yuǎn),所以在今天看來(lái)自然是極端落后的,然而在當(dāng)時(shí)卻是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)?；钴S于今天社會(huì)生活中的民間美術(shù),不僅是民族習(xí)俗在傳統(tǒng)文化中的具體反映,又是廣大群眾求美、求知、求樂(lè)的心理表現(xiàn),是美化與裝飾生活、聯(lián)系和穩(wěn)固民族心理,促進(jìn)和繁榮民族文化的一種藝術(shù)方式?，F(xiàn)代信息社會(huì),人們對(duì)圖騰文化給予更多的認(rèn)識(shí)和理解,其中深藏的各種崇拜觀念,仍然根植于人民群眾之中,且通過(guò)歷代民俗文化傳承并在民間美術(shù)創(chuàng)作中顯現(xiàn)出來(lái),融入人類(lèi)和自然共同譜寫(xiě)的樂(lè)章里,并以深厚的內(nèi)蘊(yùn)永存于人類(lèi)不滅的記憶中。

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