中國(guó)民間美術(shù)的繼承論文

　　中國(guó)的民間美術(shù)是中國(guó)人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)，為一切美術(shù)形式的源泉。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的中國(guó)民間美術(shù)的繼承論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國(guó)民間美術(shù)的繼承論文篇1

　　淺談中國(guó)民間美術(shù)的起源傳承與發(fā)展

　　摘要：民間 美術(shù)是一種帶有強(qiáng)烈民族色彩的美術(shù)形態(tài)，我們應(yīng)對(duì)它的發(fā)生 發(fā)展 及存在進(jìn)行必要的研究，以期對(duì)它進(jìn)行必要的保護(hù)，使它能夠得以繼續(xù)生存、發(fā)展、光大。本文試從民間美術(shù)的起源與發(fā)展入手，探討了我國(guó)民間美術(shù)的傳承方式，論述了其發(fā)展的現(xiàn)狀，并指明了其發(fā)展的方向。

　　關(guān)鍵詞：民間美術(shù);起源;傳承方式;發(fā)展

　　民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、學(xué)院派美術(shù)等形式而言，它直接來(lái)源于人民大眾。因千百年來(lái)形成的尊卑陋見，民間美術(shù)一直被視為粗俗低賤的一種形式，致使民間美術(shù)的發(fā)展受到損害，許多優(yōu)秀的成果不能保留下來(lái)，特別是 工業(yè) 革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。一些古老的美術(shù)產(chǎn)品受到了一定的沖擊和淘汰，瀕臨失傳的邊緣。其實(shí)民間美術(shù)作為 中國(guó) 民俗 文化的一個(gè)重要組成部分，其 藝術(shù) 價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的美學(xué)、 歷史 和人類文化等內(nèi)涵，它不僅是中華民族文化寶貴的結(jié)晶，也應(yīng)該是中國(guó)美術(shù)范疇中的一個(gè)重要組成部分。

　　一、民間美術(shù)的起源

　　民間美術(shù)與原始 社會(huì)的美術(shù)，它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展以及范圍、特點(diǎn)、 規(guī)律 等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始美術(shù)的痕跡，今天我們看到的民間剪紙、刺繡、年畫、瓷器中就保留著很多原始的遺留痕跡，如古代陶器上帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活 實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)勻稱、光潔、鋒利的工具用起來(lái)既方便又順手，因此各種工具的制作都按著這種標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺愉悅感的追求，并在實(shí)用造物活動(dòng)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的需要，又能滿足審美的需求。

　　比如說(shuō)，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作項(xiàng)鏈來(lái)裝飾自己，吸引異性。再比如說(shuō)仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更具有視覺上的對(duì)稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來(lái)各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類逐步增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。如竹編、竹刻、草編、蠟染、泥塑、面塑、糖人、剪紙、年畫、風(fēng)箏、藍(lán)印花布、繡帳簾、肚兜，挑花頭巾、皮影等，這些作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)又融入了審美性，在幾千年的古代文明歷史發(fā)展中顯示了其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，是我國(guó)民族藝術(shù)中很重要的組成部分。

　　二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

　　1.言傳身教

　　民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活之中。“言傳身教”是民間美術(shù)傳承中最普遍的一種方法，它主要體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承 環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過(guò)正規(guī)文化 教育 的民眾，其創(chuàng)作 經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，或進(jìn)行技藝交流，它只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將技術(shù)傳授給下一代。口頭 語(yǔ)言不需雕飾， 自然 隨性，因此能更生動(dòng)直觀的傳授技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，就要求泥人造型“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”;民間皮影口訣中則要求創(chuàng)作：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教”的情況可能比“言傳”要多的多。因很多民藝傳授者由于自身文化和能力的限制，在他們不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，多以實(shí)際操作來(lái)教授徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

　　2.文字、圖譜記載

　　殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳承奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，出現(xiàn)了借助文字傳承的方式，大大擴(kuò)展了其傳承的范圍，出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、《初學(xué)記》、明代《天工開物》、東漢《四民月令》，等等。而以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過(guò)譜子的形式傳承的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等。這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本，有的是集體的創(chuàng)作 總結(jié) ，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。雖然其來(lái)源不一，但大都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸完善或再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳承形式不僅有利于民間美術(shù)普及和發(fā)展，也有利于民間藝人的技藝交流。

　　3.民間藝術(shù)品傳承

　　民間藝術(shù)品傳承和圖譜傳承一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳承。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳承，而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種因商品買賣而形成的傳承方式，使民間美術(shù)的傳承方式更加方便，傳播的區(qū)域也更廣更遠(yuǎn)。

