二、形式的“中國(guó)式”
　　“中國(guó)式”建筑形式是什么？這包括建筑的物質(zhì)形態(tài)和指導(dǎo)建筑的理論體系。物質(zhì)形態(tài)方面，目前比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是建筑空間、結(jié)構(gòu)、材料和建筑色彩的利用。在建筑空間上，中國(guó)式的建筑一般以半封閉的空間為主?？臻g形式講究既遮陽(yáng)避雨，又視野開(kāi)闊，直通大自然的感覺(jué)。而建筑材料上，追求材料的素雅、柔和，注重生態(tài)材料的使用，建筑色彩上大量使用原色調(diào)，受光處用暖色、背陰處用冷色。建筑理論上主要是影響世界的現(xiàn)代建筑思潮和當(dāng)代中國(guó)建筑師的思維認(rèn)識(shí)。而影響建筑師思維的是我國(guó)所處的時(shí)代和傳統(tǒng)民族的內(nèi)核文化。物質(zhì)形態(tài)和理論體系構(gòu)成了我國(guó)當(dāng)代建筑的形式體系，形成當(dāng)代中國(guó)建筑的特點(diǎn)，有著一定的規(guī)律性。在當(dāng)代“中國(guó)式”建筑里面，具有代表性的是大建筑、軸線建筑、半閉合空間的建筑、同一“自然”情結(jié)的建筑和整體性的場(chǎng)所等具有民族特點(diǎn)的建筑形式，沒(méi)有它們是形成不了“中國(guó)式”建筑的。如:北京國(guó)家體育場(chǎng)鳥(niǎo)巢（圖3），就是“中國(guó)式”建筑的代表，整個(gè)建筑看似是一個(gè)與傳統(tǒng)無(wú)關(guān)的現(xiàn)代前衛(wèi)的建筑。但建筑卻在空間、結(jié)構(gòu)、材料和色彩等方面均利用民族化的元素。在空間形態(tài)上，外殼的“鳥(niǎo)巢”以一種傳統(tǒng)民居冰裂紋的形式塑造了空間的半封閉效果，新穎激進(jìn)而又樸實(shí)無(wú)華；色彩方面，在建筑的內(nèi)部大面積使用中國(guó)紅，利用冰裂紋半封閉空間呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)“中國(guó)式”建筑的襯托性的美，整個(gè)建筑圓潤(rùn)飽滿，與民族的中庸思想相吻合。
　　三、“和”的審美
　　我國(guó)傳統(tǒng)的審美模型不是建立在一個(gè)理論框架體系上的，而是建立在體悟上。認(rèn)為客觀事物雖是可以認(rèn)識(shí)的，但不能用精確的語(yǔ)言表達(dá)，中國(guó)人講神會(huì)，講心領(lǐng)，講意得。中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想認(rèn)為建筑都是有靈魂的。虛實(shí)相生，或外實(shí)內(nèi)虛，或內(nèi)實(shí)外虛，所以中國(guó)審美的基調(diào)是天人合一、“尚中”情結(jié)、均衡之美、停頓等，這種審美認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在建筑中就是對(duì)建筑形態(tài)、空間的本質(zhì)的探索。對(duì)于這一點(diǎn)我國(guó)現(xiàn)代建筑大師齊康的建筑給了我們很好的詮釋，如南京雨花臺(tái)烈士陵園紀(jì)念館（圖4），整體建筑群順應(yīng)地形而建，軸線分明、交錯(cuò)有致，給人以親切自然之感，而光和混凝土壁體的冷灰色調(diào)營(yíng)造出一種有靈、安寧的心境。經(jīng)由這樣一種建筑空間，人們便會(huì)有靈由心生的意念，強(qiáng)化建筑自身意境，使民族認(rèn)知在建筑環(huán)境構(gòu)成中共生的表現(xiàn)出來(lái)，具有濃郁的民族特色。