　　三、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

　　改革開放以來(lái)，中國(guó) 經(jīng)濟(jì) 前所未有地飛速發(fā)展，在國(guó)際上奠定了舉足輕重的地位。文化上對(duì)世界也產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的影響，短暫的30多年中國(guó)發(fā)生了巨大的變化。城市、工業(yè)、 農(nóng)業(yè)、 交通 、環(huán)境等各個(gè)方面都以開放的姿態(tài)迎接著未來(lái)。作為民間美術(shù)發(fā)源和產(chǎn)出的民族和民間地區(qū)同樣承受著外來(lái)文化和 現(xiàn)代 文明的沖擊和影響。思想觀念、審美意識(shí)、生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活等都在發(fā)生著變化。工業(yè)革命的到來(lái)敲響了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的喪鐘，西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義思潮所帶來(lái)的審美價(jià)值也將民間美術(shù)擠到了審美趣味最邊緣，時(shí)代以不可思議的速度給世人帶來(lái)了一系列全新的東西：五顏六色，光怪陸離，而民間美術(shù)那些泥、布、紙、木、竹、棉等粗劣材質(zhì)所映射的品質(zhì)已完全不能再施展其原有吸引力。現(xiàn)今，人們對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注與偏愛更多的是一種獵奇式的懷舊情結(jié)。

　　最可怕的是民間藝人在人們的淡漠中陸續(xù)謝世，后繼的女兒、媳婦、姑娘們也因20多年發(fā)展帶來(lái)的審美觀，尤其是價(jià)值觀的改變，而對(duì)民間手藝不屑一顧，就是在世的藝人也因經(jīng)濟(jì)等原因被迫改變自己創(chuàng)作力的原汁原味。毫無(wú)疑問(wèn)，民間美術(shù)的岌岌可危已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為了挽救民間美術(shù)，中國(guó)民協(xié)采取了一系列的保護(hù)措施，一些有志之士也在致力于民間美術(shù)的研究、挖掘和整理。據(jù)了解郯城縣有些部門就在縣政府的支持下，對(duì)本縣的民間美術(shù)品，如港上鎮(zhèn)的木鏇玩具、勝利鄉(xiāng)的木版年畫和碼頭鎮(zhèn)的掛門箋子等進(jìn)行了走訪調(diào)查，通過(guò)出書、舉辦展覽，傳授操作工藝等方法，做了很多的保護(hù) 工作，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。

　　四、民間美術(shù)發(fā)展的方向

　　各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)范疇中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。在傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)對(duì)立的今天，我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會(huì)規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來(lái)代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)就是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)民間美術(shù)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)，我認(rèn)為，中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展趨向有三個(gè)：

　　1.與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，提高民間美術(shù)的吸引力

　　在今天 科學(xué) 高度發(fā)展的科技時(shí)代、信息化時(shí)代，人的自然觀、價(jià)值觀、審美觀都發(fā)生了變化，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊和影響是巨大的，在這巨大的沖擊浪潮中，民間美術(shù)同樣也不可避免的受到?jīng)_擊，但這并不表明民間美術(shù)就會(huì)被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。民間美術(shù)自古至今，已形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，并非是一朝一夕就可以毀滅的。從保護(hù)角度出發(fā)，我們收集、整理、宣傳民間美術(shù)作品，將其納入相應(yīng)的研究范疇，并采取一些有效措施，促使其與現(xiàn)代藝術(shù)相融合。民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)雖然有些不同，但他們?cè)谧非髥渭?、?jiǎn)潔的手法以及表現(xiàn)真誠(chéng)情感方面卻有極為相似之處，這種相似之處為民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合鋪平了道路。當(dāng)今時(shí)代，許多成功的設(shè)計(jì)，包括一些被國(guó)際設(shè)計(jì)界認(rèn)可的、代表中國(guó)風(fēng)格的佳作，它們成功的原因，都與立足本土，吸收中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)和民間美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)分不開。

　　就拿圖形標(biāo)志來(lái)說(shuō)，香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而且鳳鳥兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特征，深受觀眾的歡迎。反之，我們相信民間美術(shù)如與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，一定能讓這些古老的藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。近來(lái)郯城縣港上鎮(zhèn)的木鏇玩具就是一個(gè)成功與現(xiàn)代藝術(shù)相融合的典型范例，設(shè)計(jì)人員把現(xiàn)代藝術(shù)元素融入到古老的木鏇制品上，設(shè)計(jì)出既新穎、時(shí)尚又能保持傳統(tǒng)風(fēng)格的適應(yīng) 旅游 市場(chǎng)的產(chǎn)品，使這項(xiàng)古老的民間藝術(shù)以新的面貌出現(xiàn)在世人面前，重新贏得了人們的喜愛?！　?.適當(dāng)改進(jìn)經(jīng)營(yíng)模式，擴(kuò)大產(chǎn)量，促使民間 美術(shù)品市場(chǎng)化、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化

　　在當(dāng)今 經(jīng)濟(jì) 大潮中，民間美術(shù)既不能喪失民間美術(shù)的原真品味，又要適應(yīng) 現(xiàn)代 人 文化消費(fèi) 心理的變化;既要接續(xù)民間工藝代代相承的圖文記憶和制作技藝，又要將民間美術(shù)轉(zhuǎn)化為可以形成較大產(chǎn)量的生產(chǎn)能力，真正促使民間美術(shù)市場(chǎng)化、規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，形成有效的銷售能力。如何解決這些矛盾?我的見解之一： 適應(yīng)市場(chǎng)情況改變經(jīng)營(yíng)模式。

　　1.公司與農(nóng)戶結(jié)合。以公司為龍頭，集設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、收購(gòu)、銷售于一體，實(shí)行訂單作業(yè)，農(nóng)戶加工，批量生產(chǎn)。形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)銷一體化 發(fā)展 的格局。這種方式的好處：一是可以擴(kuò)大產(chǎn)量形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，二是可以保持民間 藝術(shù) 品的原汁原味，三是可以保持民間美術(shù)工藝不致失傳，四是可以幫助民間藝人提高制作工藝。

　　2.建立文化生態(tài)村。由鄉(xiāng)政府出頭，結(jié)合各村的實(shí)際情況，幫助各村形成不同特色的文化生態(tài)村，如剪紙創(chuàng)作村、香包刺繡村、皮影制作村、秦腔頭帽村。

　　3.會(huì)展團(tuán)隊(duì)模式。由市縣政府文化部門牽頭， 組織參加國(guó)內(nèi)各大城市或是港、澳、臺(tái)舉辦的各種藝術(shù)博覽會(huì)，擴(kuò)大宣傳，擴(kuò)大知名度，形成政府支持，各集團(tuán)公司鄉(xiāng)鎮(zhèn)村 企業(yè) 參與的 團(tuán)隊(duì)協(xié)作力量，發(fā)揮其不同方面的功能。

　　3.與 教育 相結(jié)合，開辦民間美術(shù)研究專業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

　　民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來(lái)，學(xué)校教育是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。通過(guò)這種教育途徑，充分讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此來(lái)影響文化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。具有優(yōu)勢(shì)的教育 環(huán)境主要指經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)和民族民間美術(shù)濃厚的地區(qū)。民間美術(shù)的發(fā)展同 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的 聯(lián)系，總體上是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展?？h域經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)往往對(duì)藝術(shù)影響的程度也較高，因此也比較重視文化藝術(shù)的建設(shè)與進(jìn)程。而民間美術(shù)對(duì)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)又是全方位的、深層次的。搶救保護(hù)民間美術(shù)最終的目的就是要合理開發(fā)利用它們的潛在價(jià)值，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)地區(qū)利用民族民間美術(shù)滲透到美術(shù)教育中已成為可能。民間美術(shù)是民族文化最重要的載體之一，是不能脫離民族文化情境的，特別是本土文化。

　　民間美術(shù)濃厚的地區(qū)，人們能從多元化的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到其存在的價(jià)值，不會(huì)因?yàn)楦哐潘囆g(shù)與通俗藝術(shù)有所不同而厚此薄彼，更不會(huì)極端排斥民間美術(shù)。如北京石景山地區(qū)就是一個(gè)民間美術(shù)極為濃厚的地區(qū)， 中國(guó) 民協(xié)為了更好的保護(hù)民間美術(shù)，推動(dòng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就在此創(chuàng)辦了“中國(guó)民間藝術(shù)傳承基地”。中國(guó)民協(xié)之所以這樣做，正是以學(xué)校的形式搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)。中國(guó)民協(xié) 秘書長(zhǎng)劉春香在一次授牌儀式上曾說(shuō)：“在進(jìn)行民族文化建設(shè)的今天，民間文藝要走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，走進(jìn)社區(qū)”。把民族民間美術(shù)融合到學(xué)校美術(shù)教育中無(wú)疑是一個(gè)落腳點(diǎn)，特別是在大學(xué)的文化情境中，通過(guò)組織民間藝術(shù)家、專業(yè)教師傳授知識(shí)與技藝，使民間美術(shù)的技藝與民間美術(shù)的精神得到傳承與延續(xù)，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這種新的融合不僅為民間美術(shù)提供了新內(nèi)容，同時(shí)也給民間美術(shù)提供了新的形式。應(yīng)該看到，當(dāng)主體對(duì)象發(fā)生根本性改變，通過(guò)重新融合后的民族民間美術(shù)，必將會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。

　　參考 文獻(xiàn) ：

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