　　在我國(guó)，從古至今人們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大改變。到了近現(xiàn)代建筑發(fā)展到傳統(tǒng)建筑形式被現(xiàn)代主義時(shí)期“簡(jiǎn)約潔凈”的形式所取代，西方建筑的概念在我國(guó)出現(xiàn)了泛化的傾向。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代主義建筑提出質(zhì)疑，隨即后現(xiàn)代主義建筑、鄉(xiāng)土建筑等涌入我國(guó)，它們既打破了現(xiàn)代建筑信條，也打破了現(xiàn)代主義的建筑概念。但隨之而來(lái)的“后現(xiàn)代主義表面上對(duì)世俗文化和歷史文脈的尊重掩飾不了形式上的造作、語(yǔ)言上的混亂和美學(xué)上的無(wú)聊。本世紀(jì)以來(lái)，慢慢地退出建筑歷史的舞臺(tái)”。②這些建筑形式本身的問(wèn)題暴露出來(lái)，在全球一體化的沖擊下，國(guó)民對(duì)建筑傳統(tǒng)文化回歸的呼聲越來(lái)越高。
　　當(dāng)代，以日本為主導(dǎo)的東方現(xiàn)代主義建筑理念逐漸受到關(guān)注，這種理念的核心是建筑的民族化探索。而中國(guó)和日本都屬于資源相對(duì)貧乏的國(guó)家，都屬于東方的漢字文化圈，在哲學(xué)、藝術(shù)審美、價(jià)值取向等方面也比較接近，傳統(tǒng)建筑方面更是同一的木構(gòu)架體系。而現(xiàn)代建筑對(duì)于兩國(guó)來(lái)說(shuō)，均是西方外來(lái)的文明，存在著一個(gè)引進(jìn)、學(xué)習(xí)、吸收、消化和發(fā)展創(chuàng)新的過(guò)程。在這方面，日本一直是以善于引進(jìn)、學(xué)習(xí)而著稱，并且起步較早，日本自明治維新之后，迅速引進(jìn)西方的現(xiàn)代建筑技術(shù)，至20世紀(jì)60年代，日本的現(xiàn)代建筑就已經(jīng)在國(guó)際建筑界贏得了一定的聲譽(yù)，到本世紀(jì)初，日本建筑理念已經(jīng)形成了自己的體系，在建筑界占有重要的地位。20世紀(jì)60年代，隨著日本代代木國(guó)立綜合體育館的落成，日本建筑走向世界舞臺(tái)，以它特有的民族精神征服了建筑界。在現(xiàn)代主義抽象的幾何構(gòu)成中融入自然元素，他們注重基地環(huán)境、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)建筑的影響。利用建筑使日本人含而不露的氣質(zhì)、“隱寂枯淡”的審美、“數(shù)寄屋”的氛圍、“奧”的內(nèi)涵、禪宗的意境得以充分的表達(dá)，創(chuàng)造了日本“虛無(wú)靈隱”的建筑形態(tài)，展現(xiàn)了日本民族文化的時(shí)代特征和多種文明沖突并存的社會(huì)形態(tài)現(xiàn)狀。這些手法真實(shí)全面地反映了日本建筑在特定時(shí)代與民族化的依存關(guān)系。這種創(chuàng)作意識(shí)的融入使當(dāng)代日本建筑進(jìn)入了新時(shí)期。這種理念主導(dǎo)下的建筑既保留了建筑的功能性，又賦予建筑強(qiáng)烈的民族性。這對(duì)于我國(guó)的未來(lái)建筑的民族化而言是一個(gè)很好的啟示。
　　總之，我國(guó)建筑藝術(shù)民族化趨向已成為必然，如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是我們要探討的問(wèn)題，已有的形式并未表達(dá)出建筑民族化的思想內(nèi)核，日本的成功實(shí)例也只能是參考，不能完全拿來(lái)使用。因此，我國(guó)未來(lái)的建筑審美如何定位，這需要從歷史和理論的高度正確認(rèn)識(shí)，從而對(duì)當(dāng)代的建筑進(jìn)行正確的判斷和評(píng)價(jià)。
　　注釋：
　?、賵D片來(lái)源: http://www.xici.net/#d56258443.htm
　?、趶垬s華. 安藤忠雄建筑創(chuàng)作的東方文化意蘊(yùn)表達(dá)[D]. 哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2008.
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]侯幼彬.中國(guó)建筑美學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版，2002.
　　[2]劉先覺(jué).現(xiàn)代建筑理論[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.